大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
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唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△三釋上生滅之相。
【記】生滅相者。
以立義分中雲。
是心生滅因緣相。
于中心生滅。
與因緣。
已如上釋。
今則分别相之一字。
然是生滅家之相。
故兼言也。
△文分三。
初牒前标數。
二徴列略顯。
三廣釋其相。
初牒前标數。
複次分别生滅相者。
有二種。
【疏】生滅相。
牒前。
有二種。
标數。
【記】初明心。
複釋因緣。
次又分别相。
故言複次分别相也。
牒前者。
謂牒前立義分中文也。
△二徴列略顯。
雲何為二。
一者。
粗。
與心相應故。
二者。
細。
與心不相應故。
【疏】雲何。
徴也。
一下。
列也。
六染中。
前三染是心相應。
其相粗顯。
經中說為相生滅。
二下。
謂後三染。
是心不相應。
以無心法粗顯之相。
其體微細。
經中說為流注生滅。
【記】相粗顯者。
分别染淨。
念慮三世。
人我見愛。
貪瞋熾然。
覽而可别故也。
經中者。
楞伽雲。
諸識有二種生住滅。
謂流注。
及相。
相者。
現行體相也。
如根之發苗。
故屬粗分。
事識分别六塵如此。
無心法者。
心。
能緣心王也。
法之一字。
通于數境。
謂心所使法。
心所緣法也。
如前思知。
流注者。
種子相續也。
似平流之水。
望如恬靜。
故屬細分。
解深密雲。
阿陀那識甚微細。
一切種子如瀑流。
雜心論雲。
相似相續。
不知無常。
然此與心相應等言。
取義不便。
為有與之一字。
蓋譯家不細磨琢也。
後譯隻言一者粗。
謂相應心。
二者細。
謂不相應心。
斯言甚便。
若欲順文釋之。
亦可雲。
緣相與知相同故。
故言與心相應。
緣相與知相不同故。
故言與心不相應。
義釋如前思知。
△三廣釋其相(二)。
初約人對顯。
二辨相所依。
初約人對顯。
又粗中之粗。
凡夫境界。
粗中之細。
及細中之粗。
菩薩境界。
細中之細。
是佛境界。
【疏】粗中粗者。
前三染心。
俱名為粗。
于中初執相應染。
複更為粗。
凡夫境者。
三賢位名内凡。
能覺此染故。
粗中細者。
又于三粗染中。
後二謂不斷相應染。
及分别智相應染。
是粗中稍細者也。
細中粗者。
後三染心。
俱名為細。
于中前二。
謂能見能現。
同是不相應。
故名為細。
形後根本業識。
故複雲粗。
菩薩境者。
十地已還所知境也。
細中細是佛境者。
根本業不相應染。
能所未分。
行相極細。
故唯佛了也。
【記】俱名粗者。
分别智等。
皆因外境起故。
更粗者貪瞋見愛。
執我我所。
取着轉深故。
内凡覺者。
其實亦是二乘境界。
今取文便。
略而不言。
十地等者。
于中初地至七地。
覺粗中之細。
八地九地。
覺細中之粗。
今就通意。
但言菩薩地也。
根本下。
後三染俱名細。
對前能見能現。
是為細中極細相也。
若非入如來地。
亦不能離。
得見心性。
△二辨相所依(二)。
初順辨生緣。
二逆論滅義。
初順辨生緣。
【記】此中雖有因義。
以望真如。
亦是緣故。
從微至着。
顯于生起。
故雲順辨。
△中有二。
初明通緣。
後顯别因。
初明通緣。
此二種生滅。
依于無明熏習而有。
【疏】通而言之。
粗細二識。
皆依無明住地而起。
以根本無明。
動起三細。
依此三細。
轉起粗心。
故以無明通為其本。
【記】根本等者。
