大乘起信論疏筆削記會閱卷第九
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滿。
于色究竟處。
示一切世間最高大身。
【疏】又下。
有二。
一。
功德滿。
因位窮也。
故地論雲。
一者。
現報利益。
受佛位故。
二。
色究竟。
果位彰也。
故地論雲。
二者。
後報利益。
摩醯首羅智處生也。
何故他受用報身在此天者。
一義雲。
以寄十王。
顯其十地。
然第十地菩薩。
寄當此天。
即于彼身。
示成菩提。
故在彼天。
餘義。
如别說。
【記】有二者。
望下别中。
亦可因位。
即自利行滿。
亦即自受用報也。
果位。
即利他德圓。
亦即他受用報也。
因位窮者。
将出菩薩因位。
以成究竟果也。
現報等者。
即以此身。
成正覺故。
即自受用身功德圓滿也。
果位彰者。
将入妙覺果位。
以施究竟益也。
後報等者。
依前報體。
方起此故。
即他受用身功德。
亦圓滿也。
然其因窮果顯。
但義說二相。
時無前後。
現後二報。
亦複同時。
譬如夜盡即曉。
豈分前後。
摩醯首羅。
此雲大自在。
智處者。
一切智人所起智處。
故經中說。
摩醯首羅。
于一念中。
能知三千界中雨滴之數。
論雲色究竟處示高大身者。
色界之頂。
是色邊際。
故名色究竟處。
色究竟天。
身量一萬六千由旬。
自在天王。
身量三萬二千逾繕那。
十地菩薩。
示為自在天王。
身量倍增。
故雲最高大也。
色身之大。
莫過此天故。
何故下。
牒難。
一義下。
釋通。
十王等者。
準仁王經說。
十信菩薩。
鐵輪王王一閻浮提。
十住菩薩。
銅輪王王二天下。
十行菩薩。
銀輪王王三天下。
十向菩薩。
金輪王王四天下。
初地菩薩。
閻浮王王百佛土。
二地菩薩。
忉利王王千佛土。
三地菩薩。
夜摩王王萬佛土。
四地菩薩。
兜率王王億佛土。
五地菩薩。
化樂王王百億佛土。
六地菩薩。
他化王王千億佛土。
七地菩薩。
初禅王王萬億佛土。
八地菩薩。
二禅王王百萬億佛土。
九地菩薩。
三禅王王百萬億阿僧祇佛土。
十地菩薩。
四禅王王不可說不可說佛土。
如來。
法界王王無量佛土。
說一切法門。
彼經除信佛。
有十三法師。
兼信十四。
及佛十五。
今疏不論地前及果位。
故但十王。
然第十下。
正明十地寄報。
當此天王。
利他因行滿也。
此是一意。
即于下。
兼顯最後身菩薩。
示于彼天成佛之相。
即轉第十地菩薩身以為佛身。
成菩提果。
揀餘地王。
菩提尚遠。
若準真實成佛。
但當前雲功德成滿。
即無方所。
亦不可見。
今為應于十地菩薩。
故示在彼天。
說成正覺。
此又一意也。
第一義中。
具是二意。
餘義者。
指第二義。
謂此菩薩。
将成佛時。
于第四禅色究竟頂自在天上。
有妙淨土。
出過三界。
十地菩薩。
當生其中。
菩薩坐于大寶蓮華。
其座縱廣百萬三千大千世界。
于蓮華外。
有十三千大千世界。
微塵數小蓮華座以為眷屬。
各有菩薩而坐其上。
是大菩薩放十種光。
謂于足下。
出百萬阿僧祇光明。
照十方世界一切地獄。
乃至第十頂上。
放若幹光明。
照十方世界所有諸佛。
光繞十匝。
住于空中。
成光明雲網台。
高廣嚴淨。
于光明中。
悉雨寶香寶珠璎珞諸莊嚴具。
供養諸佛。
光明入諸佛足下。
爾時諸佛。
一時同放白毫相光。
照大菩薩。
其光即入大菩薩頂。
又放阿僧祇眷屬光。
照眷屬華座諸小菩薩。
其光各入諸菩薩頂已。
應時得佛無量三昧。
應時得佛無量智慧。
即得佛位。
堕在佛數。
上義。
指他受用。
此義。
指實報也。
如别說者。
心地觀雲。
自受用身。
三僧祇劫。
所修萬行。
利益安樂諸衆生已。
十地滿心。
運身直往色究竟天。
出過三界。
淨妙國土。
坐無數量大寶蓮華。
而不可說海會菩薩。
前後圍繞。
以無垢缯。
系于頂上。
爾時菩薩。
入金剛定。
斷除一切微細所知。
諸煩惱障。
證得阿耨菩提。
如是妙果。
是真報身。
唯識論雲。
謂諸異生求佛果者。
定色界後。
引生無漏。
彼必生在淨居天上大自在宮。
得菩提故。
此皆實報成佛義也。
複有五意。
故在彼天。
一。
以二乘人。
執化八相為真佛。
不信别有聖人(一)。
又不知即心是佛(二)。
又信彼第四禅中。
是聖人生處(三)。
今且同與二乘。
在彼天處攝示。
令知樹下八相非真。
故在此天。
二。
緣三災不及。
故當此天。
三。
緣欲界色質粗重。
是有。
無色界都無色質。
是無。
今此天中。
表離有無。
契于中道。
故在此天。
四。
為摩醯首羅天王。
面有三目。
不縱不橫。
表證涅槃三德亦爾。
故在此天。
五為下界慧多定少。
上界四空。
定多慧少。
此天定慧平等。
故在此天。
以禅者言。
翻雲靜慮。
