大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一
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婆沙第一具有誠文，此非本宗，故略不述。
攝大乘論，天親釋言：此法對向無住涅槃，能說諸谛菩提分等諸妙行故。
今依大乘對法之體，不唯慧論通教理行果，故與俱舍所說不同。
依此釋法，體即是教，能說妙行對向果故。
又言此法能說諸谛，故亦可言以教對理。
又此能說菩提分等，而亦可言以教對行。
即以教法對理行果，名為對法。
次第隔越，其義皆成。
又言諸谛能向涅槃，即以理法對果名對。
此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。
又言妙行能向涅槃，即以行法對果名對。
上皆持業，教理行法體即對故。
雖文不言理法對行名為對法，準義應有。
此中且依教理行果次第釋名，诠辨依修因感果故。
然以義準，以教對理，應成三釋：一依主，理法之對故；二有财，以理法為對故；三持業，教法即對故。
天親釋法，唯在于教，故皆持業。
順逆次越，順義應悉。
古說有五：一自性無漏慧，二眷屬行蘊，三方便聞思等，四文字即諸教，五境界謂谛理。
初三即行，文字即教，境界即理。
彼但三攝，不攝果故。
由此昔五名寬釋體狹，今所說四名狹體寬。
然古文說至得對等，非宗無教，故皆不叙。
言數法者，于一一法數數宣說，訓釋言詞自相等故。
若依此義，以理為法，以教為數，理法之數名為數法，依主釋也。
雖文不說教法即數，持業釋名，義亦應有。
言伏法者，由此具足論處所等，能勝伏佗邪異論故。
今釋此意，伏體是理，教能诠辨诠伏之法，名為伏法，即依主釋。
或教即伏，由此諸教具論處等，能勝伏佗，故持業釋。
言通法者，此能釋通，契經義故。
經義稱法，此能通彼，名為通法。
法之通故，依主釋也。
準此，非唯能通經義，餘教行果，此亦能通。
又餘處說行果二法，此理能通，名為通法。
以理通教，義準亦然，并依主釋。
今依攝論，且叙四名。
若依諸文，有四十一釋，恐厭文煩，故略應止。
雖種種釋對法名等，然觀天親說此名立，法但是教，四皆是然，法體即對，數伏通故。
今此亦爾，根本佛經名阿毗達磨，故多在教，不在餘三。
由義包含，故存梵語，不可但以對法為名。
無性解雲：擇法因故，或共了故，阿毗達磨總為幖幟，即無漏慧等，亦名對法。
依此為問，法與有法，二義齊對，何故唯以對法為名，曾不說名為對有法？此義不同。
因明所說，能持自相，稱之為法。
有體無體，有為無為，自性差别，皆得法名。
軌生物解，名為有法。
皆于有體有為差别，标有法相。
法義既通，标名對法。
有法義局，不立對名。
此依前解。
又此法者，軌則儀式，刊定正邪，體唯聖教。
此教能對理等刊定，名為對法。
有法之義，乖刊定等，故不對立。
由此一切經論之首，标對法名，非對有法。
言雜集者，無著釋集有三義：一等，二遍，三正所集。
師子覺言：證真現觀諸大菩薩共結集故，名等所集。
此有二義：一同作，二同修。
謂此本論所有之義，雖名獨标無著所造，然登十地菩薩共集，非唯顯已依證而集，亦顯同修彰己無謬，故标集名。
等共名集。
師子覺言：由能遍攝大乘阿毗達磨經中諸思擇處，名遍所集。
此有三義：一略攝廣，二聚攝散，三唯依彼。
謂此本論雖文非廣，然括彼經義理皆盡，及顯此論依自彼經，又顯彼經文義散廣，今遍詳略綜攝明之。
天親複說：離舉經名，則不了知論是聖教。
訓釋詞者，綜遍名集。
師子覺言：由無颠倒結集方便，乃至證得諸佛菩提，故名正集。
此有二義：一己無倒，二令佗成。
謂此本論，其結集者，但求菩提，不希餘事。
亦由無倒，方便結集，令修學者，終得菩提。
故訓釋詞，真正名集。
安慧自解，集綜名雜。
然雜有三：一教诠雜，二文義雜，三參糅雜。
若诠事雜，名素呾纜；诠行雜者，即毗柰耶；诠理雜者，即阿毗達磨。
今标參雜，唯理非餘。
尋三藏者，經求次第，律求因緣，論求性相。
此文義雜，故立雜名。
本釋别行，難知性相，文義頗廣，難可受持。
故綜參和，令其易入。
由斯論首，标以雜名，名參糅雜。
唯後一門，論師自釋。
初之兩雜，其理定爾。
菩薩本論，釋者衆多，詳緝要最。
唯佛陀僧诃(雲覺師子)、最勝子等，解論名雲：問答決擇諸法性相，故名為論。
此意釋言：假興賓主，研究甚深諸法性相，宣暢宗要，立以論名。
