金剛頂菩提心論略記
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佗日，王作調象戲以試和尚，和尚結佛眼印，住慈心定，誦真言門，其象颠仆，不能前進。
王甚歎怪，稱增?誠。
即知七葉之花，本無香氣；五陰之舍，豈有我人。
至于天寶六載，自師子國歸還，玄宗延入建壇，親授灌頂，即賜紫袈裟一副，絹二百匹。
至于十三載，有敕令往武威府節度使。
十五載三月，敕還京，住大興善寺。
洎至德中，肅宗皇帝密進不動尊八方神旗經等。
乾元中，延入内殿，建護摩，親授灌頂。
天恩彌笃，敬重常新。
尋令于智炬寺念誦，感本尊月輪懸虛空，大明晖岩谷。
及寶應臨朝，金輪馭曆，聖眷彌積，師事道尊，授特進試鴻胪卿，加大廣智之号。
或普賢流神光于紫殿，六宮作禮；或文殊呈瑞相于金閣，萬乘修崇；或翻密嚴國護之梵文，雲飛五色；或譯虛空庫藏之具偈，霧擁千僧。
和尚銜命向涉彼清涼，承恩而旋歸漢邑。
前後奉诏所譯經論，總八十三部一百二十卷，并已入目錄而流行。
至九年六月十一日，制加開府儀同三司，封肅國公，食邑千三戶，餘如故。
榮問優洽，寵光使繁，降北極之尊，為師宗之禮。
敕書盈箧，中使相望，前古已來，未有如之。
夫衆色摩尼，本無定彩，七珍百移，于我何為？隻唯真堯之大寶，是我所重矣。
電影粗駐幻化，誰人自知？去辰某月十五日，命弟子進表上辭，屬以後事。
削發湯沐，右脅累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。
天開哀悼九重，辍朝三日，贈絹三百匹，布二百端，錢三萬，米面共四百石，香油薪炭及諸齊七殊支給。
又贈錢二百二十五萬，建以靈塔。
又敕高品李憲城勾當，及功德使開府儀同三司李元琮監護。
即以七月六日，葬于鳳之南少陵原。
其日中書門下敕牒贈司空，贈谥大辨正廣智不空三藏。
池涸花萎，告終之相，同雙林之變色，均提河之逆流。
四部弟子，凡數萬人，痛大夜之還昏，悲慧炬永滅。
夫法體堅固，無？去來，應俗緣則現于人世，證道品則歸之涅槃。
奇哉！夫言奉诏譯者，明佛法國王之所仰，非餘人之所興。
故仁王般若，吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，附諸國王，建立守護。
我四部弟子等，受持讀誦，解其義理，廣為衆生，宣說法要，令其修習，出離生死。
今此論者，則開元年中奉诏所譯，即入目錄流通，故雲奉诏譯也。
論雲：自大阿遮梨至不求餘果者，宣暢金剛薩埵之說。
所言大阿遮梨者，第二祖師也。
梵曰縛日羅薩怛縛摩诃薩怛縛，譯雲金剛薩埵大薩埵。
金剛頂經說是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位，則說自證三密門，以獻毗盧舍那如來及一切如來，使被加持，教敕毗盧舍那如來及一切如來，言汝将來于無量世界為最上乘者，令得現生世出世間悉地成就。
五秘密經雲：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如來菩提心，一切如來祖師。
是故一切如來敬禮金剛薩埵，故右擲五智金剛，左振般若鈴铎，驚長眠三有，受法樂十方。
遂則釋迦善逝掩化之後八百年中，灌頂龍猛傳授秘法，其後早度支那及與日本三密之教，師師相承，拔濟群生。
言有上根者，謂大乘真言根人也。
言有上智者，謂大菩薩智，非二乘外道智也。
言有大度量勇銳無惑者，重明上根上智之功用也。
言宜修佛乘當發如是心者，令勸發菩提心。
言我今志求阿耨多羅三藐三菩提者，明無上菩提之大果也。
言不求餘果者，謂聲聞緣覺之二乘也。
論自誓心決定故至修菩提行。
此有七誓心決定故者，明第一、行人發菩提心時，天魔宮殿破裂，身心不安也。
言十方諸佛皆悉證知者，明第二、十方諸佛随喜證誠也。
言常在人天受勝快樂，所生之所憶持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。
言若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。
何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身者，明第四、修本尊觀，亦名發菩提心也。
周遍之義，如月輪觀，故亦名發菩提心。
言諸菩薩者，三十七聖是也。
瑜伽中諸尊，由毗盧舍那佛互體，無二無别，故雲何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身也。
言如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。
若貪财寶者，發求财寶心，作經榮财物行者，别明第五、以心求世間悉地。
