釋摩诃衍論記一卷
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也。
摩僧那論，此雲神咒論也。
鍵婆論，此雲偈成論也。
九十九種文所言九種華文論者：一者音韻華文論，二者義林華文論，三者圖像華文論，四者一字華文論，五者雜說華文論，六者阿說共中華文論，七者釋本華文論，八者釋釋華文論，九者内外具成華文論。
婆薩伊伽諾，此雲精??，即喻名焉。
所謂眼中精??，甚極微少，譬如兔毛塵，其量無差，而能納受滿十方中明闇之色。
斯論大意，亦複如是。
故标多羅唱提，此雲氣絲，即是龍絲。
所謂龍王舌中，有一氣絲，甚極微細。
譬如頭發，其量無差，而能出生攝納滿十方中種種密雲。
斯論大意，亦複如是。
故馬鳴菩薩現六時中，造作論教，當何時耶？所謂出現一百餘歲時，即造作四部寶??論。
雲何為四？一者起信論，二者玄理論，三者本原論，四者清淨論出現(變化功德經)。
三百餘歲時中，即造作六部論。
雲何為六？一者三昧論，二者合一論，三者微妙論，四者中藏論，五者歸真論，六者遍滿論出現(摩诃摩耶經)。
六百歲時中，造作對治邪智入道論等二十部華文論出現(常德三眛經)。
八百歲時中，造作大總地論等三十部華文論出現(大乘本法論)。
佛入涅槃時中，造作忏悔業障大海論等四十部華文論出現(勝頂王經)。
佛成道第十七日時中，都無所造焉。
立名因緣，在大明菩薩授記譬喻經第八十卷，古名日炎遍照菩薩。
于契經中，十種第一，即是無盡法界經第七卷文。
于契經中，十種殊勝，即是如來藏功德經第一卷文。
于契經中，十種作用，即是上佛經第十一卷文。
十種周遍，即是金剛寶智經第四卷文。
四種圓滿智，即是果圓滿經第二卷文。
四種解脫智(同上)佛伽陀修梨毗羅，反雲廣略，經則菩薩。
遮陀屍修梨毗羅，反雲廣略，論則憂婆提。
那衆，反雲了論。
僧那，反雲誓願。
阿世耶，反雲意樂。
論本第二 譬如虛空中飛鳥，逾明耀時出十種和聲，虛空輪字應如是觀。
言十聲者，謂飛鳥一逾明耀時，十塵相觸出微音故，于彼一塵各取一音，是故言出十種和聲也。
論本第三 譬如眠士夫及與悟士夫，俱行俱轉，不相離故。
唯據一身，不取二身，以為譬喻。
摩奢趺，娑鏡反，雲種愛珠也。
輪多梨，華鏡反，雲明耀珠也。
頗
摩僧那論，此雲神咒論也。
鍵婆論，此雲偈成論也。
九十九種文所言九種華文論者：一者音韻華文論，二者義林華文論，三者圖像華文論，四者一字華文論，五者雜說華文論，六者阿說共中華文論，七者釋本華文論，八者釋釋華文論，九者内外具成華文論。
婆薩伊伽諾，此雲精??，即喻名焉。
所謂眼中精??，甚極微少，譬如兔毛塵，其量無差，而能納受滿十方中明闇之色。
斯論大意，亦複如是。
故标多羅唱提，此雲氣絲，即是龍絲。
所謂龍王舌中，有一氣絲，甚極微細。
譬如頭發，其量無差，而能出生攝納滿十方中種種密雲。
斯論大意，亦複如是。
故馬鳴菩薩現六時中，造作論教，當何時耶？所謂出現一百餘歲時，即造作四部寶??論。
雲何為四？一者起信論，二者玄理論，三者本原論，四者清淨論出現(變化功德經)。
三百餘歲時中，即造作六部論。
雲何為六？一者三昧論，二者合一論，三者微妙論，四者中藏論，五者歸真論，六者遍滿論出現(摩诃摩耶經)。
六百歲時中，造作對治邪智入道論等二十部華文論出現(常德三眛經)。
八百歲時中，造作大總地論等三十部華文論出現(大乘本法論)。
佛入涅槃時中，造作忏悔業障大海論等四十部華文論出現(勝頂王經)。
佛成道第十七日時中，都無所造焉。
立名因緣，在大明菩薩授記譬喻經第八十卷，古名日炎遍照菩薩。
于契經中，十種第一，即是無盡法界經第七卷文。
于契經中，十種殊勝，即是如來藏功德經第一卷文。
于契經中，十種作用，即是上佛經第十一卷文。
十種周遍，即是金剛寶智經第四卷文。
四種圓滿智，即是果圓滿經第二卷文。
四種解脫智(同上)佛伽陀修梨毗羅，反雲廣略，經則菩薩。
遮陀屍修梨毗羅，反雲廣略，論則憂婆提。
那衆，反雲了論。
僧那，反雲誓願。
阿世耶，反雲意樂。
論本第二 譬如虛空中飛鳥，逾明耀時出十種和聲，虛空輪字應如是觀。
言十聲者，謂飛鳥一逾明耀時，十塵相觸出微音故，于彼一塵各取一音，是故言出十種和聲也。
論本第三 譬如眠士夫及與悟士夫，俱行俱轉，不相離故。
唯據一身，不取二身，以為譬喻。
摩奢趺，娑鏡反，雲種愛珠也。
輪多梨，華鏡反，雲明耀珠也。
頗