俱舍釋言：教誡學徒，故稱為論。
即以法義教授誡勖，釋論名也。
初依法名，後依人稱，廣散釋已。
略合雲何？大乘之名，義通三藏；阿毗達磨，名貫二乘。
故天親言：為簡聲聞阿毗達磨，複舉大乘。
又雲：為簡大乘餘藏，複言阿毗達磨。
此持業釋，阿毗達磨即大乘故。
天親又言：為顯通名，故言大乘；為顯别名，故舉阿毗達磨。
大乘是總阿毗達磨，唯此别名大乘之阿毗達磨，依主釋也。
依論下，釋遍所集中。
此大乘等，本佛經稱，彼是所集，論是能集。
論以大乘阿毗達磨為集，名為彼集，有财釋也。
若說論是大乘阿毗達磨之能集，名為彼集，依主釋也。
此依集經釋。
瑜伽釋言：欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如對法論。
故知此論亦名大乘阿毗達磨。
故無性雲：擇法因故，或共了故。
此依總集瑜伽等論。
此意若說所诠名大乘阿毗達磨，教名為集；或教名大乘阿毗達磨，所诠名集者，皆依主釋。
亦有持業阿毗達磨，即是集故。
集是無著本論之名。
若集是理，名為集論，是依主釋；若集是教，名為集論，是持業釋。
此上即本論之名。
安慧參綜，加名為雜。
故知釋名但是雜稱，通理教論唯教名。
依主、持業二釋如上。
何故此論不但名集，複标大乘阿毗達磨？欲令有情皆證彼故，擇法因也。
複由此說彼經義故，離舉經名，則不了知論是聖教。
或此依彼方興發故，猶水陸華，故以為稱。
證真現觀十地菩薩集故等等名義所因，下正宗中當廣分别。
解本文者，凡科文勢，準義立名，不可義殊，名仍修舊。
此有三分：一、糅前歸叙分，二、參述本文分，三、釋名彰意分。
不謬參故，綜攝盡故，證滿覺故。
此中初分，唯安慧造，餘之二分，本、釋兩文。
諸教本宗，決定皆有初後，或有或無。
顯揚無後，集論無初，瑜伽俱無，攝論皆有，作者意别，何詳所由？就初分中，複分為二：初有三頌，贊禮所尊，叙标參綜；後有二段，彰前歸歎，釋頌标因。
先三頌中，文有其二：一、初兩頌半贊禮所尊，後半頌文叙标參綜。
初明贊禮，複有二文：初之兩頌贊禮三寶，後之半頌歸、歎二師。
贊禮三寶，文複有二：初一頌半别贊六義，後有半頌總禮三寶。
别贊之中，一頌别贊三身體用，二句總叙衆德相應。
此贊述中，初一句明法身，次二句顯受用，後一句解化身。
又初一句彰本有德，證會方顯；次二句彰修生德，習行方起；後一句彰利用德，果滿興化。
又初一句彰斷德，次二句顯智德，後一句明恩德。
又初一句解本性常，次二句顯不斷常，後一句明相續常。
又初一句歸涅槃，次二句歸菩提，後一句歸三輪。
諸會真淨究竟理者，此句顯示法身本有德，斷德本性常，涅槃法真性。
諸言所表，具六義尊。
昔解諸言，唯局初句；今詳不爾，通下餘文。
總緻諸言，彰無朋黨，但具彼德，今我皆歸。
雖此諸言，亦通餘佛。
能證理者，唯受用身契證真如，故名為會。
真謂非妄，簡二實我；淨謂無垢，簡有漏法；障盡道圓，故名究竟，簡淨有為。
理謂實際，二空所顯，顯其自理。
或外道妄執，邪理非真；二乘證理，垢而非淨；菩薩雖證真空淨理，斷道雙殘，未名究竟。
唯佛獨滿，故立此名。
若同下，釋。
理法身者，舉諸能會，意顯真如。
又釋此中諸會有智真淨者，理并名法身，諸教亦說智法身故。
下文且言無生滅故，三身章中當廣分别。
超聖行海升彼岸，證得一切法自在者，二句顯示受用修生德智，德不斷常。
菩提照法，已度名超；通真曰聖；造修稱行；廣深名海；妙行無邊，淺智難測，能生聖寶，标喻海名。
生死為此岸，聖行如海；菩提為彼岸，悲智如舟。
佛登菩提，名升彼岸。
能超者果，所超者因。
舉從大劫聖行海因，顯升彼岸，得無邊果。
未發真心，依生死為此岸，起煩惱之波浪，舍般若之舟船，背圓寂之彼岸。
今明發趣，故以悲智為舟，聖行名海。
彼岸者何？解脫道生，障習皆盡，親獲自在，故名證得。
一切法者，謂于諸境了達無礙，不為物拘，故名自在。
又一切者，謂諸功德。
由從十地聖行海中，修證斷除一切障習，超升彼岸，證得菩提，于功德法得大自在，了知聖地一切皆能，無邊功德悉成就故。
或自在者，即十自在，顯皆具證，故名一切。
此即是法，謂由從彼聖行海中升彼岸故，于一切諸功德法，十種自在皆能證得，故受用佛具德無邊，或于一切境中證得十種自在。
善權化導不思議者，此句顯示化身利用德，恩德相續常三輪化物德。
聖用善巧，方便名善；隐真現俗，應物稱權。
用獎初機，善生曰化；舊修令長，立以導名。