前雲。
由不覺故。
生三種相。
又雲。
以有境界緣故。
複生六種相。
如是雖即次第而生。
然推其根。
無明為本。
△後顯别因。
所謂依因依緣。
依因者。
不覺義故。
依緣者。
妄作境界義故。
【疏】若别而言之。
依無明因。
生三細不相應心。
依境界緣。
生三粗相應心故也。
【記】疏開三。
今初。
略消其文。
所謂句。
标。
依因下。
釋。
以各自推其親所依故。
故因生三細。
緣生三粗。
可知。
【疏】此中文少。
若具說之。
各有二因。
如楞伽雲。
大慧。
不思議熏。
不思議變。
是現識因。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
解雲。
不思議熏者。
謂無明能熏真如。
不可熏處而能熏。
故名不思議熏。
又熏即不熏。
不熏之熏。
名不思議熏。
不思議變者。
謂真如心。
受無明熏。
不可變異而變異。
故雲不思議變。
又變即不變。
不變之變。
名不思議變。
勝鬘中。
不染而染。
染而不染。
難可了知者。
謂此不思議也。
然此熏變。
甚微且隐。
故所起現識。
行相微細。
于中亦有轉識業識。
舉粗顯細。
故但名現識。
即是此不相應心也。
取種種塵者。
即是現識所現種種境界。
還能動彼心海。
起諸事識之浪故也。
無始妄想熏者。
即彼和合心海之中。
妄念習氣。
無始以來。
熏習不斷。
未曾離念故。
此塵及念。
熏動心海。
種種識生。
以妄念及塵。
粗而且顯。
故所起分别事識。
行相粗顯。
成相應心也。
【記】此中下。
二。
引經廣釋三。
初。
标指阙具。
論中三細阙緣。
三粗阙因。
經中現識事識。
因緣俱具。
故此标之。
各有二因者。
謂現識不相應心與事識相應心。
各有依生因及從住緣二種為因。
然後生起二識果也。
亦可雲現識事識。
各有二種緣因。
如楞下。
二。
正引經文。
熏。
所依因也。
變。
所從緣也。
彼經雲。
依因者。
謂無始戲論虛妄習氣。
所緣者。
謂自心所見分别境界。
此二是現識因。
現識是此二果。
而雲不思議者。
若一向可熏可變。
即同衣等。
是可思議。
便成凡夫所見。
若一向不可熏變。
即如玉石。
亦可思議。
便成權教所說。
今則俱非此二。
故不思議。
取塵。
緣也。
妄想。
因也。
唐譯文雲。
事識以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
則知此二是事識因。
事識是此二果。
解雲下。
三。
廣釋經義二。
初。
細中二因三。
先。
正釋。
謂無明下。
自性清淨心。
從本已來。
不與妄染相應。
又無明之法。
本性虛妄。
今以虛妄之法。
而能熏動性靜之體。
是不可熏處而熏也。
熏即不熏者。
雖熏真如。
而真如性且不動。
又此無明。
體全是覺。
一相無異。
将何以為能熏所熏。
雖無能所。
而現法宛然。
故雲不熏之熏也。
謂真如下。
夫真如者。
是無變異義。
本不合變。
而受無明之熏。
成變動故。
變動相者。
即業相等是。
故言不可變而變也。
變即不變者。
雖動成識相。
而性淨無改。
雖性無改。
而全體見動。
如水成波。
而濕性不變。
濕雖不變。
而全體成動。
故雲不變之變也。
勝鬘下。
二。
引證。
不染者。
即前不可熏不可變也。
而染者。
即前而能熏而變異也。
然此下。
三。
結屬。
以能熏。
是無明之妄。
所熏。
是真如之心。
心與無明。
俱無形相。
故隐微也。
以能起因緣隐微。
故所起現識行相亦細。
故此三種染心。
俱名為細也。
于中下。
舉細則未必有粗。