言凡人欲為善之與惡，皆先标其心，而後成其志者，總明第六、以心作善悉事。
言所以求菩提者，發菩提心，修菩提行者，第七、□成，即明若欲求無上菩提者，□發普賢心，行普賢行。
論雲：既發如是心已，須知菩提心之行相者，勸知菩提之行相。
論雲：其行相者，三門分别者，總表将說菩提心行相也。
論雲：諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願，三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。
惟真言法中，即身成佛故者，明諸佛菩薩因果位中，常發菩提心之行願，無有休息。
言惟真言法中，即身成佛故者，若依内證智境界修行者，不過三祗之道，現生成佛。
論雲：于諸教中，阙而不書者，明顯教大乘中，無說頓證菩提文矣。
論雲：一者、行願，二者、勝義，三者、三摩地者，此列數也。
于此有二：初總别名，後别釋之。
此總列也。
論雲自初行願者至者方便引進，此别釋也。
言為修習之人常憶如是心我當利益安樂無餘有情界者，行願者有二：一、大慈門，二、大悲門。
大慈門複二：一者、利，二者、安樂。
此總明大慈門。
論雲觀十方含識，猶如己身者，總明大慈門。
論雲所言利益者，為勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度者，别明大慈門中初之利益也。
論雲：真言行人，應知一切有情皆含如來藏性，堪任安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具備本覺真理。
論雲：故華嚴經雲：無一衆生而不具足真如智慧，但以妄想颠倒執着而不證得。
若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前者，引證成前義。
論雲：所言安樂者，謂行人既知一切衆生畢竟成佛，故不敢輕慢者，别明大慈門中後安樂也。
論雲：又于大悲門中，尤宜極救，故随衆生願而給付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悅樂者，别明大悲門。
于此有二：初、施财物，後、與法寶。
初施複二：一、施十珍百味，二、施己身頭目。
此明初地相。
論雲既親近已，信任師言，因其相親，亦可教導者，後明法施也。
論雲：衆生愚朦，不可強度，真言行者，方便引進者，結成前義。
菩薩者，欲等衆生，先行财施，後與法财。
論雲：二、自勝義至為究竟，此明第二勝行相。
言觀一切法無自性者，此總标也。
言雲何無
王甚歎怪，稱增?誠。
即知七葉之花，本無香氣；五陰之舍，豈有我人。
至于天寶六載，自師子國歸還，玄宗延入建壇，親授灌頂，即賜紫袈裟一副，絹二百匹。
至于十三載，有敕令往武威府節度使。
十五載三月，敕還京，住大興善寺。
洎至德中，肅宗皇帝密進不動尊八方神旗經等。
乾元中，延入内殿，建護摩，親授灌頂。
天恩彌笃，敬重常新。
尋令于智炬寺念誦，感本尊月輪懸虛空，大明晖岩谷。
及寶應臨朝，金輪馭曆，聖眷彌積，師事道尊，授特進試鴻胪卿，加大廣智之号。
或普賢流神光于紫殿，六宮作禮；或文殊呈瑞相于金閣，萬乘修崇；或翻密嚴國護之梵文，雲飛五色；或譯虛空庫藏之具偈，霧擁千僧。
和尚銜命向涉彼清涼，承恩而旋歸漢邑。
前後奉诏所譯經論，總八十三部一百二十卷，并已入目錄而流行。
至九年六月十一日，制加開府儀同三司，封肅國公，食邑千三戶，餘如故。
榮問優洽，寵光使繁，降北極之尊，為師宗之禮。
敕書盈箧，中使相望，前古已來，未有如之。
夫衆色摩尼，本無定彩，七珍百移，于我何為？隻唯真堯之大寶，是我所重矣。
電影粗駐幻化，誰人自知？去辰某月十五日，命弟子進表上辭，屬以後事。
削發湯沐，右脅累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。
天開哀悼九重，辍朝三日，贈絹三百匹，布二百端，錢三萬，米面共四百石，香油薪炭及諸齊七殊支給。
又贈錢二百二十五萬，建以靈塔。
又敕高品李憲城勾當，及功德使開府儀同三司李元琮監護。
即以七月六日，葬于鳳之南少陵原。
其日中書門下敕牒贈司空，贈谥大辨正廣智不空三藏。
池涸花萎，告終之相，同雙林之變色，均提河之逆流。
四部弟子，凡數萬人，痛大夜之還昏，悲慧炬永滅。
夫法體堅固，無？去來，應俗緣則現于人世，證道品則歸之涅槃。
奇哉！夫言奉诏譯者，明佛法國王之所仰，非餘人之所興。
故仁王般若，吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，附諸國王，建立守護。
我四部弟子等，受持讀誦，解其義理，廣為衆生，宣說法要，令其修習，出離生死。
今此論者，則開元年中奉诏所譯，即入目錄流通，故雲奉诏譯也。
