大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一
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大慈恩寺沙門基撰。
稽首圓明本性寂，自在權方真法衆。
集闡參綜妙無遺，甘露華雨依及起。
文光慧劍常持照，義海慈舟運不窮。
無對超塵德稱名，聞見道永無猒者。
妙寶明珠才樂解，舍我親禀大慈尊。
微言鹹絕杳無依，随昔所聞今述記。
諸會真淨究竟理(至)自佗并利所依止。
述曰：初發論端，略以六門解釋：一、教起所因，二、論興所為，三、彰體性，四、顯宗旨，五、釋題目，六、解本文。
此論文義，深而且博，但叙自宗，猶難披攬。
若具邪師小義，事事曲窮以源，不唯卷軸徒煩，學者複增勞損。
今于五分宗要，十支綱頤，披括其美，播揚其要，以編此記，用述先聞。
寶大義以留珍，鄙小宗而去石，冀諸智者，幸無昧焉。
對宗分别，如别章記。
教起所因者，瑜伽釋言：諸有情等，無始時來，于法實相無知僻執，造二種業，受三苦果。
如來随機為說實相，令知諸法如是非空，諸法複由如是非有。
既了諸法非有非空，遠離無知疑惑僻執，随種姓别，起處中行，永滅諸障，證寂滅樂。
佛涅槃後，魔事糾紛，部執競興，多生有見。
龍猛菩薩采集大乘遣相空教，造中論等，究暢真宗，除彼有執。
聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義，由是衆生複起空見。
無著菩薩位登初地，證法光定，獲大神通，請大慈尊說瑜伽論，顯揚中道，破空有執。
理無不盡，事無不窮，義無不诠，文無不釋，執無不破，疑無不遣，行無不修，果無不證。
然有菩薩懼廣文海，未起聞思，預生怯退。
大聖無著具廣慧悲，集阿毗達磨經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，叙此本文，演斯妙義。
覺師子禀承先訓，更為後釋。
安慧閑其本末，參糅兩文。
庶令懼文海者，初依略教，易可受持，終耐多聞，能達大義，證菩提果，利樂有情。
亦兼為彼二乘種姓，各依自乘，證自利果。
論興所為者，依瑜伽釋，略有二緣：為令正法久住世故，為欲利樂諸有情故。
複為二緣：教已隐沒，令重開顯；若未隐沒，轉興盛故。
種姓有情，各依自乘，速出生死；無姓有情，依人、天乘，絕惡趣故。
複為二緣：有于空教不了義經，如言計着，撥無一切，于說有教，憎背诽毀，為令随悟諸法有相，解經深意，舍無見故；有于有教不了義經，如言計着，執有一切，于說空教，猒怖诽毀，為令随悟諸法無相，解經深意，舍有見故。
餘七複次，如彼廣說。
攝大乘雲：為利自他法久住。
佛地論雲：為法久住濟群生。
皆同此處初複次釋。
然律序雲：今演毗尼法，令正法久住，唯為法住，不為有情。
顯揚序雲：顯揚聖教慈悲。
故文約義，周而易曉，但為有情，不為正法。
瑜伽六義明造論因，皆是此中法久住也。
今此論序安慧說雲：庶令學者無諸怖畏，唯為有情，非為正法，有情信學法久住故。
雖說造意種種不同，究理推文，皆初、二攝。
彰體性者，略有二種：一、依清辯朋龍猛言：勝義谛中，一切無相，諸法皆空，教無所教，體亦非體。
世俗谛中，可亦說有句、言、章、論，聲為教體。
梵雲缽陀，此翻為迹。
當古之句，句有二種：一、集法滿足句，二、顯義周圓句。
如說不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷。
此一一句，義雖不圓，亦名為句。
法滿足故，當瑜伽宗所說名也。
瑜伽不許，非诠差别，名為句故。
梵雲縛(去聲)迦，此雲言也。
此當中道所說句也，義周圓故。
梵雲缽剌迦羅，此雲章也。
章即章段，一章一段，以明諸義，中道無此。
梵雲奢薩咀羅，此翻為論。
總周一部，立以論名。
此四，能诠聲為教體。
此準般若燈論所說。
二、依瑜伽論說：經體有二：一、文，二、義。
文是所依，義即能依。
由能诠文，義得顯故。
略有二說：一者，龍軍論師無性等雲：此中即是随堕八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以為體性。
此意即取聞法者識所變聲等，以為教體。
佛地論雲：謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生，似如來說。
由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相。
此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名為佛說。
佛實無言，故無性雲：彼增上生，故作是說。
譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
若離識者，佛雲何說？此就本緣，佛不說法，唯有無漏大定智悲。
若依聞者自識所變，有漏心現即似無漏聲等為體，無漏心現即真無漏名等為體，此即如來實不說法。
