大乘起信論疏筆削記會閱卷第九
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【記】未證等者。
但比觀相應。
未離分别故。
釋所以者。
此明先世所造世間業因。
通于善惡。
斯往業不亡也。
微苦有二意。
一者。
變易行苦。
二者。
随業有分段苦。
以得自在。
不同凡夫。
故雲微也。
修短等者。
變易之身。
願智所資。
無定齊限。
能變粗身為細質。
易短命為長年。
故雲自在。
留惑等者。
以有大願。
故留煩惱不斷。
潤生受報以有大智。
故能自在。
随意長短。
不為惑染。
非同凡夫。
為煩惱所使。
不能斷也。
斯則未名法身。
故異地上。
以其下。
是所以。
亦非業系。
故異凡夫。
以有下。
是所以。
既上異聖人。
下殊凡品。
故當賢位。
△三通權教。
如修多羅中。
或說有退堕惡趣者。
非其實退。
但為初學菩薩。
未入位而懈怠者。
恐怖令彼勇猛故。
【疏】如修多羅下。
一。
舉教也。
非其實下。
二。
釋通也。
文皆可見。
如纓絡本業經中言。
七住已前。
名為退分。
若不值善知識者。
若一劫乃至十劫。
退菩提心。
如淨目天子。
法才王子。
舍利弗等。
各入第六住。
其間值惡知識因緣故。
退入凡夫不善趣中。
乃至廣說。
今釋此意是權語。
非實退。
但恐怖彼初入人。
令不慢故也。
【記】七住前退者。
第七方名不退住故(然彼經中。
但說淨目等。
各至第六住。
遇惡知識故退。
而不詳彼所值因緣行相。
待檢續入)論雲未入正位。
通二意。
一。
未入初住。
二。
未至七住。
正因不退之位。
故雲正位。
前意為正。
△四歎實行。
又是菩薩。
一發心後。
遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫。
勤苦難行。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
以信知一切法。
從本已來。
自涅槃故。
【疏】又是下。
一。
于下不戀也。
若聞下。
二。
于上不怯也。
以信下。
釋不怯所以也。
此即顯彼經文。
是權非實。
【記】于下不戀者。
謂于二乘凡夫果報。
不生着故。
若聞等者。
如法華雲佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成。
于上不怯者。
于菩提涅槃。
有勤勇心。
修諸苦行。
不生畏故。
釋所以者。
亦釋前不戀所以。
以知自性涅槃。
終非外得。
遲速由己。
何定劫時。
故雖聞是經劫勤苦乃得涅槃之言。
而無怯懼。
斯則于上不怯。
故于下不戀。
是故疏中。
但釋不怯所以也。
又由信知一切自他自性涅槃。
縱在輪回。
亦常入滅。
由是為諸衆生。
志求佛道。
廣修福德。
雖不樂于有。
亦不堕于空。
故聞生死苦界生多難化之言。
并無怯弱。
斯則于下不戀。
故于上不怯。
故能兼釋前之不戀所以也。
由此兩文之内。
皆有不怯之言。
但前之不怯。
悲也。
不畏衆生難化故。
後之不怯。
智也。
不懼佛道難成故。
此即下。
據此以??彼。
此明其實。
非權說故。
初發心住。
尚無退堕。
況入六住。
豈有退耶。
△二解行發心(二)。
初總标歎勝。
二顯其勝相。
初總标歎勝。
解行發心者。
當知轉勝。
【疏】前位信滿入解。
今此行滿入向。
更深發心故也。
【記】今此下。
謂依住。
行位滿。
發深解行。
入十向位。
非同前信。
故雲轉勝。
△二顯其勝相(二)。
初時勝。
二行勝。
初時勝。
以是菩薩。
從初正信已來。
于第一阿僧祇劫。
将欲滿故。
【疏】一劫滿者。
鄰初地故。
【記】鄰初地者。
從初住至初地。
為一僧祇。
今十回向。
與初地相近。
是鄰真故也。
△二行勝(二)。
先總。
次别。
先總。
于真如法中。
深解現前。
所修離相。
【疏】深解。
解也。
離相。
行也。
下六度中。
皆明此二。
【記】解徹真如。
故雲深解。
分明顯了。
更無暗昧。
故雲現前。
又超前故雲深。
異後故雲解也。
離相行者。
真如無相。
順真如故。
所修行行。
一一無相。
如金剛不住色布施。
不住聲香等布施。
諸行皆然。
故雲所修離相。
此二。
指解行言。
△次别。
以知法性體無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜。
以知法性無染。
離五欲過故。
随順修行屍波羅蜜。
以知法性無苦。
離瞋惱故。
随順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。
離懈怠故。
随順修行毗黎耶波羅蜜。
以知法性常定。
體無亂故。
随順修行禅波羅蜜。
以知法性體明。
離無明故。
随順修行般若波羅蜜。
【疏】以知法性下。
顯上深解現前也。
