金剛頂菩提心論略記
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藥，種種練冶，乃至鏡徹柔耎，屈申自在。
方便如功藝成就，所作随意皆成。
論雲：第三、言三摩地者，真言行人如是觀已，雲何能證無上菩提者，是問也。
論雲當知法爾應住普賢大菩提心者，是答也。
論雲：一切衆生本有薩埵者，即普賢薩埵；普賢薩埵者，即大菩提心是也。
論雲為貪、瞋、癡惱煩之所縛故者，明普賢心之不現。
論雲：諸佛大悲，以善巧智說此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中觀日月輪者，明三密相應觀菩提心日月輪也。
論雲：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分别，亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相。
般若波羅蜜海者，明菩提心之名體。
論雲：能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月，潔白分明者，明菩提心德萬圓滿義也。
論雲何故以日輪為喻者，是問也。
論雲為滿月圓明體，即與菩提心相類者，是答也。
論雲：凡月輪有一十六分者，謂自一日至十五日，漸漸增加，名曰十五分，加而名十六分也。
論雲：喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者者，明如月輪有十六分真言，行者所觀大菩薩亦有一十六。
論雲從東方阿閦佛至由成法界智為本者，别明五智也。
論雲：已上四佛智出世，四波羅密菩薩焉者，明、定、慧而起。
論雲四菩薩，即金寶法業也者，明四波羅密别号也。
論雲三世一切諸聖賢生成養育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆從定而生故。
論雲：于是印成法界體性中，流出四佛也者，謂大日如來；流出四佛也者，引四佛也，從本垂迹之義。
論雲四方如來各攝四菩薩者，總标也。
論雲：東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜，為四菩薩也；南方寶生佛攝四菩薩：金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑，為四菩薩也；西方阿彌陀佛攝四菩薩：金剛法、金剛利、金剛因、金剛語，為四菩薩也；北方不空成就佛攝四菩薩：金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳，為四菩薩也者，别明四佛各攝四菩薩也。
論雲四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也者，明十六大菩薩，四方四佛之所攝。
論雲：于三十七尊中，除五佛、四波羅蜜，及後四攝、八供養，但取十六大菩薩，為四方佛所攝也者，結成(具加禮忏秘釋)。
論雲：又摩诃般若經中，内空至無性自性空，又有十六義者，謂内空、外空、内外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空，是名十六義也。
論雲：一切有情，于心質中，有一分淨性，衆行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪回六趣，亦不變易。
如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圓明，即菩提心是也。
論雲：凡月，其一分明相，若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。
後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙者，取世間所見明月，喻本覺圓明心月。
論雲：所以觀行者，以初阿字發起本心之中分明，隻漸令潔白分明，證無生智者，明修阿字觀也。
論雲夫阿字者，一切諸法本不生義者，總明阿字本來不生不滅義也。
注雲：準毗盧舍那經疏釋，阿字具有五義：一者、阿字(短聲)是菩提心，二、阿字(引聲)是菩提行義，三、暗字(短聲)是證菩提義，四、惡字(短聲)是般涅槃義，五、惡字(引聲)是具足方便智義也。
又将阿字配解法華經中開、示、悟、入四字也。
開字者，開佛智見，即雙開菩提心，如初阿字，是菩提心義也。
示字者，示佛智見，如第二阿字，是菩提行義也。
悟字者，悟佛智見，如第三暗字，證菩提義也。
入字者，入佛智見，如第四惡字，是般涅槃義也。
總而言之，具足成就第五惡字，是方便善巧智圓滿義也者，明釋家之解，釋之顯易，恐繁不記。
論雲：即贊阿字是菩提心義。