諸處說言：我成道來，不說一字，汝亦不聞。
十地亦言：三界唯識。
故知教體唯心所變文義為體，善順契經，不違唯識。
問：若取佛說，義則可然。
若聞者心所變為教，過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解雲：随堕八時，乃至顯現以為體性。
謂八時中，聞者識上有直非直言集現相。
故瑜伽說心略有五種：一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。
五心章中自廣分别。
如聖教說：諸行無常。
言諸字時，率爾心已，必起尋求，續初心起。
雖多刹那，行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。
瑜伽論說：又一刹那五識生已，從此無間必意生故。
複言行時，由先熏習連帶解生，有三心現，謂率爾尋求及次決定，決定知諸目一切行。
故瑜伽說：尋求無間，若不散亂，決定心生；若散亂時，生即不定。
雖知自體，然未知義，為令了知，複說無字。
于此時中有先三心，于無字上但有其二，謂率爾尋求，未決定知無所無故，即從決定後卻起尋求。
論但定說率爾尋求定無間生，尋求已後許散亂故。
複言常時五心并具，其義可解。
由前字力，展轉熏習連後字生，于最後時始能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過未而教體亦成。
若新新解并有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求，即于末後有十二心一時聚集，初三各二，第二有三，第四有五，故成十二。
既于初字有率爾心，于後後字有尋求，決定末後有染淨等流，五心方具，名為聚集。
此中且依句義圓滿以辨五心，非一切教皆定如是。
有唯說名，如說佛言一字五心生，如說天授二字之内五心亦生，如說慈氏佛三字亦生，如是乃至事緒究竟，随字多少五心方具，如應當知。
若爾，瑜伽說初三心是無記，後二三性豈以無記為教體？有義五心皆通三性，三無記者據多分說，境若增強為不定，故皆為教。
有義要至染淨心後始成教體，解方圓故，初三故非。
有說彼少從多亦是教攝，多是善故，初解為善。
其聲名句既唯無記，如何為教？此依耳聞施設名等說唯無記，若意聞者亦通善性，故為教體。
故唯識教其體理成。
二者護法、勝子、親光等說，凡論出體總有四重：一攝相歸性，體即一切法皆性真如。
無垢稱雲：一切衆生皆如也，一切法亦如也。
有無為等，有别體法是如之相。
譬如海水随風等擊鼓起濤波，濤波之體豈異水乎？一切諸法随四緣會成其體相，然不離如有漏種子，性皆本識，故名無記，如是類等二攝。
餘從識體，即一切法皆是唯識，故心所等不離心等，華嚴等說三界唯一心三攝。
假随實體，即諸假法随何所依實法為體，如不相應色心分位，即以所依分位為體。
此論下說不相應中假立門是四性，用别論體，色心假實各别處收。
瑜伽等說此類衆多，此中且引少文為證，如别章說：此四出體攝法義周，随其所應釋一切法。
護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所诠文義為體。
此師意說：衆生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心既聞佛說，亦有如是似文義相。
葉喻經說：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少？複告慶喜：我未所說，乃至有爾所二十唯識。
天親又雲：展轉增上力，二識成決定，謂餘相續識差别故，令餘相續差别識生，展轉互為增上緣故，是故世尊實亦說法。
言不說者，是密意說，于真如性計所執中無說法故，于依他起唯假似說都無實說，聽者心識文義之相理有無疑，故諸教體取本無漏世尊所說文義為體，若取能诠唯聲名等而為體性。
十地論說：說者聽者俱以二事而得究竟，一者聲，二善字。
又解深密等說：于第九地斷二種愚，一于無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。
成唯識言：無量名句字者，謂法無礙解。
此論等雲：成所引聲者，謂諸聖所說聲。
成唯識言：由此法詞二無礙解，境有差别，法緣名等，詞緣于聲。
般若論說：汝是無記，而我法是記。
由是教體唯聲名等，體唯無漏，亦唯是善。
佛地等說，依随轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名句文身唯是無記。
今依大乘，若唯如來後得說法，聲名句文真善無漏，如前所引諸教中說。
若十地菩薩二乘說法，聲名句文唯是有漏，唯無記性。
其聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。
一切異生二乘菩薩，七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。