随順修檀者。
顯上所修離相也。
下五一一準此。
謂離三輪等相。
以十行已去菩薩。
得法空故。
能順法界。
修六度等行。
即發心所依之解行。
以垢障乖真。
故修離障之行以順如也。
【記】無悭貪者。
悭。
謂吝惜己物。
辄不與人。
貪。
謂希欲他财。
以将入己。
知法性之中。
本無此事。
故疏雲解也。
檀波羅蜜者。
具雲檀那。
此雲布施。
波羅蜜。
此雲到彼岸。
彼岸。
即是涅槃。
涅槃。
即是真如之理。
今離相行施。
與理相應。
即是到彼岸義。
餘皆仿之。
然則辍己惠人。
名之為施。
但順無悭。
以此亦順無貪之義。
何則。
己物尚與他人。
他物固應不取。
以深況淺也。
謂離下。
明所離相。
三輪。
即施者。
受者。
所施之物。
達此三相。
體不可得。
故名離也。
苟能離相。
則因成無漏。
果證菩提。
有運轉義。
故名為輪。
複能摧輾一切惑障。
有摧輾義。
号為輪也。
以十下。
釋離相之由。
得法空者。
但約深入此觀。
未是證得。
然此由是約教道說。
若其實說。
十信位中。
便能深入。
如下信心。
修真如三昧。
豈非法空也。
所依解行者。
解。
即十住。
行。
即十行。
斯則十向為能依。
住行為所依。
又住行為能發。
十向為所發。
謂依此解行。
發回向心故。
以垢下。
釋順真之由。
謂悭等是障。
常乖背其性。
性本無悭等。
常不與障合。
故行布施等行。
外違悭貪等障。
内順無悭等性也。
五欲者。
色聲香味觸等五境。
此五能令衆生起欲心故。
故前雲。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
造種種業。
受于一切身心等苦。
又無常經雲。
常求于欲境。
不行于善事。
于境生欲。
故名為過。
過即是染。
知法性中。
本無此染也。
屍者。
具雲屍羅。
此雲戒。
戒。
謂防非止惡。
即離五欲過也。
瞋惱者。
因他惱觸。
生瞋恚故。
亦可因惱生瞋。
瞋故熱惱。
熱惱即苦。
知性本無此苦也。
羼提。
此雲忍辱。
忍彼辱境。
即離瞋惱。
懈怠等者。
為執身心。
遂成懈怠。
今既性淨。
不見身心。
為誰懈怠。
故雲離也。
毗黎耶。
此雲精進。
精。
謂精純。
一心無雜。
進。
謂進趣。
勇猛不退。
即離懈怠。
常定。
約顯體說。
無亂。
約離過說。
禅者。
具雲禅那。
此雲靜慮。
即慧之定。
定即無亂。
離無明等者。
本覺明中。
本無不覺故。
般若。
此雲智慧。
智即是明。
明即離無明也。
即定之慧故。
此與第五。
是自性定慧。
本是一法。
但約體用義分異爾。
然準華嚴經說。
十地菩薩。
如次行十波羅蜜行者。
以彼是證真之後。
如實修行。
此中六度。
是随順修行。
淺深有異也。
又此雖順性。
是漸修。
彼稱法界。
一行一切行。
是圓修。
亦偏圓之不同也。
應詳之。
△三證發心(三)。
初明發心體。
二明發心相。
三明成滿德。
初明發心體(三)。
初标地依。
二明行體。
三明勝用。
初标地依。
【記】地依者。
以文雲。
證何境界。
所謂真如。
此則真如。
是十地所依境也。
然地者。
就喻彰名。
以喻真智能生聖法。
今約真如。
是智所依。
故名地依也。
證發心者。
從淨心地。
乃至菩薩究竟地。
證何境界。
所謂真如。
【記】證句。
牒章。
從下。
辨相。
先。
徴問。
所謂句。
次。
答釋。
謂此十地菩薩。
雖斷障有分數多少。
行行有差别淺深。
随其位次。
一一皆證。
其所證者。
同一真如。
但有滿分之殊。
而無差别之體。
故此通标真如。
為所證境界也。
華嚴十地品中。
亦同此說。
故彼出體偈雲。
如來大仙道。
微妙難可知。
非念離諸念。
求見不可得。
△二明行體。
【疏】行體。
根本也。
【記】根本者。
即根本智證真谛理。
是真見道也。
以依轉識。
說為境界。
而此證者。
無有境界。
唯真如智。
名為法身。
【疏】境界。
即是現識。
必依轉相起故。
而此等者。
然本智正證之時。
實無能所。
豈可得說以為境界。
今但約後得智中。
業識未盡。
故轉現猶存。
假就此識。
說正證中。
定有真如為所證境也。
以後得智。
反緣正證。
亦有現似境。
故說轉識現也。
而實真證。
能所平等。
【記】以依等者。
先問曰。
真如離心緣相。
又若證者。
離于能所。
何以言真如為境界耶。
故此釋之。
必依轉相起者。
即此轉識。
約現境處。
便名現識。
竟無别體。
但據次第。
義說相依。
斯則依能見心。
有所見境。
故前論雲。
以依能見故。
境界妄現。
本智證者。
智與理冥。
心與神會。
一相一味。
平等平等。
實無能所之異。
故頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
今但下。
對此重解依轉識說為境界之意。
此有二義。
一。
約菩薩未離業識。
猶有見相。
