金剛頂菩提心論略記
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自性者，此問所觀之行相。
謂凡夫至五欲者，總明凡夫執相也。
言真言行，人誠可厭患者，别明執著名聞利益。
言誠可棄舍者，複别明恣行三毒五欲。
言又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽者，謂外道世間悉地，名為人乘也。
言或後生天以為究竟者，謂愚夫出世悉地，名為天乘。
言真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼之時，沉淪苦海，難可出離。
當知外道之法，亦同幻夢陽炎也者，明人天果報，外道愚夫之所示。
若修菩薩行者，不可願樂也。
言又二乘之人，聲聞觀四谛法，緣覺執十二因緣者，總明二乘所知之法。
言知四大五陰，畢竟磨滅，深起厭離，破衆生執，勤修本法，克證其果，趣本涅槃，已為究竟者，别明二乘能觀之心，所證之果。
言真言行者，當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果位者，總明不定性二乘，未斷法執之由也。
言以灰身滅智趣其涅槃，如太虛空湛然常寂者，别明定性二乘，遂不證大菩提也。
言有定性者，難可發證，要待劫限等滿，方乃發生者，别明有定性之人，期乘量時，入邪定聚。
無上依經雲：佛告阿難：世間中有三品衆生：一者、着著有。
有複二：一、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願求生死；二者、于我法中，不生渴仰，诽謗大乘，乃至落闡提網，不能自出。
前是彰無性，後是有性，但名邪定聚。
前雲無性，即論雲：灰身滅智，趣其涅槃是也。
雲有性，即論雲：侍劫限等，滿方發生是也。
言若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大者，别明不定性之人。
言從化城起，以為起三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩加持力，而用方便，遂發大心者，複明不定性之人。
言乃從初十信下，遍曆諸位，經三無數劫難行苦行，然後得成佛者，總明依教門修行之人成佛之由也。
言既知聲聞、緣覺智慧狹劣，亦不可樂者，明二乘之行不可樂，無利佗之行故。
言又有衆生，發大乘心行菩薩行，于諸法門無不遍修，複經三阿僧祗劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第者，明決定大乘者，行菩薩行得成佛道也。
言今真言行人如前觀了者，明真言者，先觀外道二乘境界，然修瑜伽三密門也。
言複發利益安樂無餘衆生界，一切衆生心，以大悲決定，永超外道二乘境界者，明真言行人，雖未證大覺位，由發利益安樂無盡生死，有惰心，永超外道二乘境界。
言複修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界者，明若修真言三密門者，不經三僧祇，入大覺位。
言又深知一切法無自性，雲何無自性？前以相說，今以旨陳者，前以相說，謂有相觀也；今以旨陳，謂無相觀。
言夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪回六趣者，别明妄想生也。
言若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性者，明若觀諸法無自性時，妄想不生也。
複次，諸佛慈悲，從真起用，救攝衆生，應病與藥，施諸法門，随其煩惱對治，迷津遇筏，達于彼岸，法已應舍，無自性故者，明諸法實相，不可以言宣。
諸佛慈悲，于自性亦起有相之說。
達之者，則除煩惱病，永在菩提之命；迷之者，溺所知津，則不達涅槃之岸。
言如大毗盧遮那成佛經雲：諸法無相，為虛空相者，引證成前義。
問曰：雲何名為無相耶？答曰：虛空相名無相。
問曰：何故虛空名無相耶？ 答曰：如世間虛空無執着，法性虛空又如是。
遠離一切執相，故名無相。
問曰：若言諸法無相者，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺□？誰發起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大覺真如，本性清淨故，乃至功德皆悉成就。
言作是觀已，名勝義菩提心。
當知一切法空已，悟法本無生，心體自如，不見身心，住于寂滅平等究竟真實智，令無退失者，明十地位行願，蕩三妄于無性，證十地于平等。
言妄心若起，知而勿随者，觀通達菩提心義。
妄霧忽晴，見大日于性空；執雲斯散，仰心月于本覺。
言妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮者，明修菩提心及佛身圓滿義。
心習礦于此悉盡，曼茶莊嚴是時忽開，五部沒?擎智印森羅，四種曼茶住法體骈填。