聖業廣深，證會方達，尋思路息，名言道斷，非餘智境，稱不思議。
又釋權者，應物現通；化謂記心，為說妙法；導即教誡，漏盡接引。
三皆妙巧，通标善名，并不思議，超諸語表。
此解順下，廣演序文。
又言化者，摧邪入正，勸小向大。
導謂引凡，皆令入聖，應機而化，立為權名。
總名贊述三身體用。
無量希有勝功德者，此句贊叙與德相應。
算數莫知，尋思不曉，窮空盡際，标無量名。
世所曾無，稱為希有，妙過一切，複立勝名。
功者，行也，業也。
德者，得也，德也。
由勤積行業，方能得此無量希有殊勝功德。
此貫三身，文義通故。
佛地有說，功德相應，通無為故。
唯識等說，三身皆具無邊德故。
受用相顯，故下偏說。
又凡不測名無量，二乘不知名希有，菩薩不了故名勝。
又異彼三，随應例配。
此言但屬佛受用身，下說無邊行所生故。
佛地有說，智眷屬故。
雖法及化，皆具衆德，相用差别，唯受用故。
又說法身與能證道功德相應，故具法性無為功德。
此句亦通三身妙義。
自佗并利所依止者，此句贊叙三身利别。
下文自屬受用，自利化身，利佗法身。
二、利所依止者，三、佛身義。
餘論不同，下當會釋。
論初歸禮，諸教皆同。
何故發端先彰六義？今時參綜，顯自所師，體業尊高，超衆聖表，故先贊德，方申敬禮。
此上别贊三身六義，次有半頌總禮三身及歸三寶。
又上别贊六義，次下總禮三寶。
敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖衆， 述曰：上二字能歸相，下餘字所歸體。
俱舍雖言稽首接足，舉重身業，敬相未周。
虔恭曰敬，軌儀稱禮。
谛發殷誠，屈儀褒贊。
申虔恭之道，标敬禮之名。
此體是何？即善三業。
故天親雲：故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。
顯揚亦雲：我今至誠先贊禮，在餘非佛。
身語唯有漏，意禮通無漏。
或十地菩薩後得智中，亦起身語。
身語業體，既能發思，可通無漏。
心表無表無漏者，非二乘不能起，故通有無漏。
指彰前德，故言如是。
如是者何？大覺尊等，德高曰大。
照悟雲覺，獨勝名尊。
萬德雖成，慧為道首，唯稱大覺。
前法化身，體即理業。
今稱大覺，應不通彼。
性相作用，一體義分。
俱不即離，皆得名覺。
殊勝莫方，故言無等。
真善可軌，複稱妙法。
敬禮如是，流至此中。
顯前六義，即無等法。
味道餐和，稱為聖衆。
即此德類，非一名諸。
敬禮如是，亦通聖衆。
勝鬘經言：如來即是三歸依故。
涅槃亦說：三寶是常，同真谛故。
法身之中，同體三寶者，六義所成，即是佛寶。
此則六義，即是法寶。
善權，教理也。
行，因也。
證得，果也。
前說超因，一乘僧故；有義化身，堕僧數故。
下文又說，當知亦贊法僧功德，從此佛法修學生故，先贊方歸。
故知通下，舉勝顯劣，故定有僧。
又如是言，不通下，同體别相，一乘、三乘皆歸禮故。
若依下文，明别相三寶，三寶之相各别明故。
此頌通歸，下文别顯，于理無違。
準此，如是唯在覺等妙法聖僧，不須如是一切三寶皆歸禮故。
然下複言初二頌顯佛六義，明知三寶即六義攝。
何故論初唯禮三寶？五緣故爾。
一、最吉祥。
三寶最吉祥故，我經初說，為異外道初置阿優，及異世俗說悉昙故。
二、真福田。
堪受世間殊妙供養，今法供養，故先贊禮。
三、有大力。
福慧莊嚴，神通無比，冥冀資祐，先禮所歸。
四、發希求。
為開正念，顯真實德，令聞法者發殷重心。
五、極殊勝。
此有四緣：一、性調善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供養時方歡喜故。
說外道等不可歸依。
由此論初唯禮三寶，明歸敬義，如瑜伽第六十四、七十四卷，顯揚第六、第十三卷，涅槃、勝鬘别章等說。
三寶體義，至下當知。
上來兩頌贊禮三寶，次下半頌歸歎二師。
敬禮開演本論師，親承聖旨分别者。
述曰：初兩字歸二師，下餘字歎二師。
或釋此中唯禮無贊，舉開、演等，取其人故。
敬禮之言，通歸兩句。
無著菩薩稱本論師，開集論文，演彼義故。
為導初學，創說稱開；為益久修，更說名演。
或未曾說，今說名開；先已曾說，廣說名演。
或集論教，自說名開。
此為釋經，複稱為演。
親謂入室，承謂禀訓，或即伏膺，聖即無著，旨即宗趣。
智解研求，目為分别，分别在無著。
或承聖旨而分别者，因解成德。
标以者，謂覺師子，無著門人，函杖受益，善達宗義。