入觀雖與無分别智相應。
不分能所。
出觀則與此識相應。
約此識上。
說前證時以為境界。
二。
約後得智中。
相見道内。
重慮緣真。
變起影像。
彷正證時。
說真為境。
此但似境。
非謂實有。
然亦不離是轉識現。
故疏雙标後得智中。
業識未盡也。
然至釋相。
但約業識未盡義說。
故雲轉現猶存等也。
此是初一義。
以後得下。
出第二義。
或問曰。
如上所說業識未盡。
已聞命矣。
後得智中。
如何分别。
故此釋之。
意明根本實證之時。
但是一心真見道。
無分别能所之相。
若後得智中。
以能見心。
反緣所證。
以有此能緣心故。
便有真如影像當情。
為所緣境界。
像雖不實。
還似真如。
秪據此義。
說後得智中。
依于轉識名境界也。
如人飲水。
正飲之時。
不能說其冷暖。
飲水之後。
方能說之。
說時雖不得水體。
其如所說之水。
還似所飲之水也。
而實等者。
真如是所證。
智是能證。
能所無二。
方名法身。
以法身本具理智。
理智本無二故。
斯則住唯識理。
離二取相也。
△三明勝用。
【疏】勝用。
後得也。
【記】後得者。
權智達俗。
出假化物也。
△文中四。
初攝法上首德。
二随根延促德。
三實行不殊德。
四應機殊行德。
初攝法上首德。
是菩薩于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
唯為開導利益衆生。
不依文字。
【疏】此下有二。
一。
供養等。
正明請法。
二。
唯為等。
顯其請意。
【記】一念至無餘世界者。
若準華嚴說。
初地菩薩。
能至百佛世界。
二地千佛世界。
乃至十地。
不可說不可說阿僧祇世界。
此蓋随其分位。
勝劣不同。
今此文中。
意在通論十地。
故以無餘之言而通貫之也。
請法者。
于彼彼世界。
彼彼衆中。
勵己率先。
為衆導首。
請佛說法。
請意者。
新譯論雲。
唯為衆生而作利益。
非求聽受美妙言辭。
夫請說法。
誠在所顯修證義意。
令其衆會。
如聞攝取。
思而行之。
兼冀展轉遐益衆生。
豈在徒聽言辭而已耶。
即如圓覺十二菩薩。
各伸請問。
皆言願為此會。
及為末世等。
△二随根延促德。
或示超地。
速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祗劫。
當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便。
不可思議。
【疏】或下。
一。
促也。
于中先。
舉用。
以下。
後。
顯意。
或說下。
二。
延也。
亦先。
舉用。
以下。
後。
顯意。
能示下。
三。
結也。
【記】促者。
謂有一類衆生。
根性怯弱。
聞說佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成。
卻生退屈。
不肯修進。
是故菩薩。
為此衆生。
示現超越地位。
不經劫數。
證于佛果。
令彼思齊發心進趣。
如釋迦六年修行。
便成正覺。
是茲倒矣。
又如善财一生。
龍女一念等。
延者。
為有一類衆生。
亦欲進趣。
将謂佛果。
容易而成。
懈怠因循。
不能勤勇。
若複示其超果。
轉令懈慢。
終不成就。
是故菩薩。
為彼說言。
我于無量劫中修行。
方成佛道。
以茲警?。
不令懈怠。
使其勤進。
故法華雲。
智積菩薩言。
我見釋迦如來。
于無量劫。
難行苦行。
積功累德。
求菩提道。
未曾止息。
即其類也。
然促中雲示。
延中但雲說者。
促在一生。
可令現見。
延曆多劫。
但可說令知也。
結者。
根器既多。
方便非一。
口不可說。
心不可測。
故雲無數等。
法華雲。
佛知衆生。
有種種欲。
深心所著。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭。
方便說法。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
是諸衆生。
從佛聞法。
究竟皆得一切種智。
△三實行不殊德。
而實菩薩。
種性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩。
皆經三阿僧祇劫故。
【疏】此下有四。
一。
種性因等。
二。
發心。
行等。
三。
所證。
證等。
四。
三祇。
時等。
【記】種性根等者。
等。
謂齊同。
同是一乘種性。
非三五等乘性故。
根。
謂信等五根。
有上中下。
今同是上根。
非中下故。
此約夙昔所論。
故疏雲因等也。
行等者。
同發菩提心。
行二利行故。
若克就地上。
則同得無分别智行。
如次同行十波羅蜜行。
然此發心之言。
通于前位所說。
證等者。
同證二空理故。
若克就地上。
則同證遍行真如。
乃至十地。
同證業自在所依真如等。
無有超過法者。
此明菩薩。