論雲：自大阿遮梨至不求餘果者，宣暢金剛薩埵之說。
所言大阿遮梨者，第二祖師也。
梵曰縛日羅薩怛縛摩诃薩怛縛，譯雲金剛薩埵大薩埵。
金剛頂經說是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位，則說自證三密門，以獻毗盧舍那如來及一切如來，使被加持，教敕毗盧舍那如來及一切如來，言汝将來于無量世界為最上乘者，令得現生世出世間悉地成就。
五秘密經雲：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如來菩提心，一切如來祖師。
是故一切如來敬禮金剛薩埵，故右擲五智金剛，左振般若鈴铎，驚長眠三有，受法樂十方。
遂則釋迦善逝掩化之後八百年中，灌頂龍猛傳授秘法，其後早度支那及與日本三密之教，師師相承，拔濟群生。
言有上根者，謂大乘真言根人也。
言有上智者，謂大菩薩智，非二乘外道智也。
言有大度量勇銳無惑者，重明上根上智之功用也。
言宜修佛乘當發如是心者，令勸發菩提心。
言我今志求阿耨多羅三藐三菩提者，明無上菩提之大果也。
言不求餘果者，謂聲聞緣覺之二乘也。
論自誓心決定故至修菩提行。
此有七誓心決定故者，明第一、行人發菩提心時，天魔宮殿破裂，身心不安也。
言十方諸佛皆悉證知者，明第二、十方諸佛随喜證誠也。
言常在人天受勝快樂，所生之所憶持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。
言若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。
何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身者，明第四、修本尊觀，亦名發菩提心也。
周遍之義，如月輪觀，故亦名發菩提心。
言諸菩薩者，三十七聖是也。
瑜伽中諸尊，由毗盧舍那佛互體，無二無别，故雲何者為次？諸尊皆同大毗盧舍那佛身也。
言如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。
若貪财寶者，發求财寶心，作經榮财物行者，别明第五、以心求世間悉地。
言凡人欲為善之與惡，皆先标其心，而後成其志者，總明第六、以心作善悉事。
言所以求菩提者，發菩提心，修菩提行者，第七、□成，即明若欲求無上菩提者，□發普賢心，行普賢行。
論雲：既發如是心已，須知菩提心之行相者，勸知菩提之行相。
論雲：其行相者，三門分别者，總表将說菩提心行相也。
論雲：諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願，三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。
惟真言法中，即身成佛故者，明諸佛菩薩因果位中，常發菩提心之行願，無有休息。
言惟真言法中，即身成佛故者，若依内證智境界修行者，不過三祗之道，現生成佛。
論雲：于諸教中，阙而不書者，明顯教大乘中，無說頓證菩提文矣。
論雲：一者、行願，二者、勝義，三者、三摩地者，此列數也。
于此有二：初總别名，後别釋之。
此總列也。
論雲自初行願者至者方便引進，此别釋也。
言為修習之人常憶如是心我當利益安樂無餘有情界者，行願者有二：一、大慈門，二、大悲門。
大慈門複二：一者、利，二者、安樂。
此總明大慈門。
論雲觀十方含識，猶如己身者，總明大慈門。
論雲所言利益者，為勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度者，别明大慈門中初之利益也。
論雲：真言行人，應知一切有情皆含如來藏性，堪任安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具備本覺真理。
論雲：故華嚴經雲：無一衆生而不具足真如智慧，但以妄想颠倒執着而不證得。
若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前者，引證成前義。
論雲：所言安樂者，謂行人既知一切衆生畢竟成佛，故不敢輕慢者，别明大慈門中後安樂也。
論雲：又于大悲門中，尤宜極救，故随衆生願而給付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悅樂者，别明大悲門。
于此有二：初、施财物，後、與法寶。
初施複二：一、施十珍百味，二、施己身頭目。
此明初地相。
論雲既親近已，信任師言，因其相親，亦可教導者，後明法施也。
論雲：衆生愚朦，不可強度，真言行者，方便引進者，結成前義。
菩薩者，欲等衆生，先行财施，後與法财。
論雲：二、自勝義至為究竟，此明第二勝行相。
言觀一切法無自性者，此總标也。
言雲何無