若一切二乘，七地以前無漏後得，八地以去識上所變聲名句文，皆唯無漏。
随其所應，說之為教。
然同所敬，既取本質三寶教體，亦取本質聲等能說者識上現，不違唯識。
若聞者識所變為教，教随有漏三性為體，同名等為體，皆能诠故。
依前所說四出體中，今出教體亦應有四。
依前第一攝相歸性，教即真如。
般若論說：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。
無垢稱言：文字性離，無有文字，是則解脫。
解脫相者，則諸法也。
又雲：一切法亦如也。
故知教體性即真如。
依前第二攝餘從識，若取根本能說法者，識心為體。
若取于末能聞法者，識心為體。
故天親雲：展轉增上力，二識成決定。
依前第三，攝假随實。
一切内教，體唯是聲，由名句文，體是假有，随實說故。
此下論說，成所引聲，不說名等，名成所引。
依前第四，相用别論，取說法者，識上所現聲名句文，以為教體，假之與實，義用殊故。
十地論雲：一者聲，二善字。
此中四體，約義用分，不乖真俗法相道理。
雖說一體，義不違三，諸法各有此四體故。
雖顯教體，義有多途，而未解釋唯識教性。
如何說者，識上聚集，令聽法者，聚集解生？顯揚論說：有字非名，謂一字；有名非句，謂一字。
名句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。
大乘于聲，義說名等，故說名等，非小乘義。
今準此釋，說者聽者，識心之上，皆聚集現。
如說諸惡者莫作，說諸字時，餘惡等字，并在未來，唯有一字，及依一字而成之名，于心上現。
此依一字成名義說，後字成名義說。
複言惡時，餘者等字，并在未來，其前諸字，雖入過去，由前熏習唯識變力，仍于此念，說惡字時，心上顯現，即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名，名身一個二字所成名。
又言者，時有三個一字，兩個字身，一謂諸惡，二謂惡者，以二合說，下應準知，不可隔越。
合故無諸者，合名字身一個三字，多字身三個一字所成名，二個一字所成名，名身一個一字所成名，多名身兩個二字所成名，一個二字所成名，名身一個三字所成名。
複言莫時有四個一字三個字身。
兩個三字多字身。
一個四字多字身。
四個一字所成名。
三個一字所成名。
名身。
二個一字所成名。
三名。
多名身。
一個一字所成名。
四名。
多名身。
三個二字所成名。
二個二字所成名。
名身。
一個二字所成名。
多名身。
二個三字所成名。
一個三字所成名。
名身。
一個四字所成名。
又言作時有五個一字四個字身。
三個三字多字身。
二個四字多字身。
一個五字多字身。
至此總合，字及字身，并多字身，有一十五。
五個一字所成名。
四個一字所成名。
名身。
三個一字所成名。
三名。
多名身。
二個一字所成名。
四名。
多名身。
一個一字所成名。
五名。
多名身。
四個二字所成名。
三個二字所成名。
名身。
二個二字所成名。
三名。
多名身。
一個二字所成名。
四名。
多名身。
三個三字所成名。
二個三字所成名。
名身。
一個三字所成名。
多名身。
二個四字所成名。
一個四字所成名。
名身。
一個五字所成名。
至此總合，名及名身，并多名身，有三十五。
合有一句，義究竟故。
梵雲阿耨瑟多制陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。
此中皆取無間相合，方成名等，不可隔越。
合成名等，所隔之字，則無用故。
此依展轉增長作法。
今舉一句，事究竟時，字、名、句、聲都合尚有五十聚集。
若約一頌、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即無邊。
若薩婆多等說惡等字時，諸字等已滅，無聚集故，次第而生，不俱時故，無熏習故，不可至後。
前已所說字，于後心上現，故彼教義決定不成。
亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名。
過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生名等？故我今時，其說法者及聽法者并在因中，由初諸字等熏本識已，連帶緣後，惡者等字識上解生，乃至末後作字之時，先皆聚集。
由前熏習，後識之上聚集顯現诠義差别圓滿，名為說法，說為聞教。
若是佛說，雖無熏習，唯識變力聚集生故；雖無過、未，唯識教成立。
說者、聽者俱以聲、字心上集現為教體故。
此四種體，随其所應，三性、五法各别出之。
大乘雖有三科等法，體性易故，複濫小教，故今不取三性、體性。
略而言之，遍計所執，體唯我法，性相都無。
依佗、圓成各有二種：一者、有漏、無漏門，諸無漏法皆名圓成。
故攝論說：若說四清淨，是則圓成實。
諸有漏法皆依佗起。
二者、常、無常門，諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實。
攝論說：五法唯一真如，是圓成故。