舉粗則必有其細也。
又此現識。
即梨耶之異名。
其中自含三相也。
即是此者。
結屬此中不相應心也。
取種下。
次。
粗中二因二。
先。
正釋。
境界。
即五塵境。
心海。
即梨耶心。
識浪。
即智相等。
故經雲。
境風動心海。
種種識浪生。
下雲。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着等。
妄念習氣等者。
即枝末無明。
是迷似為實之類。
此無明。
就最初與真和合。
則名根本。
就至成識之後。
依在識中。
轉名枝末。
故此名為無始妄念習氣也。
此塵等者。
内有無明。
外有境界。
因緣具足。
事識生焉。
以妄下。
次。
結屬。
内熏。
是枝末不覺。
外熏。
是所現六塵。
以能起因緣。
既爾粗顯。
故所起事識。
亦複明着。
成相應者。
結屬此中三種相應心也。
【疏】經中欲明現識。
依不思議熏故得生。
依不思議變故得住。
事識。
依境界故得生。
依心海故得住。
今此論中。
但說生緣。
不論依住。
是故于細中唯說無明熏。
粗中單舉境界緣也。
【記】經下。
三。
經論對辨。
先。
明經具。
生住者。
彼經雲。
諸識有二種生住滅。
故此對配生住。
滅則下自明也。
事識中。
準彼經意。
應雲。
依境界故得住。
依心海故得生。
心海中無始妄想習氣。
生所因也。
心海中起諸事識。
取種種塵。
現住緣也。
今雲依境故生。
依心得住。
乃是傳寫之誤。
現識。
若無根本不覺無明為熏習因。
終不自生。
若無自心所變境界為資助緣。
終不自住。
斯則三細。
随妄因緣以生住也。
又真如不可熏。
而忽受無明熏。
故得生。
真如不變異。
而随緣變諸境。
故得住。
斯則三細。
依真如心以生住也。
事識。
若無枝末無明為熏習因。
亦不自生。
若無六塵外境為資助緣。
亦不自住。
斯則三粗。
随妄因緣以生住也。
又心海中無始妄念習氣。
熏習不斷。
故得生。
心海中所現種種塵境。
令其攀緣。
故得住。
斯則三粗。
依本識心以生住也。
其猶波浪。
無水為親因。
終不自生。
無風為助緣。
終不自住。
是故識浪。
依心水生。
從境風住也。
若以風為浪生因。
水為浪住緣。
無有此理。
當知二識。
生因境界。
住緣心識。
亦無此理矣。
詳之。
今此下。
次。
明論阙。
生緣依住者。
準彼楞伽經文。
依。
所依因也。
緣。
所從緣也。
生。
住。
滅。
皆有因緣(經雲。
所依因滅。
則相續滅。
所從滅。
及所緣滅。
則相續滅。
滅因緣。
既爾。
生住因緣。
例知)。
今上疏中。
以依因配生。
無明熏發義便故。
從緣配住。
境界助長理順故。
但說生緣者。
謂但說現識依因之生。
事識住之從緣也。
不論依住者。
謂不論事識生之依因。
現識從緣之住也。
是故下。
結成。
無明熏。
三細依生因也。
以文雲。
因者。
不覺義故。
境界緣。
三粗從住緣也。
以文雲。
緣者。
妄作境界義故。
△二逆論滅義。
【記】夫斷除妄染。
理合從粗至細。
今反于此。
故雲逆也。
蓋直約道理。
不對人治故。
△于中二。
初正辨。
二釋疑。
初正辨。
若因滅。
則緣滅。
因滅故不相應心滅。
緣滅故相應心滅。
【疏】若下。
得對治無明滅時。
無明所起現識境界亦随滅。
此通明滅也。
因滅下。
别顯滅。
以三細親依無明因生。
故無明滅時亦随滅也。
緣滅下。
以三粗染親依境界緣生。
故境界滅時亦随滅也。
此依始終起盡道理。
以明二種生滅之義。
非約刹那生滅義也。
【記】得對治等者。
以無明為因。
能生三細。
境界。
是三中之一。