妙釋本文名分别者，師資有道，故我皆歸。
今此二師，何須别禮？瑜伽論說：恭敬法故，禮論本師；恭敬義故，禮開闡師。
故辯中邊，亦别歸禮。
上兩頌半，贊禮所尊；次半頌文，叙标參綜。
由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
述曰：上一句彰糅所因，下一句正明參綜。
由者，為也。
悟者，解也。
契經即是本師集論。
善集本經，契當經義，故名契經，非即本論名契經也。
能契經故，非契理之經；是經之契故，不許弟子造契經故。
解謂解文，釋謂釋義。
或翻此說，或義無著。
文覺師子所造釋論，及言意顯本釋有殊，未糅各行，置相違釋。
爰者，于也。
發者，興也。
無倒曰正，勇勵名勤。
乃者，遂義、始義。
參者，和義。
綜者，集義。
自述我今為閑本釋，或欲佗解論本釋，于是興起無倒、勇勵、遂參兩文，糅成一部。
今此頌中(至)敬申頂禮。
述曰：上來三頌，贊禮所尊，叙标參綜。
自下兩段，彰前歸歎，釋頌标因。
于中有二：初文總彰前所歸歎，後段别釋頌所标因。
初中有二：先總解能敬相，後别顯所歸歎。
是則初文。
此頌中者，發端标舉，簡持指斥。
今于此頌，以無倒心求菩提故，稱揚贊歎六義三寶最勝功德，亦無倒心敬申頂禮。
面揚曰稱，背譽為贊。
第一名最，上妙曰勝。
虔恭名敬，陳設曰申。
稽首接足，名為頂禮。
是即頌中心無倒語，稱揚身歸，禮三輪備。
或此但說語贊身禮，顯二不邪，故皆無倒。
可表彰故，不說意業。
意業亦歸，亦有倒贊及倒歸禮，故說無倒。
以供養三寶(至)随其所應。
述曰：下别顯所歸歎。
于中有二：初别顯，後釋因。
此則初也。
将糅兩文真法供養，故先以行供養所尊。
所歸何者？謂三寶及二師，随有力德，能為護念，所為贊禮，皆贊禮之。
開演等言，是贊詞故。
或前頌中，于三寶所贊而亦禮，于彼二師唯禮無贊，德有分滿。
總言兼别，名随所應。
所以者何？ 述曰：下釋所因，初徴後釋，此則徴詞。
初解随應釋此徴者，既有力德随皆贊禮，有何所以唯爾非餘。
後解随應釋此徴者，有何所以于三寶中贊而亦禮，于二師所唯禮無贊。
或總徴言禮三寶等之所以者何謂也，非謂别徴随所應義。
此論所依及能起故。
述曰：自下釋也。
初略後廣，此則略文。
解初徴者，贊禮三寶論所依故，贊禮二師能起論故，由此贊禮唯爾非餘。
解後徴者，三寶論依贊而亦禮，二師能起但禮無贊。
或總釋此所歸禮因，非為别釋随所應義。
佛薄伽梵(至)平等所依。
述曰：下廣釋前依起二義。
先釋所依。
佛陀覺者，義如常釋。
薄伽梵者，能破四魔，具六種義。
魔謂煩惱、蘊、死及天。
六義者：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
此等廣如佛地論說。
何故此中雙标兩号，不一非餘？顯悟諸法，舉佛陀名。
彰德可依，标薄伽梵。
二名俱勝，不一非餘。
其契經等十二分教，無一不依世尊方有，故佛與教為平等依。
或由佛證大定、正智、後智、大悲，方能起說三身與法皆為等依。
法是佛師，佛應依法，如何今說佛為法依？ 無師自悟(至)所依處故。
述曰：釋依所由。
最後之身，證由自悟，名曰無師，即簡所餘依佗悟道。
實性謂理，由證此故，後方說教。
彼教既由佛方顯說，是故說佛與法為依。
此非師資，據顯說故。
又此談教，理是師故。
契經等教，既由理有，理則是果，能證則行，論皆依彼，故說佛法俱為論依。
從此無間(至)依法随學。
述曰：顯次相依。
佛證法已，即為弟子方便顯說，名為無間。
聖随修學，名法為依。
諸聖弟子結集流布，由是展轉，論方得起，故說僧寶為論所依。
法為依者，法界所流故。
述曰：釋說僧寶依法所由。
謂教從彼清淨法界，次第展轉平等所流，依教修行，後成證果。
或由法界流出正法，本末俱勝。
故聖弟子皆說依法，前随所應。
若依初釋，三寶于論能為所依，故唯贊禮，非所餘類。
若依後釋，三寶為依，有力有德，故禮亦贊。
或上總釋，三寶為依，皆可贊禮。
佛具四緣，性調善等，如前已說。
其所說法及聖弟子，故皆可歸。
以上總明論所依義。
下述起論，經釋二師。
經釋二師(至)随而造論 述曰：世尊所說正法甚多，非唯餘聖聞能随學。
二師亦解彼之一分，亦言亦僧所餘聖等。
契者，證也。
一分顯餘上位之法，猶未證了，未契解故。
或但解此所釋經故，于所契解無倒，聽、聞、思惟、修行滿足。
由此三慧為所依止，随所聞等而造此論。
此意即彰依釋而說，故知此論定契正理。