因行證既等同。
更無别有超越殊勝之法。
可為行證也。
亦可此是位等。
即三賢十聖。
皆須曆故。
無有超過。
以一切下。
是時劫等。
易解。
總上言之。
意雲。
若此一類。
是菩薩種性根器。
則發心修行。
斷證位次。
始終劫數。
竟無差别也。
又此一段。
亦似通明上諸等之所以。
以彼皆經三大阿僧祇劫所修來故。
因行果證。
無有不等同也。
所言阿僧祇者。
若準本業經。
初以忉利天衣。
仍用彼天時分。
三年一拂。
盡四十裡石為小劫。
次以梵天衣。
拂盡八十裡石為中劫。
後以淨居天衣。
拂盡八百裡石為大劫。
雜阿含中。
與此有異。
又劫章頌雲。
風災為一數。
乃至不可知。
此極長遠時。
名一僧祇劫。
謂以此風災為數。
數至不可數。
更若數時。
心則狂亂。
齊此數不得處。
名一阿僧祇劫。
若以此等。
計三僧祇。
方成佛道。
則百千萬人中。
無有一人。
發心修進。
縱有懼于三途苦者。
但修人天戒善。
或有畏于三界生死。
亦但修二乘之行。
焉敢希冀佛果。
修菩薩行。
蓋為作此長久而解。
有是大失(彼為一類懈慢衆生。
故說長久。
一也)。
今所會通。
則特異于彼。
何者。
且梵語劫波。
此雲時分。
大劫小劫。
長時短時。
下至刹那。
皆名時分。
阿僧祇。
此雲無數。
無數之言。
亦不定久近。
如人經年不相見。
便雲無數時。
竟日不見。
亦雲無數時。
修行時分。
意亦同此。
若此所解。
方有修行佛道之人(此為一類怯弱衆生故說短近。
二也)。
若處中而論。
三祇是定。
延促則不定。
謂始從具縛凡位。
發心(初信心位)修進(住行等也)。
法爾經無數時。
方得親證真如。
名為見道(初地)。
是第一無數時。
從見道已去。
漸斷執障。
法爾又經無數時方得不假功用。
自然相應。
至第八地。
是第二無數時。
從此任運進趣。
消遣餘累。
法爾又經無數時。
方得成佛。
是第三無數時。
斯則三無數時。
是定有。
然延促不可定也(此明三祇延促。
随人悲智願耳。
無定局也)。
況時無定體。
唯心所現(心樂長則時長。
心樂短則時短。
亦無定限也。
又心本無際。
時甯有分。
此約理說。
三也)。
故法華說。
日月燈明佛。
說法華。
經六十小劫。
時會聽者。
謂如食頃。
又論釋經劫數之言。
或雲年歲。
或日月等。
又攝論雲。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
今此三祇。
宜依後說。
△四應機殊行德。
但随衆生世界不同。
所見所聞。
根欲性異。
故示所行。
亦有差别。
【記】衆生世界者。
或唯有情。
或分情器。
不同者。
以世界衆生。
各有無量差别。
謂生有善惡。
豎窮于九界也。
界有染淨。
橫遍于十方也。
見有邪正。
聞有疑信。
過去所成名根。
現在所欣名欲。
未來種子名性。
又根機有利鈍。
樂欲有大小。
種性有高下。
示行。
五乘教行也。
謂為彼彼界生。
根欲性異。
故示所行業用。
亦複千差。
乃至現身說法。
亦各随彼彼見聞而成萬别也。
例如觀音妙音品說。
△二明發心相。
又是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者。
真心。
無分别故。
二者。
方便心。
自然遍行利益衆生故。
三者。
業識心。
微細起滅故。
【疏】一者下。
根本無分别智。
二者下。
後得智。
三者下。
二智所依阿梨耶識也。
理實亦有轉現。
但今略舉根本細相。
此非發心之境。
但顯此菩薩二智起時。
有微細生滅之累。
不同佛地純淨之德。
是故合為發心相。
【記】又是下。
标徴。
一者下。
列釋。
二智所依等者。
以此二種智。
本從彼識之所顯生。
故說為依。
非謂現今能與二智為體。
問。
二智是淨。
梨耶是染。
雲何淨智。
依染識生耶。
答。
以有染心故。
翻此染心。
得成淨智。
若本無染。
淨亦不生。
故前雲。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
廣如随染本覺二相中明。
又梨耶是染淨和合。
淨智依生。
故無疑也。
又若随相所明。
謂梨耶本有二智種子。
從無始來。
以本識為依止處。
故雲所依也。
理實等者。
既言梨耶。
合通三細。
今但言業識者。
意在舉細攝粗。
舉本攝末也。
亦可現相八地盡。
轉相九地盡。
業相十地盡。
業相最通。
故标通者。
斯則于諸菩薩。
無所屈矣。
此非下。
或問曰。
二智是淨。
從來未得。
今始開發。
可名發心相。
生滅業識。
無始來有。
何故至此名發心相耶。
故此釋之。
意明此菩薩。
亦能證真。
亦能達俗。
亦有生滅。
以證真故。
揀異地前。
以有生滅。
不同佛位。
其猶煉金。
光色漸顯。
粗礦已落。
細礦猶存。
欲顯此時。
應雲。
幾分是金。
幾分是礦。
斯則不同粗礦。