複能為緣而生六粗。
因既已滅。
緣依何立。
故随滅也。
此依下。
揀濫。
恐有疑雲。
如此生滅。
是刹那念念之生滅也。
故今揀之。
言始終者。
随流以第六染為始。
初染為終。
反流以初染為始。
第六染為終。
起則六染紛然。
曠劫流浪。
盡則一念都絕。
究竟寂常。
又起盡。
即始終也。
故是一期前後斷續之生滅。
非同刹那念念不住之生滅也。
△二釋疑(二)。
初問。
二答。
初問。
問曰。
若心滅者。
雲何相續。
若相續者。
雲何說究竟滅。
【疏】若境界滅時。
心體亦滅者。
無明三細。
既其未盡。
心體已亡。
更依何法而得相續。
此疑相應心也。
【記】上雲。
依如來藏。
有生滅心。
今複雲心滅。
心若滅者。
即藏性滅。
此則約通名(心也)以難别體(藏性也)。
是疑相應心體滅也。
若體滅者。
八地之中。
便合成佛。
以無心體為所依故。
三細則亡。
亡則無細可斷。
今何三細猶續。
八地未成佛耶。
【疏】若言以心體不滅。
令無明相續者。
心體既其不滅。
無明則常相續。
雲何治道。
得究竟滅。
此疑不相應心也。
【記】以依心體。
有于無明。
心體既常。
無明亦常。
故能依三細。
則不可滅。
此疑不相應心。
永不得滅。
今何說入佛地。
能究竟滅三細心耶。
△二答。
【疏】答中雙答前二難也。
△文有三。
初法。
二喻。
三合。
初法。
答曰。
所言滅者。
唯心相滅。
非心體滅。
【疏】境界滅時。
唯心粗相滅。
非心自體滅。
又以無明滅時。
唯心細相滅。
亦非心體滅。
此通答二問。
下喻合則别說。
【記】前約心體以疑難。
謂心滅體亦滅。
此約體相以釋通。
謂相滅體不滅也。
妄相差别。
故論粗細。
真心無差。
故唯一體。
如楞伽雲。
識真相(體相也。
又無相之相)不滅。
但業相(行相也。
又可狀之相)滅。
若真相滅者。
即不異外道斷見論。
△二喻。
如風依水而有動相。
若水滅者。
則風相斷絕。
無所依止。
以水不滅。
風相相續。
唯風滅故。
動相随滅。
非是水滅。
【疏】如風等者。
喻無明風。
依心體水。
故有動相。
此示無明離于心體。
不能自現動相也。
若水滅下。
此示若境界滅時。
令心體亦滅者。
則無明風無所動故。
業等三細。
則應斷絕。
以水下。
以境界滅時。
心體不滅。
故無明三細。
則得長相續。
良以無明滅故境界滅。
非以境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時。
無明動心。
三細相續。
此答初問相應心滅義。
唯風下。
以無明盡時。
業等動相亦随之滅。
非靜心體而亦滅也。
此答後問不相應心滅義。
【記】論如風下。
先。
通喻相依體立。
猛風。
喻境界緣。
微風。
喻無明因。
大浪動。
喻三粗染。
小波動。
喻三細染。
皆相也。
水。
喻心體。
藏性也。
疏中喻無明等者。
前疑心體若滅。
無明細相不得相續。
心體若不滅。
無明細相應常相續。
故今總舉風水相依有波浪相而為喻本。
以顯心體不滅。
無明粗細相有生滅也。
此示下。
上順明。
此反顯。
風離海水。
無波浪相。
顯無明依真而現生滅。
故前文雲。
心與無明。
不相舍離。
論若水等。
次。
别喻相滅體存二。
先。
喻相應心滅義。
又二。
初。
反顯。
應補上三句。
義甚明顯。
謂猛風緣滅。
浪相随滅。
非海水滅。
若水滅者。
則微風相絕。
細波無所依止。
疏中此示等者。
謂若境界猛風滅時。
三粗染心浪相随滅。
而心體水不滅。
若心體水亦令滅者。
則無明微風不能動。
而三細波相。
亦斷絕無依矣。
論以水二句。
