金剛頂菩提心論略記
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唐沙門遍滿撰。
論題雲：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。
論者言：金剛者，謂不壞義。
行人若住菩提心時，不為世間染法所破，故雲不壞。
頂，謂頭也，極也。
即明菩提心外，莫更越高也。
如人登山，下觀萬物，莫不明了菩提心頂。
亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。
言瑜伽者，謂相應義也。
即明三密相應義。
言三密者，謂即真言觀是也，即身口意也。
中，謂中道。
遠離二邊，契會中道，故雲中也。
秘釋雲：中，謂内也。
若心水澄住，菩提心月影現于中也。
發，謂顯也，得也。
下雲：于一切有情身中，本來有普賢大菩提心，□為貪瞋癡煩惱之所縛，故諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，于内心中，觀日月輪雲雲。
又雲：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分别，亦名無覺了，亦名淨法界雲雲。
蕩妄霧于慧風，見大日光；澄迷濁于定泉，顯得本覺雲。
顯得言阿耨多羅三藐三菩提者，印度之語也。
大唐謂雲阿、雲無、耨多羅雲。
上三雲正，藐雲等，亦三雲正。
菩提雲覺，即是無上正等正覺。
此有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正覺，簡外道，邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空，偏覺故；四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。
此顯菩薩道，即四智品。
下一覺字，實通上四。
由具下三，一切莫過。
過，超。
以喻真理所覺，名無上覺。
□□然諸經論，多說真理，名無上菩提體，以本根故。
今此雙取佛果智，俱名無上菩提。
于此有五淨法界，及四智法也。
無著般若論雲：無上菩提，是法身理；三藐三菩提，是報身智雲雲。
故即通顯此之二種，體過一切。
(已上常途義釋也。
)若秘釋者，一一字，一一尊，三摩地門，梵雲阿耨多羅三藐三菩提。
初之阿字，具含四字：一者阿(聲短)字，菩提心義。
此字一切字之為先，于大乘法中，趣向無上菩提心為先。
二者阿(長聲)字，是行義。
則四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上菩提正因。
三者暗字，是等覺義。
由于邊智解脫三摩地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。
四者惡(入聲)字，是涅槃義。
由斷二種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。
所謂一者自性清淨涅槃，二者有餘依涅槃，三者無餘依涅槃，四者無住涅槃。
前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證，不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。
四種智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩(至下當知)。
第二耨字，一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即金剛寶三摩地門是也。
第三多字者，一切法如如不可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩三磨地門是也。
第四羅字者，一切法清淨無垢染義故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地門是也。
第五三字者，一切法一切谛不可得義，如實谛觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是也。
第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第三秘德，即無戲論如來三摩地門是也。
第七三字者，入現前降沾大雨般若波羅門，悟一切法時平等性不可得故，即前金剛喜菩薩三摩地門是也。
第八九菩提兩字者，一切法無縛義，若知自身中菩提心成就三世平等，猶若虛空離諸萬象，象則知一切有情心及諸佛心清淨，則生大悲深生矜愍，則持種種方便令一切有情至于離苦，究竟解脫無縛金剛薩埵大菩薩三摩地門是也。
梵雲質多，漢語雲心，謂普賢心。
普賢心即一切如來，一切如來即菩提心。
通持依二釋，如金剛頂五秘密經雲：若于顯教修行者，久經三大無數劫，然後語成無上菩提。
于其中間，十進九退，我證七切八前集福德智慧，回向聲聞、緣覺果，仍不能語無上菩提。
若依毗盧舍那佛自受用身所說，内證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵佗受身用智，則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨，得入曼荼羅，為具足羯磨，以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中。