靜揀于下。
慮揀于上。
楞伽偈雲。
欲界及無色。
佛不于彼成。
色界中上天。
離欲中得道。
問。
疏中何以不出此第二義耶。
答。
唯識論等。
為引二乘。
令知樹下佛相非真。
且指彼為實報。
權也。
今起信等。
既雲示高大身。
即他受用。
如下文雲。
能現十方。
利益衆生。
豈唯色究竟處。
成佛說法而已。
又前文雲。
随心能示十方世界無量報身。
又雲。
菩薩從初發意。
乃至究竟地。
所見報身。
即無有邊。
不可窮盡。
離分齊相。
皆實也。
此既是權非實。
故不出耳。
餘詳華嚴玄談。
△次别。
【記】前但直顯德滿位彰。
今則具明二智滿相。
及顯無明頓盡等。
即是明前心相中。
二心(真。
方便也)圓滿。
一心(業識)除滅也。
謂以一念相應慧。
無明頓盡。
名一切種智。
自然而有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
【疏】相應者。
謂一念始覺。
至心源時。
契于本覺也。
種智者。
無明盡故。
顯照諸法也。
亦可一念等。
皆無間道。
名種智。
是解脫道。
即顯上真心于此成也。
上皆自利行滿。
自然下。
利他德顯。
顯上方便心。
不待功用也。
又亦可初智淨相。
後不思議業相。
皆是本覺随染所成也。
【記】始覺等者。
此始覺慧。
與本覺心源。
最初契合之時。
名為一念。
此約究竟相應發始之一念。
不是暫時相應。
謂之一念。
又此一念。
前則屬因。
後則屬果。
其猶曙色。
在朝夕之端矣。
無明等者。
無明未盡。
既有所不知。
無明若盡。
則無所不照。
即大智慧光明。
遍照法界也。
一切諸法。
種類若幹。
無不知之。
故雲一切種智。
大般若雲。
煩惱不生。
名一切種智。
若具言之。
得三種智。
謂一切智。
道種智。
一切種智。
準天台說。
因修一心三觀。
果得一心三智。
謂修即空觀。
得一切智。
修即假觀。
得道種智。
修即中觀。
得一切種智。
今此論中。
依真如門。
修奢摩他。
即是空觀。
果得一切智。
依生滅門。
修毗缽舍那。
即是假觀。
果得道種智。
依一心法。
雙運此二。
不相舍離。
為禅那。
即是中觀。
果成一切種智。
今論舉中所成以攝空假。
故但雲一切種智。
亦可等者。
謂此始覺慧至心源時。
約斷惑邊。
名無間道。
約證理邊。
名解脫道。
即顯等者。
謂前發心三種相中真心。
彼有業之所累。
猶為菩薩。
至此業識永盡無餘。
唯真獨存。
更無所累。
故名佛也。
上皆下。
同上二報利益。
但前标此釋異耳。
非别有所說也。
顯上方便者。
即前發心相中後得智。
至此圓滿也。
問。
前後皆言自然。
則因果何别耶。
答。
前是有心自然。
以帶業識故。
此是無心自然。
唯真獨存故。
疏雲不待功用。
兼揀上之自然也。
又亦下。
類攝前文。
前約法說。
此約人說。
理無别也。
皆是下。
釋類攝所以。
以前文是本覺随染之文。
今顯果位。
亦即本覺随染二文既同。
故應相攝。
其實亦同四鏡中之後二也。
雖約性淨随染為門之異。
而法體一無别焉。
△二問答除疑(二)。
初除一切種智疑。
二除自然業用疑。
初除一切種智疑(二)。
先問。
次答。
先問。
問曰。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别。
亦複無邊。
如是境界。
不可分齊。
難知難解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智。
【疏】問下。
有二。
一。
且陳疑。
謂有虛空處。
皆有世界。
有世界處。
皆有衆生。
有衆生處。
皆有心行。
如是境界分齊。
難知也。
若無明下。
二。
正設難。
難雲。
非直外境無邊。
分齊難知。
亦複内盡心想。
雲何得了也。
【記】陳疑。
可解。
設難中。
非直等者。
意雲。
所知之境。
既甚多無量。
縱有心在。
早自難知。
豈況永斷心想。
卻能了别。
而名一切種智耶。
△次答(三)。
初直立正理。
二舉非顯失。
三舉是彰得。
初直立正理。
答曰。
一切境界。
本來一心。
離于想念。
【疏】意雲。
隻由内盡妄想心。
故能外廣知也。
境雖無邊。
不出一心。
既證心源。
何不能了。
真心之境。
離于妄念。
故盡想念。
方始能知也。
【記】意雲下。
先。
總叙答意。
即反于所問。
義在次下之文也。
境雖下。
次。
别釋論文。
文中立二正理。
一。
元是真心。
故論雲一切境等也。
謂諸法唯心。
無外境界。
今證心源。
是合了知。
誠無疑慮。
二。
本來無念。
故論雲離于想念也。
謂既本是心。
元來離念。
唯是真實。
今以離妄方了。
此更無疑。
故下論文。
