大乘起信論疏筆削記會閱卷第八
關燈
小
中
大
唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△二别解一用大(二)。
初總明。
二别釋。
初總明(二)。
初對果舉因。
二牒因顯果。
初對果舉因(三)。
初舉本正行。
二舉本大願。
三舉大方便。
初舉本正行。
【記】正行。
慈悲波羅蜜等行也。
複次真如用者。
所謂諸佛如來。
本在因地發大慈悲。
修諸波羅蜜。
攝化衆生。
【記】初句。
牒前以标起也。
所謂下。
依義以解釋也。
本在因地等者。
為菩薩時。
所行諸行。
以慈悲為本也。
攝化衆生者。
無不先以利他為首也。
波羅蜜者。
謂以諸度。
攝令附己。
化令從善也。
以布施攝貧窮持戒攝毀禁等。
此通二利故。
維摩經雲。
資财無量。
攝諸貧民。
奉戒清淨。
攝諸毀禁。
以忍調行。
攝諸恚怒。
以大精進。
攝諸懈怠。
一心禅定。
攝諸亂意。
以決定慧。
攝諸無智。
△二舉本大願。
立大誓願。
盡欲度脫。
等衆生界。
亦不限劫數。
盡于未來。
【疏】盡欲度脫者。
廣大心也。
不限劫數者。
長時心也。
【記】廣大心者。
即四弘中中生無邊誓願度。
亦同金剛中佛令發菩提心人。
普度四生九類。
彌勒所釋。
亦雲廣大心長時心者。
此同華嚴行願經說。
衆生界盡。
我行方盡。
以衆生界無有盡故。
我此行願。
亦無有盡。
上則約處橫說。
故雲等衆生界。
此則約時豎論。
故雲盡于未來。
△三舉大方便。
【疏】謂舉悲智大方便也。
以取一切衆生。
如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生。
及與己身。
真如平等。
無别異故。
【疏】如己身者。
悲深也。
不取相者。
智深也。
兼上。
亦即不颠倒心。
亦可釋前長時所以。
何義者。
徴悲智深之所以也。
謂如實下。
依真如門答以顯深也。
【記】悲深者。
直見衆生如父母等。
亦不但見如同己身。
方為至深。
智深者。
了唯心故。
知諸衆生。
本無性故。
元無念故。
舊來涅槃。
不待滅故。
小乘權教。
不能亡此相者。
蓋緣智淺。
今實教菩薩反之。
故雲深也。
兼上。
謂兼悲深不颠倒者。
衆生本與己同。
同皆無相。
故見異相。
即成颠倒。
今皆反此也。
長時所以者。
兼釋廣大所以。
疏文之阙略也。
若不能了同己身亡其相者。
豈能如此普度永度耶。
徴所以者。
意雲。
以何義故。
得如己身而又不取衆生相耶。
依真如等者。
以此門中。
顯一切法皆即真故。
皆同如故。
故得彼身我身。
平等無二。
豈不愍之而欲度耶。
又既同一真。
皆悉無相。
誰為能度。
誰為所度。
故不取其衆生之相。
亦可以取兩句。
釋上廣長所以。
而亦句。
舉本大方便智。
此以下。
徴釋不取相之所以。
△二牒因顯果。
以有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業。
種種之用。
即與真如等。
遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
【疏】以有下。
一。
牒前因。
除滅下。
二。
自利果。
自然下。
三。
正顯用。
即利他果。
于中三。
一。
明業用甚深。
非待作意。
名自然業。
如攝論雲。
如摩尼天鼓。
無思成自事等。
即與下。
二。
顯用廣大。
稱理之用故。
又亦下三。
用而常寂也。
于中先正顯。
何以句。
次。
徴難。
佛具三身。
何以乃雲無有用相。
謂諸佛下。
三。
釋通。
若廢機感論。
如來唯是妙理本智。
更無應化世谛生滅等相。
但随緣起用。
用即無用。
如波即水。
故用恒寂也。
涅槃經雲。
吾今此身。
即是法身等。
梁攝論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
但随下。
雖真理妙智。
本來常湛。
而随機感。
益用無邊。
即寂而恒用也。
【記】方便智者。
說有通别。
通者。
方便即智。
複有二義。
一者。
謂随順出離之智。
皆方便故。
此通金剛無間已下。
不唯地前。
故十地位後。
名為滿足方便。
圓覺亦雲。
雖有多方便。
皆名随順智。
二者。
此智是大悲之方便故。
若無智為方便。
則非大悲。
堕愛見故。
故前說衆生而不取衆生相。
疏中釋為智深也。