言所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪。
自佗共利者，以例結成也。
言如華嚴經雲：悲先慧為主，方便共相應者，明具三智利自佗，謂平等性智、妙觀察智、成所作智是也。
言信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由修，具足同如來者，明于勝義菩提心信解清淨也。
言發此最勝心，佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺者，明真言行人若發無相行、願行起，越外道、二乘位，生在佛家，決定成無上菩提。
言才生如是心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王者，明真言行者若發菩提心，即入初地，得不退轉。
初地謂普賢初地，普賢初地即如來初地也。
言又準華嚴經雲從初地乃至十地，于地地中皆以大悲為主者，謂三僧祇中皆以大悲為先。
言如無量壽觀經雲佛心者，大慈悲是者，明諸佛如來常住慈悲，利益安樂無餘有情。
言又涅槃經雲南無純陀，身雖人身，心同佛心者，明南無初發心之人也。
言又雲憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊者，明敬禮發心已後之人。
言發心畢竟二無别，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上者。
明未成佛心，與已成佛心。
言如大毗盧舍那經雲：菩提為因，大悲為根，方便為究竟者。
謂薩般若心，堅固不動，離業受生，成就真性，生萬行功德，從此增長，故曰菩提心為因也。
此菩提心，為後二句因。
若望生死中所植善根，則名為果，以睹佛法前相故。
大悲為根，是能執持義，猶如物根，執持莖花，果便不傾拔也。
梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。
慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中雲悲，即兼明大慈也。
随行者，以無住心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虛空不障礙故，爾時度門，任運開發。
方便為究竟者，謂萬行圓極，無可複增，應物之推，究盡能事，即醍醐妙果，三密之源也。
又釋雲：淨菩提心者，猶如真金，本性明潔，離諸過患。
大悲如習學士，巧以諸
謂凡夫至五欲者，總明凡夫執相也。
言真言行，人誠可厭患者，别明執著名聞利益。
言誠可棄舍者，複别明恣行三毒五欲。
言又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽者，謂外道世間悉地，名為人乘也。
言或後生天以為究竟者，謂愚夫出世悉地，名為天乘。
言真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼之時，沉淪苦海，難可出離。
當知外道之法，亦同幻夢陽炎也者，明人天果報，外道愚夫之所示。
若修菩薩行者，不可願樂也。
言又二乘之人，聲聞觀四谛法，緣覺執十二因緣者，總明二乘所知之法。
言知四大五陰，畢竟磨滅，深起厭離，破衆生執，勤修本法，克證其果，趣本涅槃，已為究竟者，别明二乘能觀之心，所證之果。
言真言行者，當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果位者，總明不定性二乘，未斷法執之由也。
言以灰身滅智趣其涅槃，如太虛空湛然常寂者，别明定性二乘，遂不證大菩提也。
言有定性者，難可發證，要待劫限等滿，方乃發生者，别明有定性之人，期乘量時，入邪定聚。
無上依經雲：佛告阿難：世間中有三品衆生：一者、着著有。
有複二：一、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願求生死；二者、于我法中，不生渴仰，诽謗大乘，乃至落闡提網，不能自出。
前是彰無性，後是有性，但名邪定聚。
前雲無性，即論雲：灰身滅智，趣其涅槃是也。
雲有性，即論雲：侍劫限等，滿方發生是也。
言若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大者，别明不定性之人。
言從化城起，以為起三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩加持力，而用方便，遂發大心者，複明不定性之人。
言乃從初十信下，遍曆諸位，經三無數劫難行苦行，然後得成佛者，總明依教門修行之人成佛之由也。
言既知聲聞、緣覺智慧狹劣，亦不可樂者，明二乘之行不可樂，無利佗之行故。
言又有衆生，發大乘心行菩薩行，于諸法門無不遍修，複經三阿僧祗劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第者，明決定大乘者，行菩薩行得成佛道也。