但反此二意為失。
合此二意為得也。
今疏中。
先。
釋其前意。
真心下。
次。
釋其後意。
并可知之。
然此論中。
且是立理。
未顯能了能知。
疏中要意圓備。
故預結之雲了知也。
若于此中。
體悉論旨。
下文逐段。
自然無惑。
仍更随釋。
彌為彰顯。
△二舉非顯失。
以衆生妄見境界。
故心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
【疏】以衆生下。
一。
妄見有限之境。
以妄起下。
二。
釋成不見所由。
即明為妄見故。
有所不見。
【記】此論文中。
亦有二反前正理。
故成不知之失。
一。
迷本真心。
故論雲以衆生等也。
諸法本來唯心。
以衆生迷本唯心。
妄見有境。
以妄見有齊限故。
遂令境有分齊。
所以不能遍知也。
此即對前第一本來唯心以顯其失。
疏雲見有限者。
境即無限。
但能見之心有限。
故論雲心有分齊。
不言境有分齊也。
二。
妄起想念。
故論雲以妄起等也。
謂一真心。
本來無妄。
常住法性。
以衆生妄起想念。
違于無妄。
不稱真性。
所以不能遍知也。
此即對前第二離于妄念以顯其失。
疏雲釋成等者。
據論二段。
總是對前釋成失義。
詳之可知。
即明等者。
性本離念。
妄起想念。
即是乖真。
以乖真故。
不能了知。
不了知言。
貫通前段。
義則顯矣。
△三舉是彰得。
諸佛如來。
離于見相。
無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
無量方便。
随諸衆生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
【疏】無不遍者。
無妄見故。
無所不見。
心真實者。
佛心離妄。
體一心源。
無始覺之異故。
即諸法性者。
然此本覺。
在生滅門中。
為妄法之體故。
顯照一切法者。
一切妄法。
并是本覺佛心之相。
相既現于自體之上。
以體照其相。
有何難了而不知也。
故雲自體顯照等也。
故上文中。
辨佛報化之用。
則在于衆生心中。
今辨衆生妄法。
則在于佛心之上。
良以心源無二。
故得然也。
華嚴雲。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛及衆生。
是三無差别。
此之謂也。
有大智用等者。
以同體智力。
起勝方便。
攝化有情也。
【記】論分二。
初。
反前彰得。
即雙反前非。
合初正理也。
中又二。
先。
總顯。
謂總反前非。
以彰其得也。
離見相句。
具含二意。
離見故。
反前妄起想念之失。
合初離念之得。
離相故。
反前妄見境界之失。
合初一心之得。
既合正理。
即能遍知。
故雲無所不遍。
以上問雲。
若無明斷。
無有心想(即一心想念)。
雲何能了。
故此答曰。
諸佛離于見相。
故無不遍知也。
疏雲。
無妄見者。
釋前離見也。
離見即能離相。
故但舉一義也。
論心真實下。
次。
别結。
初一句。
結離見也。
既離妄見。
即是一心。
心即真實也。
疏文可見。
次諸法一句。
結離相也。
既離妄相。
唯是于性。
性無不遍也。
既無二非之失。
即成合理之得。
正理既合。
不了何待。
由是科雲舉是彰得也。
然此下。
釋法性義。
以本依如來藏。
有生滅故。
生滅是法。
如來藏是性。
今從生滅門。
入真如門。
故離見相。
即顯法性。
性即本覺。
立義分中。
指為自體也。
論自體下。
二。
約義結名二。
先。
顯義相二。
初。
體能照法性相。
即實智照理一切智義相也。
一切下。
貼釋其文義。
一切妄法。
即虛空世界衆生心行等。
并是本覺。
出法之性也。
佛心之相。
出法之相也。
以體照其相。
相依性有。
照相即照性也。
故上下。
引因以證果。
即用大中文。
前則因心現果法。
今則果心現因法。
因果雖殊。
心體是一。
故金錍雲。
阿鼻依正。
全處極聖之自心。
毗盧身土。
不逾下凡之一念。
良以下。
釋所以。
生佛體同。
無二相故。
猶如父子。
共有一鏡。
若照子時。
子在父鏡中。
亦在自鏡中。
若照父時。
父在子鏡中。
亦在自鏡中。
鏡是一體。
攝屬二人。
各成自鏡。
互照互現。
無别有體。
以喻真心。
生佛各具。
雖雲各有。
而理不可分。
故雲無二。
是斯意也。
華嚴下。
引證。
心。
是總相。
生佛是别相。
何者。
悟心名佛成淨緣起。
迷心名生。
成染緣起。
緣起雖有染淨。
心體不殊。
如心既具淨染二緣。
則佛亦爾從心造也。
故雲如心佛亦爾。
是知佛報化用。
在于衆生心矣。
如佛既從心造。
則生亦然從心造也。
故雲如佛衆生然。
是知衆生妄法。
在于諸佛心矣。
心佛生三無差别者。