然有因智而起悲。
知物同己。
方欲度故。
或因悲而起智。
不知所以裁之。
學方便故。
兩說兼通。
别者。
證真名智。
涉俗為方便。
即根後之異名也。
謂斷根本無明。
見法身。
是智之功。
起不思議業。
化利群生。
是方便力也。
今此通别兼具。
自利果者。
同于智淨相也。
果位法身。
即是因中本覺。
舉因顯果。
故雲見本法身。
前舉果顯因。
則雲依法身。
說本覺。
與此互相顯也。
不思議業相。
微妙難解。
心言罔及。
故雲業用甚深。
不用先謀而後起化。
故曰非待作意。
攝論等者。
具雲。
若佛果是無分别智所顯。
離分别者。
諸佛何得依衆生作利益事。
如理不颠倒。
無功用作事。
故重說偈曰。
如摩尼天鼓。
無思成自事。
如此不分别。
種種佛事成。
此顯如來三業。
皆無功用而作。
俱不思議。
摩尼。
梵語。
此雲離垢。
亦雲增長。
舊雲如意。
此喻如來身意二業。
若随其所對。
現像不同。
即喻佛身業。
若随人所須。
出種種物。
即喻佛意業也。
天鼓。
即天帝所有。
修羅軍來。
其鼓音中。
自然出聲。
則言賊來。
去言賊去。
喻佛口業也。
此之二物。
雖有其用而無思慮。
故可喻佛自然之三業爾。
成自事者。
現像發聲。
各随其用。
而辦事業。
亦可取珠鼓自事。
但喻身口。
皆無思慮。
同喻意業也。
稱理用者。
以即體之用。
體遍用亦遍。
俱無有方所。
故遍一切處。
若不然者。
豈曰真如用耶。
又亦無相相者。
前無所化衆生相。
此無能化應用相。
望于前文。
故雲又亦。
用常寂者。
無用之用。
用即無用故。
雖現種種身。
不動真實際。
雖說種種法。
常住無言理。
徴中三身者。
言雖通舉。
意責化身。
化身是用相故。
三釋通中。
分二段。
初。
約理智以明無用。
是用即無用也。
法身。
即法性身。
下雲。
法身無有彼此色相。
智相身。
即智身。
下雲。
色體無形。
說名智身。
又以此二身合之。
即為真身也。
以理智無二故。
此則約二身以顯體寂也。
第一等者。
約二谛以揀用無也。
意明是無相故。
非世谛也。
是無為故。
離施作也。
廢機者。
不對衆生說也。
妙理。
即法身。
本智。
即智身。
凡是有相。
皆屬世谛。
以從機感緣所生故。
今既廢機。
故雲更無。
但随等者。
有感斯應也。
既逐緣生。
緣無自性。
用則常寂。
故雲無用。
此有二義。
一者。
屬因言無用。
因即悲智。
然有親疏。
疏即是智。
親即是悲。
依智起悲故。
故論雲。
從後得智。
流出大悲心。
若無其因。
化終不起。
如二乘無悲。
凡夫無智。
何有化耶。
二者。
屬緣言無用。
即根熟衆生。
若無其緣。
化亦不起。
以十方土中。
有無佛世故。
斯則二義相須因緣具足。
乃得成辦。
既屬因緣。
何有化體而可得耶。
如波下喻。
故用下合。
寂。
即體也故還源觀雲。
用則波騰鼎沸。
全真體以運行。
體則鏡靜川澄。
舉随緣而會寂。
涅槃下。
引證。
此身者。
化身也。
等者。
彼文具雲。
吾今此身。
即是常身法身。
金剛不壞之身。
以三身皆有常義。
故複言法有以揀濫也。
恐人不曉法身之相。
故乃舉喻。
猶若金剛不可壞也。
如如。
即法身。
智。
即報身。
獨存者。
法報合故。
重牒如如。
表無二故。
名法身者。
攝智歸如。
約本立稱。
然涅槃即攝用歸體。
攝論即直顯真身。
雖言說不同。
而義意不異。
但随等者。
二随機感以明有用。
誠無用之用也。
雖真下。
經雲。
佛真法身。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
寂而常用。
斯之謂也。
△二别釋(二)。
初标徴。
二釋義。
初标徴。
此用有二種。
雲何為二。
【疏】有二标也。
雲何徴也。
△二釋義(二)。
初正顯用相。
二問答除疑。
初正顯用相(二)。
先直顯其用。
次重牒分别。
先直顯其用(二)。
初應身。
二報身。
初應身(二)。
初約識舉人。
二釋其所以。
初約識舉人。
一者。
依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
【疏】一下。
凡夫二乘。
不知唯識。
計有外塵。
即是分别事識義。
今見佛身。
亦謂心外。
順彼事識分别計度。
故說依分别事識見也。
亦可此人。
雖覺六識。
不知彼七八識。
故但雲依事識也。