言今真言行人如前觀了者，明真言者，先觀外道二乘境界，然修瑜伽三密門也。
言複發利益安樂無餘衆生界，一切衆生心，以大悲決定，永超外道二乘境界者，明真言行人，雖未證大覺位，由發利益安樂無盡生死，有惰心，永超外道二乘境界。
言複修瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界者，明若修真言三密門者，不經三僧祇，入大覺位。
言又深知一切法無自性，雲何無自性？前以相說，今以旨陳者，前以相說，謂有相觀也；今以旨陳，謂無相觀。
言夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪回六趣者，别明妄想生也。
言若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性者，明若觀諸法無自性時，妄想不生也。
複次，諸佛慈悲，從真起用，救攝衆生，應病與藥，施諸法門，随其煩惱對治，迷津遇筏，達于彼岸，法已應舍，無自性故者，明諸法實相，不可以言宣。
諸佛慈悲，于自性亦起有相之說。
達之者，則除煩惱病，永在菩提之命；迷之者，溺所知津，則不達涅槃之岸。
言如大毗盧遮那成佛經雲：諸法無相，為虛空相者，引證成前義。
問曰：雲何名為無相耶？答曰：虛空相名無相。
問曰：何故虛空名無相耶？ 答曰：如世間虛空無執着，法性虛空又如是。
遠離一切執相，故名無相。
問曰：若言諸法無相者，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺□？誰發起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大覺真如，本性清淨故，乃至功德皆悉成就。
言作是觀已，名勝義菩提心。
當知一切法空已，悟法本無生，心體自如，不見身心，住于寂滅平等究竟真實智，令無退失者，明十地位行願，蕩三妄于無性，證十地于平等。
言妄心若起，知而勿随者，觀通達菩提心義。
妄霧忽晴，見大日于性空；執雲斯散，仰心月于本覺。
言妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮者，明修菩提心及佛身圓滿義。
心習礦于此悉盡，曼茶莊嚴是時忽開，五部沒?擎智印森羅，四種曼茶住法體骈填。
言所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪。
自佗共利者，以例結成也。
言如華嚴經雲：悲先慧為主，方便共相應者，明具三智利自佗，謂平等性智、妙觀察智、成所作智是也。
言信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由修，具足同如來者，明于勝義菩提心信解清淨也。
言發此最勝心，佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺者，明真言行人若發無相行、願行起，越外道、二乘位，生在佛家，決定成無上菩提。
言才生如是心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王者，明真言行者若發菩提心，即入初地，得不退轉。
初地謂普賢初地，普賢初地即如來初地也。
言又準華嚴經雲從初地乃至十地，于地地中皆以大悲為主者，謂三僧祇中皆以大悲為先。
言如無量壽觀經雲佛心者，大慈悲是者，明諸佛如來常住慈悲，利益安樂無餘有情。
言又涅槃經雲南無純陀，身雖人身，心同佛心者，明南無初發心之人也。
言又雲憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，無我法中有真我，是故敬禮無上尊者，明敬禮發心已後之人。
言發心畢竟二無别，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得名最無上者。
明未成佛心，與已成佛心。
言如大毗盧舍那經雲：菩提為因，大悲為根，方便為究竟者。
謂薩般若心，堅固不動，離業受生，成就真性，生萬行功德，從此增長，故曰菩提心為因也。
此菩提心，為後二句因。
若望生死中所植善根，則名為果，以睹佛法前相故。
大悲為根，是能執持義，猶如物根，執持莖花，果便不傾拔也。
梵音謂悲為迦盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。
慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中雲悲，即兼明大慈也。
随行者，以無住心所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虛空不障礙故，爾時度門，任運開發。
方便為究竟者，謂萬行圓極，無可複增，應物之推，究盡能事，即醍醐妙果，三密之源也。
又釋雲：淨菩提心者，猶如真金，本性明潔，離諸過患。
大悲如習學士，巧以諸