若依初釋，随其所應，此論既由二師方起，故别贊禮，不贊禮餘。
依後釋者，二師但解起此論教，非勝依止，唯禮無贊。
或此總說，由彼二師契如來所說一分三慧無倒為所依止
攝大乘論，天親釋言：此法對向無住涅槃，能說諸谛菩提分等諸妙行故。
今依大乘對法之體，不唯慧論通教理行果，故與俱舍所說不同。
依此釋法，體即是教，能說妙行對向果故。
又言此法能說諸谛，故亦可言以教對理。
又此能說菩提分等，而亦可言以教對行。
即以教法對理行果，名為對法。
次第隔越，其義皆成。
又言諸谛能向涅槃，即以理法對果名對。
此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。
又言妙行能向涅槃，即以行法對果名對。
上皆持業，教理行法體即對故。
雖文不言理法對行名為對法，準義應有。
此中且依教理行果次第釋名，诠辨依修因感果故。
然以義準，以教對理，應成三釋：一依主，理法之對故；二有财，以理法為對故；三持業，教法即對故。
天親釋法，唯在于教，故皆持業。
順逆次越，順義應悉。
古說有五：一自性無漏慧，二眷屬行蘊，三方便聞思等，四文字即諸教，五境界謂谛理。
初三即行，文字即教，境界即理。
彼但三攝，不攝果故。
由此昔五名寬釋體狹，今所說四名狹體寬。
然古文說至得對等，非宗無教，故皆不叙。
言數法者，于一一法數數宣說，訓釋言詞自相等故。
若依此義，以理為法，以教為數，理法之數名為數法，依主釋也。
雖文不說教法即數，持業釋名，義亦應有。
言伏法者，由此具足論處所等，能勝伏佗邪異論故。
今釋此意，伏體是理，教能诠辨诠伏之法，名為伏法，即依主釋。
或教即伏，由此諸教具論處等，能勝伏佗，故持業釋。
言通法者，此能釋通，契經義故。
經義稱法，此能通彼，名為通法。
法之通故，依主釋也。
準此，非唯能通經義，餘教行果，此亦能通。
又餘處說行果二法，此理能通，名為通法。
以理通教，義準亦然，并依主釋。
今依攝論，且叙四名。
若依諸文，有四十一釋，恐厭文煩，故略應止。
雖種種釋對法名等，然觀天親說此名立，法但是教，四皆是然，法體即對，數伏通故。
今此亦爾，根本佛經名阿毗達磨，故多在教，不在餘三。
由義包含，故存梵語，不可但以對法為名。
無性解雲：擇法因故，或共了故，阿毗達磨總為幖幟，即無漏慧等，亦名對法。
依此為問，法與有法，二義齊對，何故唯以對法為名，曾不說名為對有法？此義不同。
因明所說，能持自相，稱之為法。
有體無體，有為無為，自性差别，皆得法名。
軌生物解，名為有法。
皆于有體有為差别，标有法相。
法義既通，标名對法。
有法義局，不立對名。
此依前解。
又此法者，軌則儀式，刊定正邪，體唯聖教。
此教能對理等刊定，名為對法。
有法之義，乖刊定等，故不對立。
由此一切經論之首，标對法名，非對有法。
言雜集者，無著釋集有三義：一等，二遍，三正所集。
師子覺言：證真現觀諸大菩薩共結集故，名等所集。
此有二義：一同作，二同修。
謂此本論所有之義，雖名獨标無著所造，然登十地菩薩共集，非唯顯已依證而集，亦顯同修彰己無謬，故标集名。
等共名集。
師子覺言：由能遍攝大乘阿毗達磨經中諸思擇處，名遍所集。
此有三義：一略攝廣，二聚攝散，三唯依彼。
謂此本論雖文非廣，然括彼經義理皆盡，及顯此論依自彼經，又顯彼經文義散廣，今遍詳略綜攝明之。
天親複說：離舉經名，則不了知論是聖教。
訓釋詞者，綜遍名集。
師子覺言：由無颠倒結集方便，乃至證得諸佛菩提，故名正集。
此有二義：一己無倒，二令佗成。
謂此本論，其結集者，但求菩提，不希餘事。
亦由無倒，方便結集，令修學者，終得菩提。
故訓釋詞，真正名集。
安慧自解，集綜名雜。
然雜有三：一教诠雜，二文義雜，三參糅雜。
若诠事雜，名素呾纜；诠行雜者，即毗柰耶；诠理雜者，即阿毗達磨。
今标參雜，唯理非餘。
尋三藏者，經求次第，律求因緣，論求性相。
此文義雜，故立雜名。
本釋别行，難知性相，文義頗廣，難可受持。
故綜參和，令其易入。
由斯論首，标以雜名，名參糅雜。
唯後一門，論師自釋。
初之兩雜，其理定爾。
菩薩本論，釋者衆多，詳緝要最。
唯佛陀僧诃(雲覺師子)、最勝子等，解論名雲：問答決擇諸法性相，故名為論。
此意釋言：假興賓主，研究甚深諸法性相，宣暢宗要，立以論名。
俱舍釋言：教誡學徒，故稱為論。
即以法義教授誡勖，釋論名也。
初依法名，後依人稱，廣散釋已。