名應身者。
依此粗識分别。
但見應化粗相。
不見報身細相。
【記】依分别句。
約識也。
凡夫下舉人中。
先。
舉能見人心名為句次。
舉所見人身。
亦可依下。
辨能見。
名句明所見。
疏中凡夫下。
初明凡夫等雖知七八但順事識。
又二。
先通明不知諸法唯識。
凡夫。
即十信已還一切凡夫也。
信位。
雅信真如。
已知唯識。
然其事識。
粗顯猛利。
任運分别心外法也。
不知等者。
謂不知法唯識現。
即是依順事識義也。
今見下次别明不知佛身唯心。
法通染淨諸境。
佛則屬于淨境。
亦謂外有。
迷唯現心也。
亦可下後。
明二乘等唯覺六識不知七八。
二乘迷于本識故。
是則前以事識為所依。
今以事識為所覺。
言所覺者。
但能知有。
非謂覺斷。
既唯覺事識。
故不依七八也。
依此粗識等者。
其猶明鏡對質。
現像不同。
豈有質陋而像美耶。
斯則妍媸在質而鏡無好惡。
應身之目。
由此而立。
△二釋其所以。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
不能盡知故。
【疏】釋上見粗所以也。
不知識現者。
迷于唯心。
取色分齊者。
不達即色是心。
無有分齊。
【記】先略消論文也。
不達者。
色自心生。
本無其體。
元是自心。
心無分齊。
故令色等。
亦無分齊。
今凡夫二乘。
不達此義。
見從外來。
故作分齊而取也。
【疏】問。
佛身何故唯衆生識耶。
答。
衆生真心。
與諸佛體。
平等無二。
但衆生迷自真理。
起于妄念。
是時真如。
但現染相。
不顯其用。
以彼本覺内熏妄心。
故有厭求。
有厭求故。
其用即現。
厭求劣故。
用相即粗。
厭求漸增。
用亦漸細。
如是漸漸。
乃至心源。
無明既盡。
厭求都息。
始覺同本。
用還歸體。
平等平等。
無二無别。
未至心源已還。
用于識中。
随根顯現。
故雲識中現也。
【記】次。
廣陳問答也。
通有十四。
初。
佛身凡識不分難。
衆生識者。
以論雲。
不知轉識現故。
意明佛身。
是轉識所現。
而凡小不知。
今問意雲。
轉識有漏。
屬于衆生。
應身無漏。
自屬于佛。
何故淨身。
唯茲染識。
豈非凡聖染淨不分耶。
答衆生下。
二。
源同派異迷悟答。
衆生至無二者。
标本也。
衆生是妄。
以對于妄。
故言真心。
諸佛是相。
以對于相。
故雲其體。
平等者。
顯無增減。
無二者。
一體不分。
謂衆生真心。
即是諸佛之體。
無有增減。
不分二别。
但衆生下。
釋未顯用也。
以無明有力。
遂令真如體隐。
但現染法。
起于九相。
真既無力。
故不能現應身淨用。
如水為風所擊。
但起波而不能現像也。
以彼下。
出用顯所以也。
内熏妄心者。
如前文雲。
以有真如法故。
即熏習無明。
令其妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃等。
今文通說。
故雲熏妄心。
厭求劣者。
凡夫二乘。
雖有厭求。
而未能起勇猛精進。
唯心廣大觀行。
故所現用。
但是應身。
粗而且顯。
厭求增者。
三賢已上。
乃至十地。
所見報身。
漸漸微細。
以随厭求增勝現故。
厭求息者。
無明盡故。
所證窮故。
始覺等者。
無妄可斷。
故始覺同本覺。
無生可度。
故化身歸法身。
平等者。
始本平等。
真應平等。
故再言之。
無二無别。
亦複如是。
未至下。
結答。
既佛身粗細。
皆由欣厭勝劣。
此不亦唯識之義耶。
是故論雲轉識現也。
【疏】問。
若據此義。
用從真起。
何故說言轉識現耶。
答。
轉識。
即是黎耶中轉相。
依此轉相。
方起現識。
現諸境界。
此識即是真妄和合。
若随流生死。
即妄有功能。
妄雖有功。
離真不立。
若反流出纏。
真有功能。
真雖有功。
離妄不顯。
故就緣起和合識中。
說其用耳。
【記】三。
真起識現相違難。
意雲。
上說随流迷真。
故不起用。
反流悟理。
是故起用。
當知此用。
是從真起。
何得論言轉識所現。
答轉識下。
四。
随流反流相資答。
依此等者。
論雲。
以依能見故。
境界妄現。
此識等者。
轉識是真心随流所成。
性相不離。
故雲和合。
和合。
即黎耶識也。
離真不立者。
妄必依真。
如波依水。
故論雲。
一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