亦異純金。
故且通說金已顯發。
此亦如是。
△三明成滿德(二)。
初正顯勝德。
二問答除疑。
初正顯勝德(二)。
先總。
次别。
先總。
又是菩薩。
功德成
但比觀相應。
未離分别故。
釋所以者。
此明先世所造世間業因。
通于善惡。
斯往業不亡也。
微苦有二意。
一者。
變易行苦。
二者。
随業有分段苦。
以得自在。
不同凡夫。
故雲微也。
修短等者。
變易之身。
願智所資。
無定齊限。
能變粗身為細質。
易短命為長年。
故雲自在。
留惑等者。
以有大願。
故留煩惱不斷。
潤生受報以有大智。
故能自在。
随意長短。
不為惑染。
非同凡夫。
為煩惱所使。
不能斷也。
斯則未名法身。
故異地上。
以其下。
是所以。
亦非業系。
故異凡夫。
以有下。
是所以。
既上異聖人。
下殊凡品。
故當賢位。
△三通權教。
如修多羅中。
或說有退堕惡趣者。
非其實退。
但為初學菩薩。
未入位而懈怠者。
恐怖令彼勇猛故。
【疏】如修多羅下。
一。
舉教也。
非其實下。
二。
釋通也。
文皆可見。
如纓絡本業經中言。
七住已前。
名為退分。
若不值善知識者。
若一劫乃至十劫。
退菩提心。
如淨目天子。
法才王子。
舍利弗等。
各入第六住。
其間值惡知識因緣故。
退入凡夫不善趣中。
乃至廣說。
今釋此意是權語。
非實退。
但恐怖彼初入人。
令不慢故也。
【記】七住前退者。
第七方名不退住故(然彼經中。
但說淨目等。
各至第六住。
遇惡知識故退。
而不詳彼所值因緣行相。
待檢續入)論雲未入正位。
通二意。
一。
未入初住。
二。
未至七住。
正因不退之位。
故雲正位。
前意為正。
△四歎實行。
又是菩薩。
一發心後。
遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫。
勤苦難行。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
以信知一切法。
從本已來。
自涅槃故。
【疏】又是下。
一。
于下不戀也。
若聞下。
二。
于上不怯也。
以信下。
釋不怯所以也。
此即顯彼經文。
是權非實。
【記】于下不戀者。
謂于二乘凡夫果報。
不生着故。
若聞等者。
如法華雲佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成。
于上不怯者。
于菩提涅槃。
有勤勇心。
修諸苦行。
不生畏故。
釋所以者。
亦釋前不戀所以。
以知自性涅槃。
終非外得。
遲速由己。
何定劫時。
故雖聞是經劫勤苦乃得涅槃之言。
而無怯懼。
斯則于上不怯。
故于下不戀。
是故疏中。
但釋不怯所以也。
又由信知一切自他自性涅槃。
縱在輪回。
亦常入滅。
由是為諸衆生。
志求佛道。
廣修福德。
雖不樂于有。
亦不堕于空。
故聞生死苦界生多難化之言。
并無怯弱。
斯則于下不戀。
故于上不怯。
故能兼釋前之不戀所以也。
由此兩文之内。
皆有不怯之言。
但前之不怯。
悲也。
不畏衆生難化故。
後之不怯。
智也。
不懼佛道難成故。
此即下。
據此以??彼。
此明其實。
非權說故。
初發心住。
尚無退堕。
況入六住。
豈有退耶。
△二解行發心(二)。
初總标歎勝。
二顯其勝相。
初總标歎勝。
解行發心者。
當知轉勝。
【疏】前位信滿入解。
今此行滿入向。
更深發心故也。
【記】今此下。
謂依住。
行位滿。
發深解行。
入十向位。
非同前信。
故雲轉勝。
△二顯其勝相(二)。
初時勝。
二行勝。
初時勝。
以是菩薩。
從初正信已來。
于第一阿僧祇劫。
将欲滿故。
【疏】一劫滿者。
鄰初地故。
【記】鄰初地者。
從初住至初地。
為一僧祇。
今十回向。
與初地相近。
是鄰真故也。
△二行勝(二)。
先總。
次别。
先總。
于真如法中。
深解現前。
所修離相。
【疏】深解。
解也。
離相。
行也。
下六度中。
皆明此二。
【記】解徹真如。
故雲深解。
分明顯了。
更無暗昧。
故雲現前。
又超前故雲深。
異後故雲解也。
離相行者。
真如無相。
順真如故。
所修行行。
一一無相。
如金剛不住色布施。
不住聲香等布施。
諸行皆然。
故雲所修離相。
此二。
指解行言。
△次别。
以知法性體無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜。
以知法性無染。
離五欲過故。
随順修行屍波羅蜜。
以知法性無苦。
離瞋惱故。
随順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。
離懈怠故。
随順修行毗黎耶波羅蜜。
以知法性常定。
體無亂故。
随順修行禅波羅蜜。
以知法性體明。
離無明故。
随順修行般若波羅蜜。
【疏】以知法性下。
顯上深解現前也。
随順修檀者。