謂衆生心即佛心。
佛心即衆生心。
又衆生是佛心中衆生。
佛是衆生心中佛。
以生佛相同一心。
體無差别。
故清涼疏雲。
三法各有二義。
心二義者。
一染。
二淨。
佛二義者。
一。
應機随染。
二。
平等違染。
衆生二者。
一。
随流背佛。
二。
機熟感佛。
各以初義成順流無差。
各以後義為反流無差。
并全體相收。
成一緣起。
故雲三無别也。
論有大智下。
二。
用能随生開示。
即權智鑒機。
道種智義相也。
衆生中。
攝虛空世界。
得解。
是心行。
種種法義。
不出五種教乘。
是故下。
次。
正結名。
以上問雲。
雲何能了。
名一切種智。
故此答曰。
總上二智。
得名一切種也。
疏雲以同體者。
意雲。
匪但心體照法而已。
複能起大神用。
利樂衆生。
斯則依智淨相。
起不思議業相。
依法出離鏡。
作緣熏習鏡義也。
△二除自然業用疑(二)。
先問。
次答。
先問。
又問曰。
若諸佛有自然業。
能現一切處。
利益衆生者。
一切衆生。
若見其身。
若睹神變。
若聞其說。
無不得利。
雲何世間。
多不能見。
【疏】又問下。
亦二。
一。
且陳疑。
雲何下。
二。
正設難。
【記】陳疑中。
若諸佛至衆生者。
是牒前文也。
一切至得利者。
是按定也。
餘皆可解。
神變。
通他心。
意業也。
如來三輪不思議化。
遍于時處。
故一切衆生。
無不沾益。
設難中。
多不見者。
非全不見。
故雲多也。
又聞說者必見身。
見身者未必聞法。
今約局所标。
故但言不見。
尚不能見。
何況得聞及神變耶。
△次答。
答曰。
諸佛如來。
法身平等。
遍一切處。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心者。
猶如于鏡。
鏡若有垢。
色像不現。
如是衆生。
心若有垢。
法身不現故。
【疏】答下。
有法喻合。
先法也。
以法身普照。
遍衆生心中。
但有厭求機感。
即顯粗細之用。
非由功用也。
上文中已顯此義。
衆生心下。
次。
喻。
如是下。
後。
合。
衆生。
心有垢者。
明無感佛之機。
非謂煩惱現行。
以善星等。
煩惱心中。
得見佛故。
法身不現者。
法身能現報化之用。
今據本而言。
故雲法身不現也。
如攝論中。
十二甚深。
皆是法身之德。
顯現甚深。
彼中言由世尊不現。
如月于破器中。
釋曰。
諸佛于世間不顯現。
而世間諸佛身常住。
雲何不現。
譬如破器中。
水不得住。
水不住故。
于彼破器。
實有月。
不得顯現。
如是諸衆生。
無奢摩他軟滑相續。
但有過失相續。
于彼實有諸佛。
亦不顯現。
水譬奢摩他軟滑性故。
此中依定得見佛者。
是過去修習念佛三昧。
乃于此世得見佛身。
非謂今世。
要依定心。
方得見佛。
以散心中。
亦見佛故。
彼攝論中。
約過去定習為因。
非約現在。
此論中約根熟為因。
非約無惑。
有此左右。
【記】法中。
諸佛下。
據前所問。
即問報化。
今約法身體遍故。
報化是即體之用。
亦遍一切。
據本而言。
但雲法身也。
遍衆生心者。
論雲。
一切處故。
一切之言。
意說情器。
亦如華嚴雲。
法性遍在一切處(橫說)。
一切衆生及國土(别顯情器)。
三世悉在無有餘(豎說)。
亦無形相而可得(泯迹)。
據此。
則不唯遍于衆生心。
今且約所問之處。
故但言遍衆生心也。
但有等者。
此則功過在機。
佛無私應。
故華嚴雲。
菩薩清涼月。
遊于畢竟空。
衆生心水淨。
菩提影現中。
上文等者。
即用大中七重問答。
廣明斯義。
喻中。
猶如鏡下。
應更說雲。
諸佛之身。
猶如色像。
論舉一隅。
故不具耳。
合中明無等者。
垢有多種。
一。
障善垢。
二。
起惑垢。
三。
造業垢。
四。
受報垢。
障。
善垢中。
複有多種。
所謂不見佛塵障垢。
不聞法障礙垢。
不遇善知識執障垢等。
今但是障見佛之垢。
即是無機。
非謂煩惱等也。
善星下。
引例。
此人生于佛世。
是佛弟子。
常見佛身。
然有煩惱現行。
以起惡故。
生堕地獄。
如涅槃說。
法身下。
疏文三。
初。
約本論以通能現。
然據義合雲報化不現。
而言法身不現者。
以約本說故。
如言鏡不現者。
謂像不現也。
此同圓覺雲。
由寂靜故。
十方世界諸如來心。
于中顯現。
心即法身。
皆是據本說也。
又應化亦名法身。
本業經雲。
法身有二種。
一。
法性法身。
二。
應化法身。
謂第一谛法流水中。
從實性生智。
故實智為法身法。
名曰自體。
集藏名身。
一切衆生善根。
感此實智法身。
故能現應無量法身。
所謂十種身等。
如攝論下。
二。
引他論以明不現三。
初。
引本文。
十二甚深者。
一。
受生甚深。
二。
安立數。
三。
現等覺。