又依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
離妄不顯者。
以用不自起。
必假于緣。
此有二義。
一。
約自體說。
謂衆生本有真如。
是用之體。
若無妄心為所熏緣。
而此真用。
莫之能起。
起之何為。
以有妄心為所熏故。
即顯真心有其功力。
令其厭求。
漸于自識而現用相也。
二。
約佛體說。
謂佛應化之用。
若非衆生為緣。
亦無由起。
起亦無用。
彼此推之。
誠由妄也。
若離于妄。
實無用相。
故真如門。
唯顯自體。
及至果海。
亦泯同一覺。
故下文雲。
無有彼此色相疊相見也。
次前疏雲。
用還歸體。
平等無二。
故就等者。
如淨眼人。
不見空華。
全失明者。
亦不見華。
患熱翳者。
乃見空華故華嚴雲。
如翳眼所觀。
非内亦非外。
世間見諸佛應知亦如是。
【疏】問。
若據此義。
乃是衆生自心中真如之用。
雲何說言佛報化耶。
答。
衆生真心。
即諸佛體。
更無差别故。
華經嚴雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
又不增不減經雲。
法身即是衆生。
衆生即是法身。
法身與衆生。
義一而名異。
既從法身。
起報化用。
何得不是衆生真心耶。
【記】五。
心佛外佛差别難。
意雲。
若如前說真如之體。
假于妄緣而起用者。
斯則衆生自己真心粗細之用。
何得說為他佛報化身耶。
答衆生下。
六。
心體佛體無差答。
意雲。
衆生真心。
既即諸佛真體。
當知衆生所起應化。
即是諸佛應化。
此即先指體同也。
華嚴下。
引證。
義一者。
體也。
真如之體。
無差别故。
既從下。
結答用同。
據前答問。
合雲何得不是衆生真心之應化耶。
疏文但結法身。
法身即是衆生真心。
故存略也。
【疏】問。
義若然者。
衆生心佛。
還自教化衆生。
何故說言佛悲願力。
答。
即此真心。
是佛悲願。
謂無緣大悲。
及自體無障礙化用等。
即性起大用也。
【記】七。
師資義一文異難。
意雲。
若言佛法身起用即衆生真心之用者。
斯則自佛起用。
還自教化。
何故複言佛悲願力。
熏令起用耶。
答即此下。
八。
文異還同一義答。
意雲。
佛之悲願。
即是衆生真心之悲願。
無二無别。
若就佛說。
名佛悲願。
若就衆生說。
即是真心之悲願也。
謂無下釋成。
謂真心即是悲願性故。
性是佛體。
佛體所起之用。
宜名佛悲願也。
猶如一物。
本屬大家。
男女各用。
皆稱己有。
性起者。
性無彼此。
用何成二耶。
【疏】問。
衆生既無不有心。
何不早起化用。
令滅無明。
答。
未有厭求故。
【記】九。
心佛不起化用難。
以前雲。
衆生真心。
即同佛體。
諸佛應化。
即是衆生用故。
意雲。
衆生真心。
無不皆有。
何故諸佛能起化用。
衆生不能起耶。
答未有下。
十。
未起厭求乖用答。
以彼本覺内熏妄心。
有厭求故。
其用即現。
厭求不起故。
但現染相。
用亦不顯。
如前第二答中所說。
詳之。
【疏】問。
既先有本覺。
何不早熏。
令起厭求。
答。
無明厚薄不同。
因緣互阙不等。
此如上說。
【記】十一。
不能熏令發心難。
如前所說。
衆生所以能起厭求者。
皆由本覺内熏之力。
既若元有本覺。
何不同他諸佛早熏起厭求耶。
答無明下。
十二。
引前因緣互阙答。
廣如前自體相熏習中問答所辨。
【疏】問。
若真心即是佛者。
何故下文雲。
從諸波羅蜜等因生。
答。
此約本覺随染義說。
然其始覺。
覺至心源。
平等一際。
有何差别。
【記】十三。
真佛何假修因難。
意雲。
若從行生。
則本未是佛。
何得前雲。
衆生真心。
同諸佛體。
而論應化之身乎。
答此約下。
十四。
因果無性同源答。
意雲。
所言從行生者。
但以本覺随流成染。
始覺反流成淨。
故有行緻之說。
如其克就真心。
則與佛體。
竟無有異。
此則因果迷悟。
悉無差别。
今疏一向約始覺同本覺。
顯無差别者。
以果例因也。
【疏】上來約終教說。
若約始教說者。
即以諸佛悲智為增上緣。
衆生機感種子為因緣。
故托佛本質上。
自心變影像。
故雲在自識中現也。
餘如瑜伽唯識等論中說也。
【記】後。
權實對辨。
實教如上所說。
若權教所明。
衆生諸佛。
互為增上緣。
故在于自識而現影像。
今此疏中。
且就衆生一邊而論。
故假佛悲智為增上緣。