顯上所修離相也。
下五一一準此。
謂離三輪等相。
以十行已去菩薩。
得法空故。
能順法界。
修六度等行。
即發心所依之解行。
以垢障乖真。
故修離障之行以順如也。
【記】無悭貪者。
悭。
謂吝惜己物。
辄不與人。
貪。
謂希欲他财。
以将入己。
知法性之中。
本無此事。
故疏雲解也。
檀波羅蜜者。
具雲檀那。
此雲布施。
波羅蜜。
此雲到彼岸。
彼岸。
即是涅槃。
涅槃。
即是真如之理。
今離相行施。
與理相應。
即是到彼岸義。
餘皆仿之。
然則辍己惠人。
名之為施。
但順無悭。
以此亦順無貪之義。
何則。
己物尚與他人。
他物固應不取。
以深況淺也。
謂離下。
明所離相。
三輪。
即施者。
受者。
所施之物。
達此三相。
體不可得。
故名離也。
苟能離相。
則因成無漏。
果證菩提。
有運轉義。
故名為輪。
複能摧輾一切惑障。
有摧輾義。
号為輪也。
以十下。
釋離相之由。
得法空者。
但約深入此觀。
未是證得。
然此由是約教道說。
若其實說。
十信位中。
便能深入。
如下信心。
修真如三昧。
豈非法空也。
所依解行者。
解。
即十住。
行。
即十行。
斯則十向為能依。
住行為所依。
又住行為能發。
十向為所發。
謂依此解行。
發回向心故。
以垢下。
釋順真之由。
謂悭等是障。
常乖背其性。
性本無悭等。
常不與障合。
故行布施等行。
外違悭貪等障。
内順無悭等性也。
五欲者。
色聲香味觸等五境。
此五能令衆生起欲心故。
故前雲。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
造種種業。
受于一切身心等苦。
又無常經雲。
常求于欲境。
不行于善事。
于境生欲。
故名為過。
過即是染。
知法性中。
本無此染也。
屍者。
具雲屍羅。
此雲戒。
戒。
謂防非止惡。
即離五欲過也。
瞋惱者。
因他惱觸。
生瞋恚故。
亦可因惱生瞋。
瞋故熱惱。
熱惱即苦。
知性本無此苦也。
羼提。
此雲忍辱。
忍彼辱境。
即離瞋惱。
懈怠等者。
為執身心。
遂成懈怠。
今既性淨。
不見身心。
為誰懈怠。
故雲離也。
毗黎耶。
此雲精進。
精。
謂精純。
一心無雜。
進。
謂進趣。
勇猛不退。
即離懈怠。
常定。
約顯體說。
無亂。
約離過說。
禅者。
具雲禅那。
此雲靜慮。
即慧之定。
定即無亂。
離無明等者。
本覺明中。
本無不覺故。
般若。
此雲智慧。
智即是明。
明即離無明也。
即定之慧故。
此與第五。
是自性定慧。
本是一法。
但約體用義分異爾。
然準華嚴經說。
十地菩薩。
如次行十波羅蜜行者。
以彼是證真之後。
如實修行。
此中六度。
是随順修行。
淺深有異也。
又此雖順性。
是漸修。
彼稱法界。
一行一切行。
是圓修。
亦偏圓之不同也。
應詳之。
△三證發心(三)。
初明發心體。
二明發心相。
三明成滿德。
初明發心體(三)。
初标地依。
二明行體。
三明勝用。
初标地依。
【記】地依者。
以文雲。
證何境界。
所謂真如。
此則真如。
是十地所依境也。
然地者。
就喻彰名。
以喻真智能生聖法。
今約真如。
是智所依。
故名地依也。
證發心者。
從淨心地。
乃至菩薩究竟地。
證何境界。
所謂真如。
【記】證句。
牒章。
從下。
辨相。
先。
徴問。
所謂句。
次。
答釋。
謂此十地菩薩。
雖斷障有分數多少。
行行有差别淺深。
随其位次。
一一皆證。
其所證者。
同一真如。
但有滿分之殊。
而無差别之體。
故此通标真如。
為所證境界也。
華嚴十地品中。
亦同此說。
故彼出體偈雲。
如來大仙道。
微妙難可知。
非念離諸念。
求見不可得。
△二明行體。
【疏】行體。
根本也。
【記】根本者。
即根本智證真谛理。
是真見道也。
以依轉識。
說為境界。
而此證者。
無有境界。
唯真如智。
名為法身。
【疏】境界。
即是現識。
必依轉相起故。
而此等者。
然本智正證之時。
實無能所。
豈可得說以為境界。
今但約後得智中。
業識未盡。
故轉現猶存。
假就此識。
說正證中。
定有真如為所證境也。
以後得智。
反緣正證。
亦有現似境。
故說轉識現也。
而實真證。
能所平等。
【記】以依等者。
先問曰。
真如離心緣相。
又若證者。
離于能所。
何以言真如為境界耶。
故此釋之。
必依轉相起者。
即此轉識。
約現境處。
便名現識。
竟無别體。
但據次第。
義說相依。
斯則依能見心。
有所見境。
故前論雲。
以依能見故。
境界妄現。
本智證者。
智與理冥。
心與神會。
一相一味。
平等平等。
實無能所之異。
故頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
今但下。
對此重解依轉識說為境界之意。
此有二義。
一。
約菩薩未離業識。
猶有見相。