四。
離欲。
五。
蘊。
六。
成就。
七。
顯現。
八。
示現等
于色究竟處。
示一切世間最高大身。
【疏】又下。
有二。
一。
功德滿。
因位窮也。
故地論雲。
一者。
現報利益。
受佛位故。
二。
色究竟。
果位彰也。
故地論雲。
二者。
後報利益。
摩醯首羅智處生也。
何故他受用報身在此天者。
一義雲。
以寄十王。
顯其十地。
然第十地菩薩。
寄當此天。
即于彼身。
示成菩提。
故在彼天。
餘義。
如别說。
【記】有二者。
望下别中。
亦可因位。
即自利行滿。
亦即自受用報也。
果位。
即利他德圓。
亦即他受用報也。
因位窮者。
将出菩薩因位。
以成究竟果也。
現報等者。
即以此身。
成正覺故。
即自受用身功德圓滿也。
果位彰者。
将入妙覺果位。
以施究竟益也。
後報等者。
依前報體。
方起此故。
即他受用身功德。
亦圓滿也。
然其因窮果顯。
但義說二相。
時無前後。
現後二報。
亦複同時。
譬如夜盡即曉。
豈分前後。
摩醯首羅。
此雲大自在。
智處者。
一切智人所起智處。
故經中說。
摩醯首羅。
于一念中。
能知三千界中雨滴之數。
論雲色究竟處示高大身者。
色界之頂。
是色邊際。
故名色究竟處。
色究竟天。
身量一萬六千由旬。
自在天王。
身量三萬二千逾繕那。
十地菩薩。
示為自在天王。
身量倍增。
故雲最高大也。
色身之大。
莫過此天故。
何故下。
牒難。
一義下。
釋通。
十王等者。
準仁王經說。
十信菩薩。
鐵輪王王一閻浮提。
十住菩薩。
銅輪王王二天下。
十行菩薩。
銀輪王王三天下。
十向菩薩。
金輪王王四天下。
初地菩薩。
閻浮王王百佛土。
二地菩薩。
忉利王王千佛土。
三地菩薩。
夜摩王王萬佛土。
四地菩薩。
兜率王王億佛土。
五地菩薩。
化樂王王百億佛土。
六地菩薩。
他化王王千億佛土。
七地菩薩。
初禅王王萬億佛土。
八地菩薩。
二禅王王百萬億佛土。
九地菩薩。
三禅王王百萬億阿僧祇佛土。
十地菩薩。
四禅王王不可說不可說佛土。
如來。
法界王王無量佛土。
說一切法門。
彼經除信佛。
有十三法師。
兼信十四。
及佛十五。
今疏不論地前及果位。
故但十王。
然第十下。
正明十地寄報。
當此天王。
利他因行滿也。
此是一意。
即于下。
兼顯最後身菩薩。
示于彼天成佛之相。
即轉第十地菩薩身以為佛身。
成菩提果。
揀餘地王。
菩提尚遠。
若準真實成佛。
但當前雲功德成滿。
即無方所。
亦不可見。
今為應于十地菩薩。
故示在彼天。
說成正覺。
此又一意也。
第一義中。
具是二意。
餘義者。
指第二義。
謂此菩薩。
将成佛時。
于第四禅色究竟頂自在天上。
有妙淨土。
出過三界。
十地菩薩。
當生其中。
菩薩坐于大寶蓮華。
其座縱廣百萬三千大千世界。
于蓮華外。
有十三千大千世界。
微塵數小蓮華座以為眷屬。
各有菩薩而坐其上。
是大菩薩放十種光。
謂于足下。
出百萬阿僧祇光明。
照十方世界一切地獄。
乃至第十頂上。
放若幹光明。
照十方世界所有諸佛。
光繞十匝。
住于空中。
成光明雲網台。
高廣嚴淨。
于光明中。
悉雨寶香寶珠璎珞諸莊嚴具。
供養諸佛。
光明入諸佛足下。
爾時諸佛。
一時同放白毫相光。
照大菩薩。
其光即入大菩薩頂。
又放阿僧祇眷屬光。
照眷屬華座諸小菩薩。
其光各入諸菩薩頂已。
應時得佛無量三昧。
應時得佛無量智慧。
即得佛位。
堕在佛數。
上義。
指他受用。
此義。
指實報也。
如别說者。
心地觀雲。
自受用身。
三僧祇劫。
所修萬行。
利益安樂諸衆生已。
十地滿心。
運身直往色究竟天。
出過三界。
淨妙國土。
坐無數量大寶蓮華。
而不可說海會菩薩。
前後圍繞。
以無垢缯。
系于頂上。
爾時菩薩。
入金剛定。
斷除一切微細所知。
諸煩惱障。
證得阿耨菩提。
如是妙果。
是真報身。
唯識論雲。
謂諸異生求佛果者。
定色界後。
引生無漏。
彼必生在淨居天上大自在宮。
得菩提故。
此皆實報成佛義也。
複有五意。
故在彼天。
一。
以二乘人。
執化八相為真佛。
不信别有聖人(一)。
又不知即心是佛(二)。
又信彼第四禅中。
是聖人生處(三)。
今且同與二乘。
在彼天處攝示。
令知樹下八相非真。
故在此天。
二。
緣三災不及。
故當此天。
三。
緣欲界色質粗重。
是有。
無色界都無色質。
是無。
今此天中。
表離有無。
契于中道。
故在此天。
四。
為摩醯首羅天王。
面有三目。
不縱不橫。
表證涅槃三德亦爾。
故在此天。
五為下界慧多定少。
上界四空。
定多慧少。
此天定慧平等。
故在此天。
以禅者言。
翻雲靜慮。
靜揀于下。
慮揀于上。
楞伽偈雲。
欲界及無色。
佛不于彼成。