自識有見佛種子為因緣。
托佛所現化身為本質。
然于自識。
變起影像而見于佛。
唯此影像。
是
初總明。
二别釋。
初總明(二)。
初對果舉因。
二牒因顯果。
初對果舉因(三)。
初舉本正行。
二舉本大願。
三舉大方便。
初舉本正行。
【記】正行。
慈悲波羅蜜等行也。
複次真如用者。
所謂諸佛如來。
本在因地發大慈悲。
修諸波羅蜜。
攝化衆生。
【記】初句。
牒前以标起也。
所謂下。
依義以解釋也。
本在因地等者。
為菩薩時。
所行諸行。
以慈悲為本也。
攝化衆生者。
無不先以利他為首也。
波羅蜜者。
謂以諸度。
攝令附己。
化令從善也。
以布施攝貧窮持戒攝毀禁等。
此通二利故。
維摩經雲。
資财無量。
攝諸貧民。
奉戒清淨。
攝諸毀禁。
以忍調行。
攝諸恚怒。
以大精進。
攝諸懈怠。
一心禅定。
攝諸亂意。
以決定慧。
攝諸無智。
△二舉本大願。
立大誓願。
盡欲度脫。
等衆生界。
亦不限劫數。
盡于未來。
【疏】盡欲度脫者。
廣大心也。
不限劫數者。
長時心也。
【記】廣大心者。
即四弘中中生無邊誓願度。
亦同金剛中佛令發菩提心人。
普度四生九類。
彌勒所釋。
亦雲廣大心長時心者。
此同華嚴行願經說。
衆生界盡。
我行方盡。
以衆生界無有盡故。
我此行願。
亦無有盡。
上則約處橫說。
故雲等衆生界。
此則約時豎論。
故雲盡于未來。
△三舉大方便。
【疏】謂舉悲智大方便也。
以取一切衆生。
如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生。
及與己身。
真如平等。
無别異故。
【疏】如己身者。
悲深也。
不取相者。
智深也。
兼上。
亦即不颠倒心。
亦可釋前長時所以。
何義者。
徴悲智深之所以也。
謂如實下。
依真如門答以顯深也。
【記】悲深者。
直見衆生如父母等。
亦不但見如同己身。
方為至深。
智深者。
了唯心故。
知諸衆生。
本無性故。
元無念故。
舊來涅槃。
不待滅故。
小乘權教。
不能亡此相者。
蓋緣智淺。
今實教菩薩反之。
故雲深也。
兼上。
謂兼悲深不颠倒者。
衆生本與己同。
同皆無相。
故見異相。
即成颠倒。
今皆反此也。
長時所以者。
兼釋廣大所以。
疏文之阙略也。
若不能了同己身亡其相者。
豈能如此普度永度耶。
徴所以者。
意雲。
以何義故。
得如己身而又不取衆生相耶。
依真如等者。
以此門中。
顯一切法皆即真故。
皆同如故。
故得彼身我身。
平等無二。
豈不愍之而欲度耶。
又既同一真。
皆悉無相。
誰為能度。
誰為所度。
故不取其衆生之相。
亦可以取兩句。
釋上廣長所以。
而亦句。
舉本大方便智。
此以下。
徴釋不取相之所以。
△二牒因顯果。
以有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業。
種種之用。
即與真如等。
遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
【疏】以有下。
一。
牒前因。
除滅下。
二。
自利果。
自然下。
三。
正顯用。
即利他果。
于中三。
一。
明業用甚深。
非待作意。
名自然業。
如攝論雲。
如摩尼天鼓。
無思成自事等。
即與下。
二。
顯用廣大。
稱理之用故。
又亦下三。
用而常寂也。
于中先正顯。
何以句。
次。
徴難。
佛具三身。
何以乃雲無有用相。
謂諸佛下。
三。
釋通。
若廢機感論。
如來唯是妙理本智。
更無應化世谛生滅等相。
但随緣起用。
用即無用。
如波即水。
故用恒寂也。
涅槃經雲。
吾今此身。
即是法身等。
梁攝論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
但随下。
雖真理妙智。
本來常湛。
而随機感。
益用無邊。
即寂而恒用也。
【記】方便智者。
說有通别。
通者。
方便即智。
複有二義。
一者。
謂随順出離之智。
皆方便故。
此通金剛無間已下。
不唯地前。
故十地位後。
名為滿足方便。
圓覺亦雲。
雖有多方便。
皆名随順智。
二者。
此智是大悲之方便故。
若無智為方便。
則非大悲。
堕愛見故。
故前說衆生而不取衆生相。
疏中釋為智深也。
然有因智而起悲。
知物同己。
方欲度故。
或因悲而起智。
不知所以裁之。
學方便故。