一切有為皆依佗起，依佗衆緣而得起故。
其前教體攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通三性，無漏有為通二性故。
顯宗旨者，略有二說：一、依清辯朋輔龍猛般若經意，說諸法空。
雖一切法皆不可言由性空無，故不可說為空為有。
且如有為無為二法，依世俗谛差别體有，依勝義谛性相皆空。
故說頌言：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。
此真性言自勝義谛，依勝義谛諸法空故。
彼宗世俗皆性非空，故龍猛等說世俗有。
經說唯識三性等者，皆依世俗非勝義門。
世俗谛中識心最勝，故言唯識非無境等，如言王來非無臣佐。
此師宗意真俗空有，如眼有翳見有空華，眼翳若除空華遂滅。
真空俗有其理定然，雖大乘宗然非此意。
二、天親等輔大慈尊深密等經說宗意者，依真俗谛說一切法有空不空。
世俗谛理遍計所執空有為無為有，故論說言有為無為名為有，我及我所名為無。
勝義谛中，雖一切法體或有無，由言不及，非空非有，非由體空，名不可說。
成唯識言：依勝義谛，心言絕故，非空非有。
又引慈氏所說頌言：虛妄分别有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
此中應說，雖依勝義一切法體性不可言，而寄言诠說為空有，非勝義谛唯一真如，真谛四重論所說故。
由斯唯識三性理成，我法境空，真俗識有，非空非有中道義立。
良以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。
此說瑜伽十支論教通所宗趣。
若以自部所重所尊以為宗者，此論初明三科體事，故以三科為此論宗。
然依二分以釋宗者，初本事分明諸法體，後決擇分明諸法義，即前本事差别性相。
初後兩分攝法已周，體無不诠，義無不釋，故以所說一切體義以為宗也。
釋題目者，論首題雲大乘阿毗達磨雜集論本事分中三法品第一，初廣散釋，後略合解。
廣散釋者，十二門論六義解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能滅大苦與大利事；五、觀音等大士所乘；六、能盡一切諸法邊底。
大謂弘廣七義相應形小之辭，乘謂運載教、理、行、果、津、運之義。
七義者，下第十一雲：一、境大性，無量教法為境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精進大，三劫修難行行故；五、善巧大，不住生死、涅槃故；六、證得大，證得百四十不共法故；七、業大，窮生死際作佛事故。
教大乘者，謂诠大乘、三藏教等，文義廣名大，有津運曰乘。
故攝論言：阿毗達磨大乘經等，或共了故，想為幖幟。
此持業釋。
理大乘者，謂真如理，衆德所依，能持諸法勝遍稱大。
六度等行，乘此真理，能有所往，故名大乘。
故無性言：或乘大性，故名大乘。
此有财釋。
行大乘者，謂六度等運載名乘，體用弘廣目之為大。
故無性雲：亦乘亦大，故名大乘。
亦持業釋。
果大乘者，謂佛所有菩提、涅槃，體業勝遍，名之為大；自佗兼運，目之為乘。
法華經言：于一佛乘，分别說三。
又言：說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真。
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此文說佛菩提、涅槃，果名大乘。
亦持業釋。
由此一切教、理、行、果，俱名大乘。
佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脫有情，随其所應，名乘名大。
問：有為運動，可得稱乘；無為不動，應無乘稱？此中引教，且示方隅。
餘一切文，準此應釋。
阿毗達磨者，俱舍論可名為對法。
彼雲：此能對向，或能對觀。
若法相法，通四聖谛；若勝義法，唯是涅槃。
婆沙第一十二，大論師二十四。
複次又雲：複次，能于諸法以無量門數分别故，名阿毗達磨，亦名數法、分别法故。
複次，能伏一切外道佗論故，名阿毗達磨。
阿毗達磨，諸大論師邪徒異學無能敵故，亦名伏法。
故順正理雲：謂諸契經，名為達磨。
此能通彼，故名通法。
法密部雲：此法增上，名阿毗達磨。
化地部中，名為照法。
譬喻部師，名為次法。
涅槃最上，次涅槃故。
聲論師雲：阿，除棄義；毗，決擇義。
此法能除棄結縛随眠，決擇諸法性相故，故名阿毗達磨。
大衆部名大法上法。
迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。
若依攝論，天親釋言：達磨名法。
阿毗有四義：一、對，二、數，三、伏，四、通。
言對法者，俱舍論雲：此能對向，或能對觀，名為對法。
能持自相，名為法。
若勝義法，唯是涅槃；若法相法，通四聖谛。
初法是果，後是理法。
淨慧、随行諸慧及教法，能向涅槃對觀谛理，名為對法。