色界中上天。
離欲中得道。
問。
疏中何以不出此第二義耶。
答。
唯識論等。
為引二乘。
令知樹下佛相非真。
且指彼為實報。
權也。
今起信等。
既雲示高大身。
即他受用。
如下文雲。
能現十方。
利益衆生。
豈唯色究竟處。
成佛說法而已。
又前文雲。
随心能示十方世界無量報身。
又雲。
菩薩從初發意。
乃至究竟地。
所見報身。
即無有邊。
不可窮盡。
離分齊相。
皆實也。
此既是權非實。
故不出耳。
餘詳華嚴玄談。
△次别。
【記】前但直顯德滿位彰。
今則具明二智滿相。
及顯無明頓盡等。
即是明前心相中。
二心(真。
方便也)圓滿。
一心(業識)除滅也。
謂以一念相應慧。
無明頓盡。
名一切種智。
自然而有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
【疏】相應者。
謂一念始覺。
至心源時。
契于本覺也。
種智者。
無明盡故。
顯照諸法也。
亦可一念等。
皆無間道。
名種智。
是解脫道。
即顯上真心于此成也。
上皆自利行滿。
自然下。
利他德顯。
顯上方便心。
不待功用也。
又亦可初智淨相。
後不思議業相。
皆是本覺随染所成也。
【記】始覺等者。
此始覺慧。
與本覺心源。
最初契合之時。
名為一念。
此約究竟相應發始之一念。
不是暫時相應。
謂之一念。
又此一念。
前則屬因。
後則屬果。
其猶曙色。
在朝夕之端矣。
無明等者。
無明未盡。
既有所不知。
無明若盡。
則無所不照。
即大智慧光明。
遍照法界也。
一切諸法。
種類若幹。
無不知之。
故雲一切種智。
大般若雲。
煩惱不生。
名一切種智。
若具言之。
得三種智。
謂一切智。
道種智。
一切種智。
準天台說。
因修一心三觀。
果得一心三智。
謂修即空觀。
得一切智。
修即假觀。
得道種智。
修即中觀。
得一切種智。
今此論中。
依真如門。
修奢摩他。
即是空觀。
果得一切智。
依生滅門。
修毗缽舍那。
即是假觀。
果得道種智。
依一心法。
雙運此二。
不相舍離。
為禅那。
即是中觀。
果成一切種智。
今論舉中所成以攝空假。
故但雲一切種智。
亦可等者。
謂此始覺慧至心源時。
約斷惑邊。
名無間道。
約證理邊。
名解脫道。
即顯等者。
謂前發心三種相中真心。
彼有業之所累。
猶為菩薩。
至此業識永盡無餘。
唯真獨存。
更無所累。
故名佛也。
上皆下。
同上二報利益。
但前标此釋異耳。
非别有所說也。
顯上方便者。
即前發心相中後得智。
至此圓滿也。
問。
前後皆言自然。
則因果何别耶。
答。
前是有心自然。
以帶業識故。
此是無心自然。
唯真獨存故。
疏雲不待功用。
兼揀上之自然也。
又亦下。
類攝前文。
前約法說。
此約人說。
理無别也。
皆是下。
釋類攝所以。
以前文是本覺随染之文。
今顯果位。
亦即本覺随染二文既同。
故應相攝。
其實亦同四鏡中之後二也。
雖約性淨随染為門之異。
而法體一無别焉。
△二問答除疑(二)。
初除一切種智疑。
二除自然業用疑。
初除一切種智疑(二)。
先問。
次答。
先問。
問曰。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别。
亦複無邊。
如是境界。
不可分齊。
難知難解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智。
【疏】問下。
有二。
一。
且陳疑。
謂有虛空處。
皆有世界。
有世界處。
皆有衆生。
有衆生處。
皆有心行。
如是境界分齊。
難知也。
若無明下。
二。
正設難。
難雲。
非直外境無邊。
分齊難知。
亦複内盡心想。
雲何得了也。
【記】陳疑。
可解。
設難中。
非直等者。
意雲。
所知之境。
既甚多無量。
縱有心在。
早自難知。
豈況永斷心想。
卻能了别。
而名一切種智耶。
△次答(三)。
初直立正理。
二舉非顯失。
三舉是彰得。
初直立正理。
答曰。
一切境界。
本來一心。
離于想念。
【疏】意雲。
隻由内盡妄想心。
故能外廣知也。
境雖無邊。
不出一心。
既證心源。
何不能了。
真心之境。
離于妄念。
故盡想念。
方始能知也。
【記】意雲下。
先。
總叙答意。
即反于所問。
義在次下之文也。
境雖下。
次。
别釋論文。
文中立二正理。
一。
元是真心。
故論雲一切境等也。
謂諸法唯心。
無外境界。
今證心源。
是合了知。
誠無疑慮。
二。
本來無念。
故論雲離于想念也。
謂既本是心。
元來離念。
唯是真實。
今以離妄方了。
此更無疑。
故下論文。
但反此二意為失。
合此二意為得也。
今疏中。
先。
釋其前意。
真心下。