兩說兼通。
别者。
證真名智。
涉俗為方便。
即根後之異名也。
謂斷根本無明。
見法身。
是智之功。
起不思議業。
化利群生。
是方便力也。
今此通别兼具。
自利果者。
同于智淨相也。
果位法身。
即是因中本覺。
舉因顯果。
故雲見本法身。
前舉果顯因。
則雲依法身。
說本覺。
與此互相顯也。
不思議業相。
微妙難解。
心言罔及。
故雲業用甚深。
不用先謀而後起化。
故曰非待作意。
攝論等者。
具雲。
若佛果是無分别智所顯。
離分别者。
諸佛何得依衆生作利益事。
如理不颠倒。
無功用作事。
故重說偈曰。
如摩尼天鼓。
無思成自事。
如此不分别。
種種佛事成。
此顯如來三業。
皆無功用而作。
俱不思議。
摩尼。
梵語。
此雲離垢。
亦雲增長。
舊雲如意。
此喻如來身意二業。
若随其所對。
現像不同。
即喻佛身業。
若随人所須。
出種種物。
即喻佛意業也。
天鼓。
即天帝所有。
修羅軍來。
其鼓音中。
自然出聲。
則言賊來。
去言賊去。
喻佛口業也。
此之二物。
雖有其用而無思慮。
故可喻佛自然之三業爾。
成自事者。
現像發聲。
各随其用。
而辦事業。
亦可取珠鼓自事。
但喻身口。
皆無思慮。
同喻意業也。
稱理用者。
以即體之用。
體遍用亦遍。
俱無有方所。
故遍一切處。
若不然者。
豈曰真如用耶。
又亦無相相者。
前無所化衆生相。
此無能化應用相。
望于前文。
故雲又亦。
用常寂者。
無用之用。
用即無用故。
雖現種種身。
不動真實際。
雖說種種法。
常住無言理。
徴中三身者。
言雖通舉。
意責化身。
化身是用相故。
三釋通中。
分二段。
初。
約理智以明無用。
是用即無用也。
法身。
即法性身。
下雲。
法身無有彼此色相。
智相身。
即智身。
下雲。
色體無形。
說名智身。
又以此二身合之。
即為真身也。
以理智無二故。
此則約二身以顯體寂也。
第一等者。
約二谛以揀用無也。
意明是無相故。
非世谛也。
是無為故。
離施作也。
廢機者。
不對衆生說也。
妙理。
即法身。
本智。
即智身。
凡是有相。
皆屬世谛。
以從機感緣所生故。
今既廢機。
故雲更無。
但随等者。
有感斯應也。
既逐緣生。
緣無自性。
用則常寂。
故雲無用。
此有二義。
一者。
屬因言無用。
因即悲智。
然有親疏。
疏即是智。
親即是悲。
依智起悲故。
故論雲。
從後得智。
流出大悲心。
若無其因。
化終不起。
如二乘無悲。
凡夫無智。
何有化耶。
二者。
屬緣言無用。
即根熟衆生。
若無其緣。
化亦不起。
以十方土中。
有無佛世故。
斯則二義相須因緣具足。
乃得成辦。
既屬因緣。
何有化體而可得耶。
如波下喻。
故用下合。
寂。
即體也故還源觀雲。
用則波騰鼎沸。
全真體以運行。
體則鏡靜川澄。
舉随緣而會寂。
涅槃下。
引證。
此身者。
化身也。
等者。
彼文具雲。
吾今此身。
即是常身法身。
金剛不壞之身。
以三身皆有常義。
故複言法有以揀濫也。
恐人不曉法身之相。
故乃舉喻。
猶若金剛不可壞也。
如如。
即法身。
智。
即報身。
獨存者。
法報合故。
重牒如如。
表無二故。
名法身者。
攝智歸如。
約本立稱。
然涅槃即攝用歸體。
攝論即直顯真身。
雖言說不同。
而義意不異。
但随等者。
二随機感以明有用。
誠無用之用也。
雖真下。
經雲。
佛真法身。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
寂而常用。
斯之謂也。
△二别釋(二)。
初标徴。
二釋義。
初标徴。
此用有二種。
雲何為二。
【疏】有二标也。
雲何徴也。
△二釋義(二)。
初正顯用相。
二問答除疑。
初正顯用相(二)。
先直顯其用。
次重牒分别。
先直顯其用(二)。
初應身。
二報身。
初應身(二)。
初約識舉人。
二釋其所以。
初約識舉人。
一者。
依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
【疏】一下。
凡夫二乘。
不知唯識。
計有外塵。
即是分别事識義。
今見佛身。
亦謂心外。
順彼事識分别計度。
故說依分别事識見也。
亦可此人。
雖覺六識。
不知彼七八識。
故但雲依事識也。
名應身者。
依此粗識分别。
但見應化粗相。
不見報身細相。
【記】依分别句。
約識也。