頌曰：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禅智俱入金剛縛，召入如來寂靜智者，總贊阿字菩提心義也。
論雲：扶會阿字者，揩是。
決定觀之，當觀圓明。
淨識者，謂如來第八識也，即大菩提心是也。
于一切有情，有此大菩提心淨識故。
金剛界藏識本非染，清淨無瑕穢，由具福智故，曰心如滿月雲雲。
何故第八識名為藏？答曰：具三義故曰藏：能藏、所藏、執藏是也。
論雲：若才見者，則名見真勝義谛者，明漸見三昧之義。
論雲若常見者，則入菩薩初地者，言菩薩者，普賢大菩薩也，即是如來初地，非菩薩初地，即明安住三昧之義。
論雲：轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在。
當具一切智者，明正體智會真如之義。
(廣如念誦秘釋決。
) 論雲凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相，成身義也者，總标也。
論雲：所言三密者：一、身密者，如結契印，召請聖衆是也；二、語密者，如密誦真言，令文句了了分明，無謬誤也；三、意密者，如住瑜伽相應，自淨月圓滿，觀菩提心也者，别明三密之義。
論雲：次明五相成身者，一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證無上菩提，獲金剛堅固身也者。
别明五相成身義。
問曰：何為通達菩提心等耶？答言：通達菩提心者，□□觀自心輕霧中有□□。
修菩提心者，謂觀自心清淨滿月也。
成金剛心者，謂于清淨月輪中有諸尊三昧耶身也。
證金剛心者，謂觀自身成本尊三昧耶身也。
佛身圓滿者，謂觀三昧耶身成為本尊身，萬德圓滿也。
論雲然此五相具備，方成本尊身也者，結戒也。
論雲：其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。
與十方諸佛同之者，正明自心滿月輪之義。
論雲：亦乃三世修行，證有前後，反達悟已，無去來今者，謂三世諸佛真理所語，無二無别，故雲無去來今。
論雲凡夫心如合蓮華者，明不染不着之義，為客塵煩惱之所纏，未顯得，故雲合也，即是隐為如來藏之義。
論雲：佛心如滿月者，是平等遍照之義。
能破癡暗，如圓明之照世間，即是顯位法身義。
論雲：此觀若成，十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，衆生業差别，菩薩因地行相，三世諸佛悉于中現，證本尊身，滿足普賢一切行願者，修日輪觀成就，有如是作用也。
論雲：故大毗盧舍那經雲：如是真實心故，佛所宜說者，引證結成
方便如功藝成就，所作随意皆成。
論雲：第三、言三摩地者，真言行人如是觀已，雲何能證無上菩提者，是問也。
論雲當知法爾應住普賢大菩提心者，是答也。
論雲：一切衆生本有薩埵者，即普賢薩埵；普賢薩埵者，即大菩提心是也。
論雲為貪、瞋、癡惱煩之所縛故者，明普賢心之不現。
論雲：諸佛大悲，以善巧智說此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中觀日月輪者，明三密相應觀菩提心日月輪也。
論雲：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分别，亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相。
般若波羅蜜海者，明菩提心之名體。
論雲：能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月，潔白分明者，明菩提心德萬圓滿義也。
論雲何故以日輪為喻者，是問也。
論雲為滿月圓明體，即與菩提心相類者，是答也。
論雲：凡月輪有一十六分者，謂自一日至十五日，漸漸增加，名曰十五分，加而名十六分也。
論雲：喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者者，明如月輪有十六分真言，行者所觀大菩薩亦有一十六。
論雲從東方阿閦佛至由成法界智為本者，别明五智也。
論雲：已上四佛智出世，四波羅密菩薩焉者，明、定、慧而起。
論雲四菩薩，即金寶法業也者，明四波羅密别号也。
論雲三世一切諸聖賢生成養育之母者，明定能生佛身，一切佛身皆從定而生故。
論雲：于是印成法界體性中，流出四佛也者，謂大日如來；流出四佛也者，引四佛也，從本垂迹之義。
論雲四方如來各攝四菩薩者，總标也。
論雲：東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜，為四菩薩也；南方寶生佛攝四菩薩：金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑，為四菩薩也；西方阿彌陀佛攝四菩薩：金剛法、金剛利、金剛因、金剛語，為四菩薩也；北方不空成就佛攝四菩薩：金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳，為四菩薩也者，别明四佛各攝四菩薩也。