入觀雖與無分别智相應。
不分能所。
出觀則與此識相應。
約此識上。
說前證時以為境界。
二。
約後得智中。
相見道内。
重慮緣真。
變起影像。
彷正證時。
說真為境。
此但似境。
非謂實有。
然亦不離是轉識現。
故疏雙标後得智中。
業識未盡也。
然至釋相。
但約業識未盡義說。
故雲轉現猶存等也。
此是初一義。
以後得下。
出第二義。
或問曰。
如上所說業識未盡。
已聞命矣。
後得智中。
如何分别。
故此釋之。
意明根本實證之時。
但是一心真見道。
無分别能所之相。
若後得智中。
以能見心。
反緣所證。
以有此能緣心故。
便有真如影像當情。
為所緣境界。
像雖不實。
還似真如。
秪據此義。
說後得智中。
依于轉識名境界也。
如人飲水。
正飲之時。
不能說其冷暖。
飲水之後。
方能說之。
說時雖不得水體。
其如所說之水。
還似所飲之水也。
而實等者。
真如是所證。
智是能證。
能所無二。
方名法身。
以法身本具理智。
理智本無二故。
斯則住唯識理。
離二取相也。
△三明勝用。
【疏】勝用。
後得也。
【記】後得者。
權智達俗。
出假化物也。
△文中四。
初攝法上首德。
二随根延促德。
三實行不殊德。
四應機殊行德。
初攝法上首德。
是菩薩于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
唯為開導利益衆生。
不依文字。
【疏】此下有二。
一。
供養等。
正明請法。
二。
唯為等。
顯其請意。
【記】一念至無餘世界者。
若準華嚴說。
初地菩薩。
能至百佛世界。
二地千佛世界。
乃至十地。
不可說不可說阿僧祇世界。
此蓋随其分位。
勝劣不同。
今此文中。
意在通論十地。
故以無餘之言而通貫之也。
請法者。
于彼彼世界。
彼彼衆中。
勵己率先。
為衆導首。
請佛說法。
請意者。
新譯論雲。
唯為衆生而作利益。
非求聽受美妙言辭。
夫請說法。
誠在所顯修證義意。
令其衆會。
如聞攝取。
思而行之。
兼冀展轉遐益衆生。
豈在徒聽言辭而已耶。
即如圓覺十二菩薩。
各伸請問。
皆言願為此會。
及為末世等。
△二随根延促德。
或示超地。
速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祗劫。
當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便。
不可思議。
【疏】或下。
一。
促也。
于中先。
舉用。
以下。
後。
顯意。
或說下。
二。
延也。
亦先。
舉用。
以下。
後。
顯意。
能示下。
三。
結也。
【記】促者。
謂有一類衆生。
根性怯弱。
聞說佛道長遠。
久受勤苦。
乃可得成。
卻生退屈。
不肯修進。
是故菩薩。
為此衆生。
示現超越地位。
不經劫數。
證于佛果。
令彼思齊發心進趣。
如釋迦六年修行。
便成正覺。
是茲倒矣。
又如善财一生。
龍女一念等。
延者。
為有一類衆生。
亦欲進趣。
将謂佛果。
容易而成。
懈怠因循。
不能勤勇。
若複示其超果。
轉令懈慢。
終不成就。
是故菩薩。
為彼說言。
我于無量劫中修行。
方成佛道。
以茲警?。
不令懈怠。
使其勤進。
故法華雲。
智積菩薩言。
我見釋迦如來。
于無量劫。
難行苦行。
積功累德。
求菩提道。
未曾止息。
即其類也。
然促中雲示。
延中但雲說者。
促在一生。
可令現見。
延曆多劫。
但可說令知也。
結者。
根器既多。
方便非一。
口不可說。
心不可測。
故雲無數等。
法華雲。
佛知衆生。
有種種欲。
深心所著。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭。
方便說法。
如此皆為得一佛乘。
一切種智故。
是諸衆生。
從佛聞法。
究竟皆得一切種智。
△三實行不殊德。
而實菩薩。
種性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩。
皆經三阿僧祇劫故。
【疏】此下有四。
一。
種性因等。
二。
發心。
行等。
三。
所證。
證等。
四。
三祇。
時等。
【記】種性根等者。
等。
謂齊同。
同是一乘種性。
非三五等乘性故。
根。
謂信等五根。
有上中下。
今同是上根。
非中下故。
此約夙昔所論。
故疏雲因等也。
行等者。
同發菩提心。
行二利行故。
若克就地上。
則同得無分别智行。
如次同行十波羅蜜行。
然此發心之言。
通于前位所說。
證等者。
同證二空理故。
若克就地上。
則同證遍行真如。
乃至十地。
同證業自在所依真如等。
無有超過法者。
此明菩薩。
因行證既等同。
更無别有超越殊勝之法。
可為行證也。
亦可此是位等。
即三賢十聖。
皆須曆故。
無有超過。
以一切下。
是時劫等。
易解。
總上言之。