次。
釋其後意。
并可知之。
然此論中。
且是立理。
未顯能了能知。
疏中要意圓備。
故預結之雲了知也。
若于此中。
體悉論旨。
下文逐段。
自然無惑。
仍更随釋。
彌為彰顯。
△二舉非顯失。
以衆生妄見境界。
故心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
【疏】以衆生下。
一。
妄見有限之境。
以妄起下。
二。
釋成不見所由。
即明為妄見故。
有所不見。
【記】此論文中。
亦有二反前正理。
故成不知之失。
一。
迷本真心。
故論雲以衆生等也。
諸法本來唯心。
以衆生迷本唯心。
妄見有境。
以妄見有齊限故。
遂令境有分齊。
所以不能遍知也。
此即對前第一本來唯心以顯其失。
疏雲見有限者。
境即無限。
但能見之心有限。
故論雲心有分齊。
不言境有分齊也。
二。
妄起想念。
故論雲以妄起等也。
謂一真心。
本來無妄。
常住法性。
以衆生妄起想念。
違于無妄。
不稱真性。
所以不能遍知也。
此即對前第二離于妄念以顯其失。
疏雲釋成等者。
據論二段。
總是對前釋成失義。
詳之可知。
即明等者。
性本離念。
妄起想念。
即是乖真。
以乖真故。
不能了知。
不了知言。
貫通前段。
義則顯矣。
△三舉是彰得。
諸佛如來。
離于見相。
無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
無量方便。
随諸衆生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
【疏】無不遍者。
無妄見故。
無所不見。
心真實者。
佛心離妄。
體一心源。
無始覺之異故。
即諸法性者。
然此本覺。
在生滅門中。
為妄法之體故。
顯照一切法者。
一切妄法。
并是本覺佛心之相。
相既現于自體之上。
以體照其相。
有何難了而不知也。
故雲自體顯照等也。
故上文中。
辨佛報化之用。
則在于衆生心中。
今辨衆生妄法。
則在于佛心之上。
良以心源無二。
故得然也。
華嚴雲。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛及衆生。
是三無差别。
此之謂也。
有大智用等者。
以同體智力。
起勝方便。
攝化有情也。
【記】論分二。
初。
反前彰得。
即雙反前非。
合初正理也。
中又二。
先。
總顯。
謂總反前非。
以彰其得也。
離見相句。
具含二意。
離見故。
反前妄起想念之失。
合初離念之得。
離相故。
反前妄見境界之失。
合初一心之得。
既合正理。
即能遍知。
故雲無所不遍。
以上問雲。
若無明斷。
無有心想(即一心想念)。
雲何能了。
故此答曰。
諸佛離于見相。
故無不遍知也。
疏雲。
無妄見者。
釋前離見也。
離見即能離相。
故但舉一義也。
論心真實下。
次。
别結。
初一句。
結離見也。
既離妄見。
即是一心。
心即真實也。
疏文可見。
次諸法一句。
結離相也。
既離妄相。
唯是于性。
性無不遍也。
既無二非之失。
即成合理之得。
正理既合。
不了何待。
由是科雲舉是彰得也。
然此下。
釋法性義。
以本依如來藏。
有生滅故。
生滅是法。
如來藏是性。
今從生滅門。
入真如門。
故離見相。
即顯法性。
性即本覺。
立義分中。
指為自體也。
論自體下。
二。
約義結名二。
先。
顯義相二。
初。
體能照法性相。
即實智照理一切智義相也。
一切下。
貼釋其文義。
一切妄法。
即虛空世界衆生心行等。
并是本覺。
出法之性也。
佛心之相。
出法之相也。
以體照其相。
相依性有。
照相即照性也。
故上下。
引因以證果。
即用大中文。
前則因心現果法。
今則果心現因法。
因果雖殊。
心體是一。
故金錍雲。
阿鼻依正。
全處極聖之自心。
毗盧身土。
不逾下凡之一念。
良以下。
釋所以。
生佛體同。
無二相故。
猶如父子。
共有一鏡。
若照子時。
子在父鏡中。
亦在自鏡中。
若照父時。
父在子鏡中。
亦在自鏡中。
鏡是一體。
攝屬二人。
各成自鏡。
互照互現。
無别有體。
以喻真心。
生佛各具。
雖雲各有。
而理不可分。
故雲無二。
是斯意也。
華嚴下。
引證。
心。
是總相。
生佛是别相。
何者。
悟心名佛成淨緣起。
迷心名生。
成染緣起。
緣起雖有染淨。
心體不殊。
如心既具淨染二緣。
則佛亦爾從心造也。
故雲如心佛亦爾。
是知佛報化用。
在于衆生心矣。
如佛既從心造。
則生亦然從心造也。
故雲如佛衆生然。
是知衆生妄法。
在于諸佛心矣。
心佛生三無差别者。
謂衆生心即佛心。
佛心即衆生心。
又衆生是佛心中衆生。
佛是衆生心中佛。