凡夫下舉人中。
先。
舉能見人心名為句次。
舉所見人身。
亦可依下。
辨能見。
名句明所見。
疏中凡夫下。
初明凡夫等雖知七八但順事識。
又二。
先通明不知諸法唯識。
凡夫。
即十信已還一切凡夫也。
信位。
雅信真如。
已知唯識。
然其事識。
粗顯猛利。
任運分别心外法也。
不知等者。
謂不知法唯識現。
即是依順事識義也。
今見下次别明不知佛身唯心。
法通染淨諸境。
佛則屬于淨境。
亦謂外有。
迷唯現心也。
亦可下後。
明二乘等唯覺六識不知七八。
二乘迷于本識故。
是則前以事識為所依。
今以事識為所覺。
言所覺者。
但能知有。
非謂覺斷。
既唯覺事識。
故不依七八也。
依此粗識等者。
其猶明鏡對質。
現像不同。
豈有質陋而像美耶。
斯則妍媸在質而鏡無好惡。
應身之目。
由此而立。
△二釋其所以。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
不能盡知故。
【疏】釋上見粗所以也。
不知識現者。
迷于唯心。
取色分齊者。
不達即色是心。
無有分齊。
【記】先略消論文也。
不達者。
色自心生。
本無其體。
元是自心。
心無分齊。
故令色等。
亦無分齊。
今凡夫二乘。
不達此義。
見從外來。
故作分齊而取也。
【疏】問。
佛身何故唯衆生識耶。
答。
衆生真心。
與諸佛體。
平等無二。
但衆生迷自真理。
起于妄念。
是時真如。
但現染相。
不顯其用。
以彼本覺内熏妄心。
故有厭求。
有厭求故。
其用即現。
厭求劣故。
用相即粗。
厭求漸增。
用亦漸細。
如是漸漸。
乃至心源。
無明既盡。
厭求都息。
始覺同本。
用還歸體。
平等平等。
無二無别。
未至心源已還。
用于識中。
随根顯現。
故雲識中現也。
【記】次。
廣陳問答也。
通有十四。
初。
佛身凡識不分難。
衆生識者。
以論雲。
不知轉識現故。
意明佛身。
是轉識所現。
而凡小不知。
今問意雲。
轉識有漏。
屬于衆生。
應身無漏。
自屬于佛。
何故淨身。
唯茲染識。
豈非凡聖染淨不分耶。
答衆生下。
二。
源同派異迷悟答。
衆生至無二者。
标本也。
衆生是妄。
以對于妄。
故言真心。
諸佛是相。
以對于相。
故雲其體。
平等者。
顯無增減。
無二者。
一體不分。
謂衆生真心。
即是諸佛之體。
無有增減。
不分二别。
但衆生下。
釋未顯用也。
以無明有力。
遂令真如體隐。
但現染法。
起于九相。
真既無力。
故不能現應身淨用。
如水為風所擊。
但起波而不能現像也。
以彼下。
出用顯所以也。
内熏妄心者。
如前文雲。
以有真如法故。
即熏習無明。
令其妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃等。
今文通說。
故雲熏妄心。
厭求劣者。
凡夫二乘。
雖有厭求。
而未能起勇猛精進。
唯心廣大觀行。
故所現用。
但是應身。
粗而且顯。
厭求增者。
三賢已上。
乃至十地。
所見報身。
漸漸微細。
以随厭求增勝現故。
厭求息者。
無明盡故。
所證窮故。
始覺等者。
無妄可斷。
故始覺同本覺。
無生可度。
故化身歸法身。
平等者。
始本平等。
真應平等。
故再言之。
無二無别。
亦複如是。
未至下。
結答。
既佛身粗細。
皆由欣厭勝劣。
此不亦唯識之義耶。
是故論雲轉識現也。
【疏】問。
若據此義。
用從真起。
何故說言轉識現耶。
答。
轉識。
即是黎耶中轉相。
依此轉相。
方起現識。
現諸境界。
此識即是真妄和合。
若随流生死。
即妄有功能。
妄雖有功。
離真不立。
若反流出纏。
真有功能。
真雖有功。
離妄不顯。
故就緣起和合識中。
說其用耳。
【記】三。
真起識現相違難。
意雲。
上說随流迷真。
故不起用。
反流悟理。
是故起用。
當知此用。
是從真起。
何得論言轉識所現。
答轉識下。
四。
随流反流相資答。
依此等者。
論雲。
以依能見故。
境界妄現。
此識等者。
轉識是真心随流所成。
性相不離。
故雲和合。
和合。
即黎耶識也。
離真不立者。
妄必依真。
如波依水。
故論雲。
一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
又依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