雖對及法二義皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名對，理、果名法，文既不足，義亦未通，何義得知皆名對法？
稽首圓明本性寂，自在權方真法衆。
集闡參綜妙無遺，甘露華雨依及起。
文光慧劍常持照，義海慈舟運不窮。
無對超塵德稱名，聞見道永無猒者。
妙寶明珠才樂解，舍我親禀大慈尊。
微言鹹絕杳無依，随昔所聞今述記。
諸會真淨究竟理(至)自佗并利所依止。
述曰：初發論端，略以六門解釋：一、教起所因，二、論興所為，三、彰體性，四、顯宗旨，五、釋題目，六、解本文。
此論文義，深而且博，但叙自宗，猶難披攬。
若具邪師小義，事事曲窮以源，不唯卷軸徒煩，學者複增勞損。
今于五分宗要，十支綱頤，披括其美，播揚其要，以編此記，用述先聞。
寶大義以留珍，鄙小宗而去石，冀諸智者，幸無昧焉。
對宗分别，如别章記。
教起所因者，瑜伽釋言：諸有情等，無始時來，于法實相無知僻執，造二種業，受三苦果。
如來随機為說實相，令知諸法如是非空，諸法複由如是非有。
既了諸法非有非空，遠離無知疑惑僻執，随種姓别，起處中行，永滅諸障，證寂滅樂。
佛涅槃後，魔事糾紛，部執競興，多生有見。
龍猛菩薩采集大乘遣相空教，造中論等，究暢真宗，除彼有執。
聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義，由是衆生複起空見。
無著菩薩位登初地，證法光定，獲大神通，請大慈尊說瑜伽論，顯揚中道，破空有執。
理無不盡，事無不窮，義無不诠，文無不釋，執無不破，疑無不遣，行無不修，果無不證。
然有菩薩懼廣文海，未起聞思，預生怯退。
大聖無著具廣慧悲，集阿毗達磨經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，叙此本文，演斯妙義。
覺師子禀承先訓，更為後釋。
安慧閑其本末，參糅兩文。
庶令懼文海者，初依略教，易可受持，終耐多聞，能達大義，證菩提果，利樂有情。
亦兼為彼二乘種姓，各依自乘，證自利果。
論興所為者，依瑜伽釋，略有二緣：為令正法久住世故，為欲利樂諸有情故。
複為二緣：教已隐沒，令重開顯；若未隐沒，轉興盛故。
種姓有情，各依自乘，速出生死；無姓有情，依人、天乘，絕惡趣故。
複為二緣：有于空教不了義經，如言計着，撥無一切，于說有教，憎背诽毀，為令随悟諸法有相，解經深意，舍無見故；有于有教不了義經，如言計着，執有一切，于說空教，猒怖诽毀，為令随悟諸法無相，解經深意，舍有見故。
餘七複次，如彼廣說。
攝大乘雲：為利自他法久住。
佛地論雲：為法久住濟群生。
皆同此處初複次釋。
然律序雲：今演毗尼法，令正法久住，唯為法住，不為有情。
顯揚序雲：顯揚聖教慈悲。
故文約義，周而易曉，但為有情，不為正法。
瑜伽六義明造論因，皆是此中法久住也。
今此論序安慧說雲：庶令學者無諸怖畏，唯為有情，非為正法，有情信學法久住故。
雖說造意種種不同，究理推文，皆初、二攝。
彰體性者，略有二種：一、依清辯朋龍猛言：勝義谛中，一切無相，諸法皆空，教無所教，體亦非體。
世俗谛中，可亦說有句、言、章、論，聲為教體。
梵雲缽陀，此翻為迹。
當古之句，句有二種：一、集法滿足句，二、顯義周圓句。
如說不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷。
此一一句，義雖不圓，亦名為句。
法滿足故，當瑜伽宗所說名也。
瑜伽不許，非诠差别，名為句故。
梵雲縛(去聲)迦，此雲言也。
此當中道所說句也，義周圓故。
梵雲缽剌迦羅，此雲章也。
章即章段，一章一段，以明諸義，中道無此。
梵雲奢薩咀羅，此翻為論。
總周一部，立以論名。
此四，能诠聲為教體。
此準般若燈論所說。
二、依瑜伽論說：經體有二：一、文，二、義。
文是所依，義即能依。
由能诠文，義得顯故。
略有二說：一者，龍軍論師無性等雲：此中即是随堕八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以為體性。
此意即取聞法者識所變聲等，以為教體。
佛地論雲：謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生，似如來說。
由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相。
此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名為佛說。
佛實無言，故無性雲：彼增上生，故作是說。
譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
若離識者，佛雲何說？此就本緣，佛不說法，唯有無漏大定智悲。
若依聞者自識所變，有漏心現即似無漏聲等為體，無漏心現即真無漏名等為體，此即如來實不說法。
諸處說言：我成道來，不說一字，汝亦不聞。
十地亦言：三界唯識。
故知教體唯心所變文義為體，善順契經，不違唯識。
問：若取佛說，義則可然。