略合雲何？大乘之名，義通三藏；阿毗達磨，名貫二乘。
故天親言：為簡聲聞阿毗達磨，複舉大乘。
又雲：為簡大乘餘藏，複言阿毗達磨。
此持業釋，阿毗達磨即大乘故。
天親又言：為顯通名，故言大乘；為顯别名，故舉阿毗達磨。
大乘是總阿毗達磨，唯此别名大乘之阿毗達磨，依主釋也。
依論下，釋遍所集中。
此大乘等，本佛經稱，彼是所集，論是能集。
論以大乘阿毗達磨為集，名為彼集，有财釋也。
若說論是大乘阿毗達磨之能集，名為彼集，依主釋也。
此依集經釋。
瑜伽釋言：欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如對法論。
故知此論亦名大乘阿毗達磨。
故無性雲：擇法因故，或共了故。
此依總集瑜伽等論。
此意若說所诠名大乘阿毗達磨，教名為集；或教名大乘阿毗達磨，所诠名集者，皆依主釋。
亦有持業阿毗達磨，即是集故。
集是無著本論之名。
若集是理，名為集論，是依主釋；若集是教，名為集論，是持業釋。
此上即本論之名。
安慧參綜，加名為雜。
故知釋名但是雜稱，通理教論唯教名。
依主、持業二釋如上。
何故此論不但名集，複标大乘阿毗達磨？欲令有情皆證彼故，擇法因也。
複由此說彼經義故，離舉經名，則不了知論是聖教。
或此依彼方興發故，猶水陸華，故以為稱。
證真現觀十地菩薩集故等等名義所因，下正宗中當廣分别。
解本文者，凡科文勢，準義立名，不可義殊，名仍修舊。
此有三分：一、糅前歸叙分，二、參述本文分，三、釋名彰意分。
不謬參故，綜攝盡故，證滿覺故。
此中初分，唯安慧造，餘之二分，本、釋兩文。
諸教本宗，決定皆有初後，或有或無。
顯揚無後，集論無初，瑜伽俱無，攝論皆有，作者意别，何詳所由？就初分中，複分為二：初有三頌，贊禮所尊，叙标參綜；後有二段，彰前歸歎，釋頌标因。
先三頌中，文有其二：一、初兩頌半贊禮所尊，後半頌文叙标參綜。
初明贊禮，複有二文：初之兩頌贊禮三寶，後之半頌歸、歎二師。
贊禮三寶，文複有二：初一頌半别贊六義，後有半頌總禮三寶。
别贊之中，一頌别贊三身體用，二句總叙衆德相應。
此贊述中，初一句明法身，次二句顯受用，後一句解化身。
又初一句彰本有德，證會方顯；次二句彰修生德，習行方起；後一句彰利用德，果滿興化。
又初一句彰斷德，次二句顯智德，後一句明恩德。
又初一句解本性常，次二句顯不斷常，後一句明相續常。
又初一句歸涅槃，次二句歸菩提，後一句歸三輪。
諸會真淨究竟理者，此句顯示法身本有德，斷德本性常，涅槃法真性。
諸言所表，具六義尊。
昔解諸言，唯局初句；今詳不爾，通下餘文。
總緻諸言，彰無朋黨，但具彼德，今我皆歸。
雖此諸言，亦通餘佛。
能證理者，唯受用身契證真如，故名為會。
真謂非妄，簡二實我；淨謂無垢，簡有漏法；障盡道圓，故名究竟，簡淨有為。
理謂實際，二空所顯，顯其自理。
或外道妄執，邪理非真；二乘證理，垢而非淨；菩薩雖證真空淨理，斷道雙殘，未名究竟。
唯佛獨滿，故立此名。
若同下，釋。
理法身者，舉諸能會，意顯真如。
又釋此中諸會有智真淨者，理并名法身，諸教亦說智法身故。
下文且言無生滅故，三身章中當廣分别。
超聖行海升彼岸，證得一切法自在者，二句顯示受用修生德智，德不斷常。
菩提照法，已度名超；通真曰聖；造修稱行；廣深名海；妙行無邊，淺智難測，能生聖寶，标喻海名。
生死為此岸，聖行如海；菩提為彼岸，悲智如舟。
佛登菩提，名升彼岸。
能超者果，所超者因。
舉從大劫聖行海因，顯升彼岸，得無邊果。
未發真心，依生死為此岸，起煩惱之波浪，舍般若之舟船，背圓寂之彼岸。
今明發趣，故以悲智為舟，聖行名海。
彼岸者何？解脫道生，障習皆盡，親獲自在，故名證得。
一切法者，謂于諸境了達無礙，不為物拘，故名自在。
又一切者，謂諸功德。
由從十地聖行海中，修證斷除一切障習，超升彼岸，證得菩提，于功德法得大自在，了知聖地一切皆能，無邊功德悉成就故。
或自在者，即十自在，顯皆具證，故名一切。
此即是法，謂由從彼聖行海中升彼岸故，于一切諸功德法，十種自在皆能證得，故受用佛具德無邊，或于一切境中證得十種自在。
善權化導不思議者，此句顯示化身利用德，恩德相續常三輪化物德。
聖用善巧，方便名善；隐真現俗，應物稱權。
用獎初機，善生曰化；舊修令長，立以導名。
聖業廣深，證會方達，尋思路息，名言道斷，非餘智境，稱不思議。
又釋權者，應物現通；化謂記心，為說妙法；導即教誡，漏盡接引。