離妄不顯者。
以用不自起。
必假于緣。
此有二義。
一。
約自體說。
謂衆生本有真如。
是用之體。
若無妄心為所熏緣。
而此真用。
莫之能起。
起之何為。
以有妄心為所熏故。
即顯真心有其功力。
令其厭求。
漸于自識而現用相也。
二。
約佛體說。
謂佛應化之用。
若非衆生為緣。
亦無由起。
起亦無用。
彼此推之。
誠由妄也。
若離于妄。
實無用相。
故真如門。
唯顯自體。
及至果海。
亦泯同一覺。
故下文雲。
無有彼此色相疊相見也。
次前疏雲。
用還歸體。
平等無二。
故就等者。
如淨眼人。
不見空華。
全失明者。
亦不見華。
患熱翳者。
乃見空華故華嚴雲。
如翳眼所觀。
非内亦非外。
世間見諸佛應知亦如是。
【疏】問。
若據此義。
乃是衆生自心中真如之用。
雲何說言佛報化耶。
答。
衆生真心。
即諸佛體。
更無差别故。
華經嚴雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
又不增不減經雲。
法身即是衆生。
衆生即是法身。
法身與衆生。
義一而名異。
既從法身。
起報化用。
何得不是衆生真心耶。
【記】五。
心佛外佛差别難。
意雲。
若如前說真如之體。
假于妄緣而起用者。
斯則衆生自己真心粗細之用。
何得說為他佛報化身耶。
答衆生下。
六。
心體佛體無差答。
意雲。
衆生真心。
既即諸佛真體。
當知衆生所起應化。
即是諸佛應化。
此即先指體同也。
華嚴下。
引證。
義一者。
體也。
真如之體。
無差别故。
既從下。
結答用同。
據前答問。
合雲何得不是衆生真心之應化耶。
疏文但結法身。
法身即是衆生真心。
故存略也。
【疏】問。
義若然者。
衆生心佛。
還自教化衆生。
何故說言佛悲願力。
答。
即此真心。
是佛悲願。
謂無緣大悲。
及自體無障礙化用等。
即性起大用也。
【記】七。
師資義一文異難。
意雲。
若言佛法身起用即衆生真心之用者。
斯則自佛起用。
還自教化。
何故複言佛悲願力。
熏令起用耶。
答即此下。
八。
文異還同一義答。
意雲。
佛之悲願。
即是衆生真心之悲願。
無二無别。
若就佛說。
名佛悲願。
若就衆生說。
即是真心之悲願也。
謂無下釋成。
謂真心即是悲願性故。
性是佛體。
佛體所起之用。
宜名佛悲願也。
猶如一物。
本屬大家。
男女各用。
皆稱己有。
性起者。
性無彼此。
用何成二耶。
【疏】問。
衆生既無不有心。
何不早起化用。
令滅無明。
答。
未有厭求故。
【記】九。
心佛不起化用難。
以前雲。
衆生真心。
即同佛體。
諸佛應化。
即是衆生用故。
意雲。
衆生真心。
無不皆有。
何故諸佛能起化用。
衆生不能起耶。
答未有下。
十。
未起厭求乖用答。
以彼本覺内熏妄心。
有厭求故。
其用即現。
厭求不起故。
但現染相。
用亦不顯。
如前第二答中所說。
詳之。
【疏】問。
既先有本覺。
何不早熏。
令起厭求。
答。
無明厚薄不同。
因緣互阙不等。
此如上說。
【記】十一。
不能熏令發心難。
如前所說。
衆生所以能起厭求者。
皆由本覺内熏之力。
既若元有本覺。
何不同他諸佛早熏起厭求耶。
答無明下。
十二。
引前因緣互阙答。
廣如前自體相熏習中問答所辨。
【疏】問。
若真心即是佛者。
何故下文雲。
從諸波羅蜜等因生。
答。
此約本覺随染義說。
然其始覺。
覺至心源。
平等一際。
有何差别。
【記】十三。
真佛何假修因難。
意雲。
若從行生。
則本未是佛。
何得前雲。
衆生真心。
同諸佛體。
而論應化之身乎。
答此約下。
十四。
因果無性同源答。
意雲。
所言從行生者。
但以本覺随流成染。
始覺反流成淨。
故有行緻之說。
如其克就真心。
則與佛體。
竟無有異。
此則因果迷悟。
悉無差别。
今疏一向約始覺同本覺。
顯無差别者。
以果例因也。
【疏】上來約終教說。
若約始教說者。
即以諸佛悲智為增上緣。
衆生機感種子為因緣。
故托佛本質上。
自心變影像。
故雲在自識中現也。
餘如瑜伽唯識等論中說也。
【記】後。
權實對辨。
實教如上所說。
若權教所明。
衆生諸佛。
互為增上緣。
故在于自識而現影像。
今此疏中。
且就衆生一邊而論。
故假佛悲智為增上緣。
自識有見佛種子為因緣。
托佛所現化身為本質。
然于自識。
變起影像而見于佛。
唯此影像。
是