若聞者心所變為教，過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解雲：随堕八時，乃至顯現以為體性。
謂八時中，聞者識上有直非直言集現相。
故瑜伽說心略有五種：一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。
五心章中自廣分别。
如聖教說：諸行無常。
言諸字時，率爾心已，必起尋求，續初心起。
雖多刹那，行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。
瑜伽論說：又一刹那五識生已，從此無間必意生故。
複言行時，由先熏習連帶解生，有三心現，謂率爾尋求及次決定，決定知諸目一切行。
故瑜伽說：尋求無間，若不散亂，決定心生；若散亂時，生即不定。
雖知自體，然未知義，為令了知，複說無字。
于此時中有先三心，于無字上但有其二，謂率爾尋求，未決定知無所無故，即從決定後卻起尋求。
論但定說率爾尋求定無間生，尋求已後許散亂故。
複言常時五心并具，其義可解。
由前字力，展轉熏習連後字生，于最後時始能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過未而教體亦成。
若新新解并有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求，即于末後有十二心一時聚集，初三各二，第二有三，第四有五，故成十二。
既于初字有率爾心，于後後字有尋求，決定末後有染淨等流，五心方具，名為聚集。
此中且依句義圓滿以辨五心，非一切教皆定如是。
有唯說名，如說佛言一字五心生，如說天授二字之内五心亦生，如說慈氏佛三字亦生，如是乃至事緒究竟，随字多少五心方具，如應當知。
若爾，瑜伽說初三心是無記，後二三性豈以無記為教體？有義五心皆通三性，三無記者據多分說，境若增強為不定，故皆為教。
有義要至染淨心後始成教體，解方圓故，初三故非。
有說彼少從多亦是教攝，多是善故，初解為善。
其聲名句既唯無記，如何為教？此依耳聞施設名等說唯無記，若意聞者亦通善性，故為教體。
故唯識教其體理成。
二者護法、勝子、親光等說，凡論出體總有四重：一攝相歸性，體即一切法皆性真如。
無垢稱雲：一切衆生皆如也，一切法亦如也。
有無為等，有别體法是如之相。
譬如海水随風等擊鼓起濤波，濤波之體豈異水乎？一切諸法随四緣會成其體相，然不離如有漏種子，性皆本識，故名無記，如是類等二攝。
餘從識體，即一切法皆是唯識，故心所等不離心等，華嚴等說三界唯一心三攝。
假随實體，即諸假法随何所依實法為體，如不相應色心分位，即以所依分位為體。
此論下說不相應中假立門是四性，用别論體，色心假實各别處收。
瑜伽等說此類衆多，此中且引少文為證，如别章說：此四出體攝法義周，随其所應釋一切法。
護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所诠文義為體。
此師意說：衆生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心既聞佛說，亦有如是似文義相。
葉喻經說：佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少？複告慶喜：我未所說，乃至有爾所二十唯識。
天親又雲：展轉增上力，二識成決定，謂餘相續識差别故，令餘相續差别識生，展轉互為增上緣故，是故世尊實亦說法。
言不說者，是密意說，于真如性計所執中無說法故，于依他起唯假似說都無實說，聽者心識文義之相理有無疑，故諸教體取本無漏世尊所說文義為體，若取能诠唯聲名等而為體性。
十地論說：說者聽者俱以二事而得究竟，一者聲，二善字。
又解深密等說：于第九地斷二種愚，一于無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。
成唯識言：無量名句字者，謂法無礙解。
此論等雲：成所引聲者，謂諸聖所說聲。
成唯識言：由此法詞二無礙解，境有差别，法緣名等，詞緣于聲。
般若論說：汝是無記，而我法是記。
由是教體唯聲名等，體唯無漏，亦唯是善。
佛地等說，依随轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名句文身唯是無記。
今依大乘，若唯如來後得說法，聲名句文真善無漏，如前所引諸教中說。
若十地菩薩二乘說法，聲名句文唯是有漏，唯無記性。
其聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。
一切異生二乘菩薩，七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。
若一切二乘，七地以前無漏後得，八地以去識上所變聲名句文，皆唯無漏。
随其所應，說之為教。
然同所敬，既取本質三寶教體，亦取本質聲等能說者識上現，不違唯識。