意雲。
若此一類。
是菩薩種性根器。
則發心修行。
斷證位次。
始終劫數。
竟無差别也。
又此一段。
亦似通明上諸等之所以。
以彼皆經三大阿僧祇劫所修來故。
因行果證。
無有不等同也。
所言阿僧祇者。
若準本業經。
初以忉利天衣。
仍用彼天時分。
三年一拂。
盡四十裡石為小劫。
次以梵天衣。
拂盡八十裡石為中劫。
後以淨居天衣。
拂盡八百裡石為大劫。
雜阿含中。
與此有異。
又劫章頌雲。
風災為一數。
乃至不可知。
此極長遠時。
名一僧祇劫。
謂以此風災為數。
數至不可數。
更若數時。
心則狂亂。
齊此數不得處。
名一阿僧祇劫。
若以此等。
計三僧祇。
方成佛道。
則百千萬人中。
無有一人。
發心修進。
縱有懼于三途苦者。
但修人天戒善。
或有畏于三界生死。
亦但修二乘之行。
焉敢希冀佛果。
修菩薩行。
蓋為作此長久而解。
有是大失(彼為一類懈慢衆生。
故說長久。
一也)。
今所會通。
則特異于彼。
何者。
且梵語劫波。
此雲時分。
大劫小劫。
長時短時。
下至刹那。
皆名時分。
阿僧祇。
此雲無數。
無數之言。
亦不定久近。
如人經年不相見。
便雲無數時。
竟日不見。
亦雲無數時。
修行時分。
意亦同此。
若此所解。
方有修行佛道之人(此為一類怯弱衆生故說短近。
二也)。
若處中而論。
三祇是定。
延促則不定。
謂始從具縛凡位。
發心(初信心位)修進(住行等也)。
法爾經無數時。
方得親證真如。
名為見道(初地)。
是第一無數時。
從見道已去。
漸斷執障。
法爾又經無數時方得不假功用。
自然相應。
至第八地。
是第二無數時。
從此任運進趣。
消遣餘累。
法爾又經無數時。
方得成佛。
是第三無數時。
斯則三無數時。
是定有。
然延促不可定也(此明三祇延促。
随人悲智願耳。
無定局也)。
況時無定體。
唯心所現(心樂長則時長。
心樂短則時短。
亦無定限也。
又心本無際。
時甯有分。
此約理說。
三也)。
故法華說。
日月燈明佛。
說法華。
經六十小劫。
時會聽者。
謂如食頃。
又論釋經劫數之言。
或雲年歲。
或日月等。
又攝論雲。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
今此三祇。
宜依後說。
△四應機殊行德。
但随衆生世界不同。
所見所聞。
根欲性異。
故示所行。
亦有差别。
【記】衆生世界者。
或唯有情。
或分情器。
不同者。
以世界衆生。
各有無量差别。
謂生有善惡。
豎窮于九界也。
界有染淨。
橫遍于十方也。
見有邪正。
聞有疑信。
過去所成名根。
現在所欣名欲。
未來種子名性。
又根機有利鈍。
樂欲有大小。
種性有高下。
示行。
五乘教行也。
謂為彼彼界生。
根欲性異。
故示所行業用。
亦複千差。
乃至現身說法。
亦各随彼彼見聞而成萬别也。
例如觀音妙音品說。
△二明發心相。
又是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者。
真心。
無分别故。
二者。
方便心。
自然遍行利益衆生故。
三者。
業識心。
微細起滅故。
【疏】一者下。
根本無分别智。
二者下。
後得智。
三者下。
二智所依阿梨耶識也。
理實亦有轉現。
但今略舉根本細相。
此非發心之境。
但顯此菩薩二智起時。
有微細生滅之累。
不同佛地純淨之德。
是故合為發心相。
【記】又是下。
标徴。
一者下。
列釋。
二智所依等者。
以此二種智。
本從彼識之所顯生。
故說為依。
非謂現今能與二智為體。
問。
二智是淨。
梨耶是染。
雲何淨智。
依染識生耶。
答。
以有染心故。
翻此染心。
得成淨智。
若本無染。
淨亦不生。
故前雲。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
廣如随染本覺二相中明。
又梨耶是染淨和合。
淨智依生。
故無疑也。
又若随相所明。
謂梨耶本有二智種子。
從無始來。
以本識為依止處。
故雲所依也。
理實等者。
既言梨耶。
合通三細。
今但言業識者。
意在舉細攝粗。
舉本攝末也。
亦可現相八地盡。
轉相九地盡。
業相十地盡。
業相最通。
故标通者。
斯則于諸菩薩。
無所屈矣。
此非下。
或問曰。
二智是淨。
從來未得。
今始開發。
可名發心相。
生滅業識。
無始來有。
何故至此名發心相耶。
故此釋之。
意明此菩薩。
亦能證真。
亦能達俗。
亦有生滅。
以證真故。
揀異地前。
以有生滅。
不同佛位。
其猶煉金。
光色漸顯。
粗礦已落。
細礦猶存。
欲顯此時。
應雲。
幾分是金。
幾分是礦。
斯則不同粗礦。
亦異純金。
故且通說金已顯發。
此亦如是。
△三明成滿德(二)。
初正顯勝德。
二問答除疑。
初正顯勝德(二)。
先總。
次别。
先總。
又是菩薩。
功德成