由加持威德力故，于須臾頃當證無量三昧耶、無量陀羅尼門，以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，則為生在佛家。
才見曼荼羅，則種金剛界種子，具受灌頂，受職金剛名号。
從此已後，受得廣大甚深不思議法雲雲。
第十論者，梵雲摩怛哩迦，漢雲論也，本母之義也，此菩提心出諸法故。
又教誡之義，教誡行者，令修大菩提行故。
即明論文根、教、識一者，謂無類之義，唯有一故，雲一卷也。
論雲龍猛菩薩造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。
梵雲那伽阏剌樹那菩提薩埵，漢雲龍猛菩薩，舊雲龍樹。
誕迹南天，化被五印，尋本則遍覆初生。
如來現迹，位登初地。
或遊邪林，同塵同事；或述正幢，以宣揚佛威。
作千部論，擁邪顯正。
上遊四王自在處，下入龍海中宮，誦持所有一切法門。
遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持秘密最上曼荼羅教，流傳人間。
楞伽經說：我乘内證智，妄覺非境界。
如來滅度後，未夾當有人。
于南大國中，有大德比丘。
名龍樹菩薩，能破有無見。
為人說我乘，大乘無上法。
論雲：大興善寺三藏沙門大廣智不空者，正明翻家之主，是第六祖師，即北天竺婆羅門子也。
初母氏遇相者曰：爾汝所懷，菩提薩埵也。
數日之後，夜夢佛視以微笑，眼灌以五智水，省悟以後，室明如晝，遂則娠孕。
和尚面未幾，耶早棄背，孤露無歸。
年甫十歲，随舅氏至武威郡。
年至十三，遊大原府。
尋入長安，見大弘教金剛三藏，以為真言。
師初試教悉昙章，令誦梵經。
梵言□□無墜，一閱有悟，便許入壇，授發菩提心戒。
或十五出家，弱冠從有部進具，成大苾刍。
律相洞閑，知而不住，将欲學聲明論，窮瑜伽宗，以白先師，師未之許。
夜夢佛菩薩來，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。
遂授以三密，談于五智。
至開元二十九年秋，先師厭代入唐之後，有诏令命赍國信，使師子國。
白救連山，巨鱗橫海，洪濤淘湧，猛風振激。
和尚手玩金剛，口諷随求，群災靜然，船達彼國。
□弟子僧含光、慧辨，皆月擊驚怪焉。
師子國王郊迎宮中，七日供養，以真金器沐浴。
和尚時步慰，問以梵禮。
王諸眷屬，宰輔大臣，備盡獻敬。
其國有阿阇梨，名曰普賢，位鄰聖地，德為時尊，從而問律無展，奉獻黃金，以表丹誠。
見之報曰：吾所寶者心也，非此寶矣。
即授十八會金剛頂瑜伽并毗盧舍那大悲胎藏五部，灌頂真言秘典經論梵箧五百餘部，佥以為得焉。
論題雲：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。
論者言：金剛者，謂不壞義。
行人若住菩提心時，不為世間染法所破，故雲不壞。
頂，謂頭也，極也。
即明菩提心外，莫更越高也。
如人登山，下觀萬物，莫不明了菩提心頂。
亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。
言瑜伽者，謂相應義也。
即明三密相應義。
言三密者，謂即真言觀是也，即身口意也。
中，謂中道。
遠離二邊，契會中道，故雲中也。
秘釋雲：中，謂内也。
若心水澄住，菩提心月影現于中也。
發，謂顯也，得也。
下雲：于一切有情身中，本來有普賢大菩提心，□為貪瞋癡煩惱之所縛，故諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，于内心中，觀日月輪雲雲。
又雲：由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分别，亦名無覺了，亦名淨法界雲雲。
蕩妄霧于慧風，見大日光；澄迷濁于定泉，顯得本覺雲。
顯得言阿耨多羅三藐三菩提者，印度之語也。
大唐謂雲阿、雲無、耨多羅雲。
上三雲正，藐雲等，亦三雲正。
菩提雲覺，即是無上正等正覺。
此有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正覺，簡外道，邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空，偏覺故；四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。
此顯菩薩道，即四智品。
下一覺字，實通上四。
由具下三，一切莫過。
過，超。
以喻真理所覺，名無上覺。
□□然諸經論，多說真理，名無上菩提體，以本根故。
今此雙取佛果智，俱名無上菩提。
于此有五淨法界，及四智法也。
無著般若論雲：無上菩提，是法身理；三藐三菩提，是報身智雲雲。
故即通顯此之二種，體過一切。
(已上常途義釋也。
)若秘釋者，一一字，一一尊，三摩地門，梵雲阿耨多羅三藐三菩提。
初之阿字，具含四字：一者阿(聲短)字，菩提心義。
此字一切字之為先，于大乘法中，趣向無上菩提心為先。
二者阿(長聲)字，是行義。
則四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上菩提正因。
三者暗字，是等覺義。