三皆妙巧，通标善名，并不思議，超諸語表。
此解順下，廣演序文。
又言化者，摧邪入正，勸小向大。
導謂引凡，皆令入聖，應機而化，立為權名。
總名贊述三身體用。
無量希有勝功德者，此句贊叙與德相應。
算數莫知，尋思不曉，窮空盡際，标無量名。
世所曾無，稱為希有，妙過一切，複立勝名。
功者，行也，業也。
德者，得也，德也。
由勤積行業，方能得此無量希有殊勝功德。
此貫三身，文義通故。
佛地有說，功德相應，通無為故。
唯識等說，三身皆具無邊德故。
受用相顯，故下偏說。
又凡不測名無量，二乘不知名希有，菩薩不了故名勝。
又異彼三，随應例配。
此言但屬佛受用身，下說無邊行所生故。
佛地有說，智眷屬故。
雖法及化，皆具衆德，相用差别，唯受用故。
又說法身與能證道功德相應，故具法性無為功德。
此句亦通三身妙義。
自佗并利所依止者，此句贊叙三身利别。
下文自屬受用，自利化身，利佗法身。
二、利所依止者，三、佛身義。
餘論不同，下當會釋。
論初歸禮，諸教皆同。
何故發端先彰六義？今時參綜，顯自所師，體業尊高，超衆聖表，故先贊德，方申敬禮。
此上别贊三身六義，次有半頌總禮三身及歸三寶。
又上别贊六義，次下總禮三寶。
敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖衆， 述曰：上二字能歸相，下餘字所歸體。
俱舍雖言稽首接足，舉重身業，敬相未周。
虔恭曰敬，軌儀稱禮。
谛發殷誠，屈儀褒贊。
申虔恭之道，标敬禮之名。
此體是何？即善三業。
故天親雲：故我至誠身語思，頻修無倒歸命禮。
顯揚亦雲：我今至誠先贊禮，在餘非佛。
身語唯有漏，意禮通無漏。
或十地菩薩後得智中，亦起身語。
身語業體，既能發思，可通無漏。
心表無表無漏者，非二乘不能起，故通有無漏。
指彰前德，故言如是。
如是者何？大覺尊等，德高曰大。
照悟雲覺，獨勝名尊。
萬德雖成，慧為道首，唯稱大覺。
前法化身，體即理業。
今稱大覺，應不通彼。
性相作用，一體義分。
俱不即離，皆得名覺。
殊勝莫方，故言無等。
真善可軌，複稱妙法。
敬禮如是，流至此中。
顯前六義，即無等法。
味道餐和，稱為聖衆。
即此德類，非一名諸。
敬禮如是，亦通聖衆。
勝鬘經言：如來即是三歸依故。
涅槃亦說：三寶是常，同真谛故。
法身之中，同體三寶者，六義所成，即是佛寶。
此則六義，即是法寶。
善權，教理也。
行，因也。
證得，果也。
前說超因，一乘僧故；有義化身，堕僧數故。
下文又說，當知亦贊法僧功德，從此佛法修學生故，先贊方歸。
故知通下，舉勝顯劣，故定有僧。
又如是言，不通下，同體别相，一乘、三乘皆歸禮故。
若依下文，明别相三寶，三寶之相各别明故。
此頌通歸，下文别顯，于理無違。
準此，如是唯在覺等妙法聖僧，不須如是一切三寶皆歸禮故。
然下複言初二頌顯佛六義，明知三寶即六義攝。
何故論初唯禮三寶？五緣故爾。
一、最吉祥。
三寶最吉祥故，我經初說，為異外道初置阿優，及異世俗說悉昙故。
二、真福田。
堪受世間殊妙供養，今法供養，故先贊禮。
三、有大力。
福慧莊嚴，神通無比，冥冀資祐，先禮所歸。
四、發希求。
為開正念，顯真實德，令聞法者發殷重心。
五、極殊勝。
此有四緣：一、性調善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供養時方歡喜故。
說外道等不可歸依。
由此論初唯禮三寶，明歸敬義，如瑜伽第六十四、七十四卷，顯揚第六、第十三卷，涅槃、勝鬘别章等說。
三寶體義，至下當知。
上來兩頌贊禮三寶，次下半頌歸歎二師。
敬禮開演本論師，親承聖旨分别者。
述曰：初兩字歸二師，下餘字歎二師。
或釋此中唯禮無贊，舉開、演等，取其人故。
敬禮之言，通歸兩句。
無著菩薩稱本論師，開集論文，演彼義故。
為導初學，創說稱開；為益久修，更說名演。
或未曾說，今說名開；先已曾說，廣說名演。
或集論教，自說名開。
此為釋經，複稱為演。
親謂入室，承謂禀訓，或即伏膺，聖即無著，旨即宗趣。
智解研求，目為分别，分别在無著。
或承聖旨而分别者，因解成德。
标以者，謂覺師子，無著門人，函杖受益，善達宗義。
妙釋本文名分别者，師資有道，故我皆歸。
今此二師，何須别禮？瑜伽論說：恭敬法故，禮論本師；恭敬義故，禮開闡師。
故辯中邊，亦别歸禮。
上兩頌半，贊禮所尊；次半頌文，叙标參綜。