次。
順明。
疏中四。
先。
直釋。
以境緣滅時。
相應心相雖滅。
心體不滅。
以不滅故。
無明細相。
俱得相續。
此如猛風滅。
故粗浪滅。
非水體滅。
由是微風動而有細波也。
良以下。
次。
出意。
以前雲。
因滅故緣滅。
非謂緣滅故因滅。
意雲。
粗不該細。
細尚得存。
況心體不亡。
何疑斷絕。
由是下。
三。
結成。
斯則相應心相。
雖随境滅。
而無明細相不滅。
此答下。
四。
指答。
上反顯文。
似乎順其所疑。
牒而縱之。
此順明文。
正是釋其所疑以直示也。
故于此結答。
論唯風等。
後。
喻不相應心滅義。
疏中。
先。
消釋其文。
無明等者。
此如微風滅故。
細波滅也。
非靜心等者。
以水非動性。
故波滅而水不滅。
心非動性。
故染相滅而體性不滅。
如前文雲。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞。
此答下。
次。
結指其答。
△三合。
無明亦爾。
依心體而動。
若心體滅者。
則衆生斷絕。
無所依止。
以體不滅。
心得相續。
唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
【疏】合中次第合前二種心。
如喻思之。
唯癡下。
上文以對不覺。
故名為覺。
則一識有二義。
今以對癡。
故名為智。
則一心有體相。
不覺癡相轉滅。
成于始覺。
則本覺不滅。
與始覺還源。
無二無别也。
【記】如喻思者。
亦二。
先。
合通明相依體立。
謂境界無明風。
依心體海水。
而有粗細染心浪波之動相也。
若下。
次。
合别說相滅體存。
亦二。
初。
合相應心滅喻義。
先。
反顯。
亦補上三句雲。
境界緣滅故。
相應心粗相滅。
非心體滅。
若心體滅者。
則無明因斷絕。
而衆生不相應心細相。
無所依止。
此如猛風滅時。
令海水亦滅者。
則微風細波。
絕無依矣。
豈理也哉。
衆生。
即業等相。
如前雲。
衆生依心意意識轉故。
又衆生者。
謂依業轉二相之衆生也(克而論之。
唯有業轉二相。
以境界。
即是現相。
今已滅故。
而言三細者。
蓋通言也)。
斯則八地已上。
皆依業轉。
得名衆生。
今心體既滅。
衆生無依。
故雲斷絕。
以體下。
次。
順明。
謂以心體水不滅故。
無明微風。
細心波相。
得相續也。
斯則粗染滅時。
細染不滅。
故八地菩薩。
未得成佛。
此答釋初問相應心滅義也。
唯癡下。
二。
合不相應心滅喻。
謂無明微風滅故。
三細染心波相随滅。
非真智心體海水亦滅。
前雲。
若無明滅。
相續(業相等)則滅。
智性不壞。
是故佛地無明細染盡時。
而智體淳淨不毀失也。
癡。
即無明。
合風動相。
智。
即覺體。
合水濕性。
此答釋後問不相應心滅義也。
疏中上文等者。
為配釋癡智二字也。
上文。
指生滅門初文。
上文中識之覺義。
即今心之智體。
上文中識之不覺義。
即今心之癡相。
所以作此配釋者。
前論生起。
故于一識明二義。
一者覺。
二者不覺。
今約滅惑還歸終處。
須以二義會入一心。
故雲不覺癡相。
轉成覺智體也。
成始覺者。
同前究竟覺。
智淨相。
法出離鏡等義。
前則迷一心以成九相。
今則滅九相以歸一心。
無不皆從法界流。
無不皆歸此法界也。
還源無二者。
經雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
始本不二。
唯一心在也。
【記】又喻合文。
亦可如法中作通答釋。
初七句。
示相依體立以顯義。
後三句。
明相滅體存以通妨。