由于邊智解脫三摩地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。
四者惡(入聲)字，是涅槃義。
由斷二種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。
所謂一者自性清淨涅槃，二者有餘依涅槃，三者無餘依涅槃，四者無住涅槃。
前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證，不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。
四種智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩(至下當知)。
第二耨字，一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即金剛寶三摩地門是也。
第三多字者，一切法如如不可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩三磨地門是也。
第四羅字者，一切法清淨無垢染義故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地門是也。
第五三字者，一切法一切谛不可得義，如實谛觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是也。
第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第三秘德，即無戲論如來三摩地門是也。
第七三字者，入現前降沾大雨般若波羅門，悟一切法時平等性不可得故，即前金剛喜菩薩三摩地門是也。
第八九菩提兩字者，一切法無縛義，若知自身中菩提心成就三世平等，猶若虛空離諸萬象，象則知一切有情心及諸佛心清淨，則生大悲深生矜愍，則持種種方便令一切有情至于離苦，究竟解脫無縛金剛薩埵大菩薩三摩地門是也。
梵雲質多，漢語雲心，謂普賢心。
普賢心即一切如來，一切如來即菩提心。
通持依二釋，如金剛頂五秘密經雲：若于顯教修行者，久經三大無數劫，然後語成無上菩提。
于其中間，十進九退，我證七切八前集福德智慧，回向聲聞、緣覺果，仍不能語無上菩提。
若依毗盧舍那佛自受用身所說，内證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵佗受身用智，則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨，得入曼荼羅，為具足羯磨，以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中。
由加持威德力故，于須臾頃當證無量三昧耶、無量陀羅尼門，以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，則為生在佛家。
才見曼荼羅，則種金剛界種子，具受灌頂，受職金剛名号。
從此已後，受得廣大甚深不思議法雲雲。
第十論者，梵雲摩怛哩迦，漢雲論也，本母之義也，此菩提心出諸法故。
又教誡之義，教誡行者，令修大菩提行故。
即明論文根、教、識一者，謂無類之義，唯有一故，雲一卷也。
論雲龍猛菩薩造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。
梵雲那伽阏剌樹那菩提薩埵，漢雲龍猛菩薩，舊雲龍樹。
誕迹南天，化被五印，尋本則遍覆初生。
如來現迹，位登初地。
或遊邪林，同塵同事；或述正幢，以宣揚佛威。
作千部論，擁邪顯正。
上遊四王自在處，下入龍海中宮，誦持所有一切法門。
遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持秘密最上曼荼羅教，流傳人間。
楞伽經說：我乘内證智，妄覺非境界。
如來滅度後，未夾當有人。
于南大國中，有大德比丘。
名龍樹菩薩，能破有無見。
為人說我乘，大乘無上法。
論雲：大興善寺三藏沙門大廣智不空者，正明翻家之主，是第六祖師，即北天竺婆羅門子也。
初母氏遇相者曰：爾汝所懷，菩提薩埵也。
數日之後，夜夢佛視以微笑，眼灌以五智水，省悟以後，室明如晝，遂則娠孕。
和尚面未幾，耶早棄背，孤露無歸。
年甫十歲，随舅氏至武威郡。
年至十三，遊大原府。
尋入長安，見大弘教金剛三藏，以為真言。
師初試教悉昙章，令誦梵經。
梵言□□無墜，一閱有悟，便許入壇，授發菩提心戒。
或十五出家，弱冠從有部進具，成大苾刍。
律相洞閑，知而不住，将欲學聲明論，窮瑜伽宗，以白先師，師未之許。
夜夢佛菩薩來，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。
遂授以三密，談于五智。
至開元二十九年秋，先師厭代入唐之後，有诏令命赍國信，使師子國。
白救連山，巨鱗橫海，洪濤淘湧，猛風振激。
和尚手玩金剛，口諷随求，群災靜然，船達彼國。
□弟子僧含光、慧辨，皆月擊驚怪焉。
師子國王郊迎宮中，七日供養，以真金器沐浴。
和尚時步慰，問以梵禮。
王諸眷屬，宰輔大臣，備盡獻敬。
其國有阿阇梨，名曰普賢，位鄰聖地，德為時尊，從而問律無展，奉獻黃金，以表丹誠。
見之報曰：吾所寶者心也，非此寶矣。
即授十八會金剛頂瑜伽并毗盧舍那大悲胎藏五部，灌頂真言秘典經論梵箧五百餘部，佥以為得焉。