論雲四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也者，明十六大菩薩，四方四佛之所攝。
論雲：于三十七尊中，除五佛、四波羅蜜，及後四攝、八供養，但取十六大菩薩，為四方佛所攝也者，結成(具加禮忏秘釋)。
論雲：又摩诃般若經中，内空至無性自性空，又有十六義者，謂内空、外空、内外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空，是名十六義也。
論雲：一切有情，于心質中，有一分淨性，衆行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪回六趣，亦不變易。
如月十六分之一者，明一切有情心中，有一分圓明，即菩提心是也。
論雲：凡月，其一分明相，若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。
後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙者，取世間所見明月，喻本覺圓明心月。
論雲：所以觀行者，以初阿字發起本心之中分明，隻漸令潔白分明，證無生智者，明修阿字觀也。
論雲夫阿字者，一切諸法本不生義者，總明阿字本來不生不滅義也。
注雲：準毗盧舍那經疏釋，阿字具有五義：一者、阿字(短聲)是菩提心，二、阿字(引聲)是菩提行義，三、暗字(短聲)是證菩提義，四、惡字(短聲)是般涅槃義，五、惡字(引聲)是具足方便智義也。
又将阿字配解法華經中開、示、悟、入四字也。
開字者，開佛智見，即雙開菩提心，如初阿字，是菩提心義也。
示字者，示佛智見，如第二阿字，是菩提行義也。
悟字者，悟佛智見，如第三暗字，證菩提義也。
入字者，入佛智見，如第四惡字，是般涅槃義也。
總而言之，具足成就第五惡字，是方便善巧智圓滿義也者，明釋家之解，釋之顯易，恐繁不記。
論雲：即贊阿字是菩提心義。
頌曰：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禅智俱入金剛縛，召入如來寂靜智者，總贊阿字菩提心義也。
論雲：扶會阿字者，揩是。
決定觀之，當觀圓明。
淨識者，謂如來第八識也，即大菩提心是也。
于一切有情，有此大菩提心淨識故。
金剛界藏識本非染，清淨無瑕穢，由具福智故，曰心如滿月雲雲。
何故第八識名為藏？答曰：具三義故曰藏：能藏、所藏、執藏是也。
論雲：若才見者，則名見真勝義谛者，明漸見三昧之義。
論雲若常見者，則入菩薩初地者，言菩薩者，普賢大菩薩也，即是如來初地，非菩薩初地，即明安住三昧之義。
論雲：轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在。
當具一切智者，明正體智會真如之義。
(廣如念誦秘釋決。
) 論雲凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相，成身義也者，總标也。
論雲：所言三密者：一、身密者，如結契印，召請聖衆是也；二、語密者，如密誦真言，令文句了了分明，無謬誤也；三、意密者，如住瑜伽相應，自淨月圓滿，觀菩提心也者，别明三密之義。
論雲：次明五相成身者，一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證無上菩提，獲金剛堅固身也者。
别明五相成身義。
問曰：何為通達菩提心等耶？答言：通達菩提心者，□□觀自心輕霧中有□□。
修菩提心者，謂觀自心清淨滿月也。
成金剛心者，謂于清淨月輪中有諸尊三昧耶身也。
證金剛心者，謂觀自身成本尊三昧耶身也。
佛身圓滿者，謂觀三昧耶身成為本尊身，萬德圓滿也。
論雲然此五相具備，方成本尊身也者，結戒也。
論雲：其圓明則普賢身也，亦是普賢心也。
與十方諸佛同之者，正明自心滿月輪之義。
論雲：亦乃三世修行，證有前後，反達悟已，無去來今者，謂三世諸佛真理所語，無二無别，故雲無去來今。
論雲凡夫心如合蓮華者，明不染不着之義，為客塵煩惱之所纏，未顯得，故雲合也，即是隐為如來藏之義。
論雲：佛心如滿月者，是平等遍照之義。
能破癡暗，如圓明之照世間，即是顯位法身義。
論雲：此觀若成，十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，衆生業差别，菩薩因地行相，三世諸佛悉于中現，證本尊身，滿足普賢一切行願者，修日輪觀成就，有如是作用也。
論雲：故大毗盧舍那經雲：如是真實心故，佛所宜說者，引證結成