若聞者識所變為教，教随有漏三性為體，同名等為體，皆能诠故。
依前所說四出體中，今出教體亦應有四。
依前第一攝相歸性，教即真如。
般若論說：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。
無垢稱言：文字性離，無有文字，是則解脫。
解脫相者，則諸法也。
又雲：一切法亦如也。
故知教體性即真如。
依前第二攝餘從識，若取根本能說法者，識心為體。
若取于末能聞法者，識心為體。
故天親雲：展轉增上力，二識成決定。
依前第三，攝假随實。
一切内教，體唯是聲，由名句文，體是假有，随實說故。
此下論說，成所引聲，不說名等，名成所引。
依前第四，相用别論，取說法者，識上所現聲名句文，以為教體，假之與實，義用殊故。
十地論雲：一者聲，二善字。
此中四體，約義用分，不乖真俗法相道理。
雖說一體，義不違三，諸法各有此四體故。
雖顯教體，義有多途，而未解釋唯識教性。
如何說者，識上聚集，令聽法者，聚集解生？顯揚論說：有字非名，謂一字；有名非句，謂一字。
名句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。
大乘于聲，義說名等，故說名等，非小乘義。
今準此釋，說者聽者，識心之上，皆聚集現。
如說諸惡者莫作，說諸字時，餘惡等字，并在未來，唯有一字，及依一字而成之名，于心上現。
此依一字成名義說，後字成名義說。
複言惡時，餘者等字，并在未來，其前諸字，雖入過去，由前熏習唯識變力，仍于此念，說惡字時，心上顯現，即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名，名身一個二字所成名。
又言者，時有三個一字，兩個字身，一謂諸惡，二謂惡者，以二合說，下應準知，不可隔越。
合故無諸者，合名字身一個三字，多字身三個一字所成名，二個一字所成名，名身一個一字所成名，多名身兩個二字所成名，一個二字所成名，名身一個三字所成名。
複言莫時有四個一字三個字身。
兩個三字多字身。
一個四字多字身。
四個一字所成名。
三個一字所成名。
名身。
二個一字所成名。
三名。
多名身。
一個一字所成名。
四名。
多名身。
三個二字所成名。
二個二字所成名。
名身。
一個二字所成名。
多名身。
二個三字所成名。
一個三字所成名。
名身。
一個四字所成名。
又言作時有五個一字四個字身。
三個三字多字身。
二個四字多字身。
一個五字多字身。
至此總合，字及字身，并多字身，有一十五。
五個一字所成名。
四個一字所成名。
名身。
三個一字所成名。
三名。
多名身。
二個一字所成名。
四名。
多名身。
一個一字所成名。
五名。
多名身。
四個二字所成名。
三個二字所成名。
名身。
二個二字所成名。
三名。
多名身。
一個二字所成名。
四名。
多名身。
三個三字所成名。
二個三字所成名。
名身。
一個三字所成名。
多名身。
二個四字所成名。
一個四字所成名。
名身。
一個五字所成名。
至此總合，名及名身，并多名身，有三十五。
合有一句，義究竟故。
梵雲阿耨瑟多制陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。
此中皆取無間相合，方成名等，不可隔越。
合成名等，所隔之字，則無用故。
此依展轉增長作法。
今舉一句，事究竟時，字、名、句、聲都合尚有五十聚集。
若約一頌、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即無邊。
若薩婆多等說惡等字時，諸字等已滅，無聚集故，次第而生，不俱時故，無熏習故，不可至後。
前已所說字，于後心上現，故彼教義決定不成。
亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名。
過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生名等？故我今時，其說法者及聽法者并在因中，由初諸字等熏本識已，連帶緣後，惡者等字識上解生，乃至末後作字之時，先皆聚集。
由前熏習，後識之上聚集顯現诠義差别圓滿，名為說法，說為聞教。
若是佛說，雖無熏習，唯識變力聚集生故；雖無過、未，唯識教成立。
說者、聽者俱以聲、字心上集現為教體故。
此四種體，随其所應，三性、五法各别出之。
大乘雖有三科等法，體性易故，複濫小教，故今不取三性、體性。
略而言之，遍計所執，體唯我法，性相都無。
依佗、圓成各有二種：一者、有漏、無漏門，諸無漏法皆名圓成。
故攝論說：若說四清淨，是則圓成實。
諸有漏法皆依佗起。
二者、常、無常門，諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實。
攝論說：五法唯一真如，是圓成故。
一切有為皆依佗起，依佗衆緣而得起故。
其前教體攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通三性，無漏有為通二性故。