由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
述曰：上一句彰糅所因，下一句正明參綜。
由者，為也。
悟者，解也。
契經即是本師集論。
善集本經，契當經義，故名契經，非即本論名契經也。
能契經故，非契理之經；是經之契故，不許弟子造契經故。
解謂解文，釋謂釋義。
或翻此說，或義無著。
文覺師子所造釋論，及言意顯本釋有殊，未糅各行，置相違釋。
爰者，于也。
發者，興也。
無倒曰正，勇勵名勤。
乃者，遂義、始義。
參者，和義。
綜者，集義。
自述我今為閑本釋，或欲佗解論本釋，于是興起無倒、勇勵、遂參兩文，糅成一部。
今此頌中(至)敬申頂禮。
述曰：上來三頌，贊禮所尊，叙标參綜。
自下兩段，彰前歸歎，釋頌标因。
于中有二：初文總彰前所歸歎，後段别釋頌所标因。
初中有二：先總解能敬相，後别顯所歸歎。
是則初文。
此頌中者，發端标舉，簡持指斥。
今于此頌，以無倒心求菩提故，稱揚贊歎六義三寶最勝功德，亦無倒心敬申頂禮。
面揚曰稱，背譽為贊。
第一名最，上妙曰勝。
虔恭名敬，陳設曰申。
稽首接足，名為頂禮。
是即頌中心無倒語，稱揚身歸，禮三輪備。
或此但說語贊身禮，顯二不邪，故皆無倒。
可表彰故，不說意業。
意業亦歸，亦有倒贊及倒歸禮，故說無倒。
以供養三寶(至)随其所應。
述曰：下别顯所歸歎。
于中有二：初别顯，後釋因。
此則初也。
将糅兩文真法供養，故先以行供養所尊。
所歸何者？謂三寶及二師，随有力德，能為護念，所為贊禮，皆贊禮之。
開演等言，是贊詞故。
或前頌中，于三寶所贊而亦禮，于彼二師唯禮無贊，德有分滿。
總言兼别，名随所應。
所以者何？ 述曰：下釋所因，初徴後釋，此則徴詞。
初解随應釋此徴者，既有力德随皆贊禮，有何所以唯爾非餘。
後解随應釋此徴者，有何所以于三寶中贊而亦禮，于二師所唯禮無贊。
或總徴言禮三寶等之所以者何謂也，非謂别徴随所應義。
此論所依及能起故。
述曰：自下釋也。
初略後廣，此則略文。
解初徴者，贊禮三寶論所依故，贊禮二師能起論故，由此贊禮唯爾非餘。
解後徴者，三寶論依贊而亦禮，二師能起但禮無贊。
或總釋此所歸禮因，非為别釋随所應義。
佛薄伽梵(至)平等所依。
述曰：下廣釋前依起二義。
先釋所依。
佛陀覺者，義如常釋。
薄伽梵者，能破四魔，具六種義。
魔謂煩惱、蘊、死及天。
六義者：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
此等廣如佛地論說。
何故此中雙标兩号，不一非餘？顯悟諸法，舉佛陀名。
彰德可依，标薄伽梵。
二名俱勝，不一非餘。
其契經等十二分教，無一不依世尊方有，故佛與教為平等依。
或由佛證大定、正智、後智、大悲，方能起說三身與法皆為等依。
法是佛師，佛應依法，如何今說佛為法依？ 無師自悟(至)所依處故。
述曰：釋依所由。
最後之身，證由自悟，名曰無師，即簡所餘依佗悟道。
實性謂理，由證此故，後方說教。
彼教既由佛方顯說，是故說佛與法為依。
此非師資，據顯說故。
又此談教，理是師故。
契經等教，既由理有，理則是果，能證則行，論皆依彼，故說佛法俱為論依。
從此無間(至)依法随學。
述曰：顯次相依。
佛證法已，即為弟子方便顯說，名為無間。
聖随修學，名法為依。
諸聖弟子結集流布，由是展轉，論方得起，故說僧寶為論所依。
法為依者，法界所流故。
述曰：釋說僧寶依法所由。
謂教從彼清淨法界，次第展轉平等所流，依教修行，後成證果。
或由法界流出正法，本末俱勝。
故聖弟子皆說依法，前随所應。
若依初釋，三寶于論能為所依，故唯贊禮，非所餘類。
若依後釋，三寶為依，有力有德，故禮亦贊。
或上總釋，三寶為依，皆可贊禮。
佛具四緣，性調善等，如前已說。
其所說法及聖弟子，故皆可歸。
以上總明論所依義。
下述起論，經釋二師。
經釋二師(至)随而造論 述曰：世尊所說正法甚多，非唯餘聖聞能随學。
二師亦解彼之一分，亦言亦僧所餘聖等。
契者，證也。
一分顯餘上位之法，猶未證了，未契解故。
或但解此所釋經故，于所契解無倒，聽、聞、思惟、修行滿足。
由此三慧為所依止，随所聞等而造此論。
此意即彰依釋而說，故知此論定契正理。
若依初釋，随其所應，此論既由二師方起，故别贊禮，不贊禮餘。
依後釋者，二師但解起此論教，非勝依止，唯禮無贊。
或此總說，由彼二師契如來所說一分三慧無倒為所依止