以生佛相同一心。
體無差别。
故清涼疏雲。
三法各有二義。
心二義者。
一染。
二淨。
佛二義者。
一。
應機随染。
二。
平等違染。
衆生二者。
一。
随流背佛。
二。
機熟感佛。
各以初義成順流無差。
各以後義為反流無差。
并全體相收。
成一緣起。
故雲三無别也。
論有大智下。
二。
用能随生開示。
即權智鑒機。
道種智義相也。
衆生中。
攝虛空世界。
得解。
是心行。
種種法義。
不出五種教乘。
是故下。
次。
正結名。
以上問雲。
雲何能了。
名一切種智。
故此答曰。
總上二智。
得名一切種也。
疏雲以同體者。
意雲。
匪但心體照法而已。
複能起大神用。
利樂衆生。
斯則依智淨相。
起不思議業相。
依法出離鏡。
作緣熏習鏡義也。
△二除自然業用疑(二)。
先問。
次答。
先問。
又問曰。
若諸佛有自然業。
能現一切處。
利益衆生者。
一切衆生。
若見其身。
若睹神變。
若聞其說。
無不得利。
雲何世間。
多不能見。
【疏】又問下。
亦二。
一。
且陳疑。
雲何下。
二。
正設難。
【記】陳疑中。
若諸佛至衆生者。
是牒前文也。
一切至得利者。
是按定也。
餘皆可解。
神變。
通他心。
意業也。
如來三輪不思議化。
遍于時處。
故一切衆生。
無不沾益。
設難中。
多不見者。
非全不見。
故雲多也。
又聞說者必見身。
見身者未必聞法。
今約局所标。
故但言不見。
尚不能見。
何況得聞及神變耶。
△次答。
答曰。
諸佛如來。
法身平等。
遍一切處。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心者。
猶如于鏡。
鏡若有垢。
色像不現。
如是衆生。
心若有垢。
法身不現故。
【疏】答下。
有法喻合。
先法也。
以法身普照。
遍衆生心中。
但有厭求機感。
即顯粗細之用。
非由功用也。
上文中已顯此義。
衆生心下。
次。
喻。
如是下。
後。
合。
衆生。
心有垢者。
明無感佛之機。
非謂煩惱現行。
以善星等。
煩惱心中。
得見佛故。
法身不現者。
法身能現報化之用。
今據本而言。
故雲法身不現也。
如攝論中。
十二甚深。
皆是法身之德。
顯現甚深。
彼中言由世尊不現。
如月于破器中。
釋曰。
諸佛于世間不顯現。
而世間諸佛身常住。
雲何不現。
譬如破器中。
水不得住。
水不住故。
于彼破器。
實有月。
不得顯現。
如是諸衆生。
無奢摩他軟滑相續。
但有過失相續。
于彼實有諸佛。
亦不顯現。
水譬奢摩他軟滑性故。
此中依定得見佛者。
是過去修習念佛三昧。
乃于此世得見佛身。
非謂今世。
要依定心。
方得見佛。
以散心中。
亦見佛故。
彼攝論中。
約過去定習為因。
非約現在。
此論中約根熟為因。
非約無惑。
有此左右。
【記】法中。
諸佛下。
據前所問。
即問報化。
今約法身體遍故。
報化是即體之用。
亦遍一切。
據本而言。
但雲法身也。
遍衆生心者。
論雲。
一切處故。
一切之言。
意說情器。
亦如華嚴雲。
法性遍在一切處(橫說)。
一切衆生及國土(别顯情器)。
三世悉在無有餘(豎說)。
亦無形相而可得(泯迹)。
據此。
則不唯遍于衆生心。
今且約所問之處。
故但言遍衆生心也。
但有等者。
此則功過在機。
佛無私應。
故華嚴雲。
菩薩清涼月。
遊于畢竟空。
衆生心水淨。
菩提影現中。
上文等者。
即用大中七重問答。
廣明斯義。
喻中。
猶如鏡下。
應更說雲。
諸佛之身。
猶如色像。
論舉一隅。
故不具耳。
合中明無等者。
垢有多種。
一。
障善垢。
二。
起惑垢。
三。
造業垢。
四。
受報垢。
障。
善垢中。
複有多種。
所謂不見佛塵障垢。
不聞法障礙垢。
不遇善知識執障垢等。
今但是障見佛之垢。
即是無機。
非謂煩惱等也。
善星下。
引例。
此人生于佛世。
是佛弟子。
常見佛身。
然有煩惱現行。
以起惡故。
生堕地獄。
如涅槃說。
法身下。
疏文三。
初。
約本論以通能現。
然據義合雲報化不現。
而言法身不現者。
以約本說故。
如言鏡不現者。
謂像不現也。
此同圓覺雲。
由寂靜故。
十方世界諸如來心。
于中顯現。
心即法身。
皆是據本說也。
又應化亦名法身。
本業經雲。
法身有二種。
一。
法性法身。
二。
應化法身。
謂第一谛法流水中。
從實性生智。
故實智為法身法。
名曰自體。
集藏名身。
一切衆生善根。
感此實智法身。
故能現應無量法身。
所謂十種身等。
如攝論下。
二。
引他論以明不現三。
初。
引本文。
十二甚深者。
一。
受生甚深。
二。
安立數。
三。
現等覺。
四。
離欲。
五。
蘊。
六。
成就。
七。
顯現。
八。
示現等