顯宗旨者，略有二說：一、依清辯朋輔龍猛般若經意，說諸法空。
雖一切法皆不可言由性空無，故不可說為空為有。
且如有為無為二法，依世俗谛差别體有，依勝義谛性相皆空。
故說頌言：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。
此真性言自勝義谛，依勝義谛諸法空故。
彼宗世俗皆性非空，故龍猛等說世俗有。
經說唯識三性等者，皆依世俗非勝義門。
世俗谛中識心最勝，故言唯識非無境等，如言王來非無臣佐。
此師宗意真俗空有，如眼有翳見有空華，眼翳若除空華遂滅。
真空俗有其理定然，雖大乘宗然非此意。
二、天親等輔大慈尊深密等經說宗意者，依真俗谛說一切法有空不空。
世俗谛理遍計所執空有為無為有，故論說言有為無為名為有，我及我所名為無。
勝義谛中，雖一切法體或有無，由言不及，非空非有，非由體空，名不可說。
成唯識言：依勝義谛，心言絕故，非空非有。
又引慈氏所說頌言：虛妄分别有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
此中應說，雖依勝義一切法體性不可言，而寄言诠說為空有，非勝義谛唯一真如，真谛四重論所說故。
由斯唯識三性理成，我法境空，真俗識有，非空非有中道義立。
良以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。
此說瑜伽十支論教通所宗趣。
若以自部所重所尊以為宗者，此論初明三科體事，故以三科為此論宗。
然依二分以釋宗者，初本事分明諸法體，後決擇分明諸法義，即前本事差别性相。
初後兩分攝法已周，體無不诠，義無不釋，故以所說一切體義以為宗也。
釋題目者，論首題雲大乘阿毗達磨雜集論本事分中三法品第一，初廣散釋，後略合解。
廣散釋者，十二門論六義解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能滅大苦與大利事；五、觀音等大士所乘；六、能盡一切諸法邊底。
大謂弘廣七義相應形小之辭，乘謂運載教、理、行、果、津、運之義。
七義者，下第十一雲：一、境大性，無量教法為境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精進大，三劫修難行行故；五、善巧大，不住生死、涅槃故；六、證得大，證得百四十不共法故；七、業大，窮生死際作佛事故。
教大乘者，謂诠大乘、三藏教等，文義廣名大，有津運曰乘。
故攝論言：阿毗達磨大乘經等，或共了故，想為幖幟。
此持業釋。
理大乘者，謂真如理，衆德所依，能持諸法勝遍稱大。
六度等行，乘此真理，能有所往，故名大乘。
故無性言：或乘大性，故名大乘。
此有财釋。
行大乘者，謂六度等運載名乘，體用弘廣目之為大。
故無性雲：亦乘亦大，故名大乘。
亦持業釋。
果大乘者，謂佛所有菩提、涅槃，體業勝遍，名之為大；自佗兼運，目之為乘。
法華經言：于一佛乘，分别說三。
又言：說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真。
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此文說佛菩提、涅槃，果名大乘。
亦持業釋。
由此一切教、理、行、果，俱名大乘。
佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脫有情，随其所應，名乘名大。
問：有為運動，可得稱乘；無為不動，應無乘稱？此中引教，且示方隅。
餘一切文，準此應釋。
阿毗達磨者，俱舍論可名為對法。
彼雲：此能對向，或能對觀。
若法相法，通四聖谛；若勝義法，唯是涅槃。
婆沙第一十二，大論師二十四。
複次又雲：複次，能于諸法以無量門數分别故，名阿毗達磨，亦名數法、分别法故。
複次，能伏一切外道佗論故，名阿毗達磨。
阿毗達磨，諸大論師邪徒異學無能敵故，亦名伏法。
故順正理雲：謂諸契經，名為達磨。
此能通彼，故名通法。
法密部雲：此法增上，名阿毗達磨。
化地部中，名為照法。
譬喻部師，名為次法。
涅槃最上，次涅槃故。
聲論師雲：阿，除棄義；毗，決擇義。
此法能除棄結縛随眠，決擇諸法性相故，故名阿毗達磨。
大衆部名大法上法。
迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。
若依攝論，天親釋言：達磨名法。
阿毗有四義：一、對，二、數，三、伏，四、通。
言對法者，俱舍論雲：此能對向，或能對觀，名為對法。
能持自相，名為法。
若勝義法，唯是涅槃；若法相法，通四聖谛。
初法是果，後是理法。
淨慧、随行諸慧及教法，能向涅槃對觀谛理，名為對法。
雖對及法二義皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名對，理、果名法，文既不足，義亦未通，何義得知皆名對法？