先。
釋答初問相應心滅義雲。
境界緣風。
依心體海水而有三粗識浪動相。
若心體水滅者。
則境緣猛風斷絕。
三粗衆生浪相無所依止。
以心體水不滅。
境界猛風相應心浪相續。
唯癡暗境緣猛風滅故。
三粗染心浪相随滅。
非智體心海水滅。
次。
釋答後問不相應心滅義雲。
無明因風。
依心體海水而有三細染波動相。
若心體水滅者。
則無明因微風斷絕。
三細衆生波相無所依止。
以心體水不滅。
無明微風不相應心波相得續。
唯癡暗無明因風滅故。
三細染波動相随滅。
亦非智體心海水有滅也。
疏專别說者。
與問處甚對故。
為順文義深遠釋故。
文中具别義故。
記又通解者。
例法中疏意故。
為欲易明淺近釋故。
文可作通答故。
覽者任情去取。
△二染淨相資。
【疏】亦雲染淨互熏相生不斷。
即顯上總中能生一切法義也。
【記】相資者。
資。
取也。
即藉賴之義。
謂染法淨法。
自不能生。
以互相取。
假其勢力。
以為藉賴之緣。
方得生故。
又資者。
助益義。
謂互相資助。
令生染淨故。
以前科但明染淨當位生滅之義。
而未廣明染法淨法生起行相。
今即說之。
意明染淨。
互相資假。
互相助益。
生一切法。
如染助于淨淨假于染。
則淨法随流。
生諸染法。
淨助于染。
染假于淨。
則染法反流。
生諸淨法。
本雖相違。
反成相順。
染法淨法。
遞互相假也。
互熏者。
互。
更互。
熏。
擊發。
亦即生義。
謂遞互相生擊發。
令染淨不斷。
相資互熏。
名異義同爾。
【記】生滅相者。
以立義分中雲。
是心生滅因緣相。
于中心生滅。
與因緣。
已如上釋。
今則分别相之一字。
然是生滅家之相。
故兼言也。
△文分三。
初牒前标數。
二徴列略顯。
三廣釋其相。
初牒前标數。
複次分别生滅相者。
有二種。
【疏】生滅相。
牒前。
有二種。
标數。
【記】初明心。
複釋因緣。
次又分别相。
故言複次分别相也。
牒前者。
謂牒前立義分中文也。
△二徴列略顯。
雲何為二。
一者。
粗。
與心相應故。
二者。
細。
與心不相應故。
【疏】雲何。
徴也。
一下。
列也。
六染中。
前三染是心相應。
其相粗顯。
經中說為相生滅。
二下。
謂後三染。
是心不相應。
以無心法粗顯之相。
其體微細。
經中說為流注生滅。
【記】相粗顯者。
分别染淨。
念慮三世。
人我見愛。
貪瞋熾然。
覽而可别故也。
經中者。
楞伽雲。
諸識有二種生住滅。
謂流注。
及相。
相者。
現行體相也。
如根之發苗。
故屬粗分。
事識分别六塵如此。
無心法者。
心。
能緣心王也。
法之一字。
通于數境。
謂心所使法。
心所緣法也。
如前思知。
流注者。
種子相續也。
似平流之水。
望如恬靜。
故屬細分。
解深密雲。
阿陀那識甚微細。
一切種子如瀑流。
雜心論雲。
相似相續。
不知無常。
然此與心相應等言。
取義不便。
為有與之一字。
蓋譯家不細磨琢也。
後譯隻言一者粗。
謂相應心。
二者細。
謂不相應心。
斯言甚便。
若欲順文釋之。
亦可雲。
緣相與知相同故。
故言與心相應。
緣相與知相不同故。
故言與心不相應。
義釋如前思知。
△三廣釋其相(二)。
初約人對顯。
二辨相所依。
初約人對顯。
又粗中之粗。
凡夫境界。
粗中之細。
及細中之粗。
菩薩境界。
細中之細。
是佛境界。
【疏】粗中粗者。
前三染心。
俱名為粗。
于中初執相應染。
複更為粗。
凡夫境者。
三賢位名内凡。
能覺此染故。
粗中細者。
又于三粗染中。
後二謂不斷相應染。
及分别智相應染。
是粗中稍細者也。
細中粗者。
後三染心。
俱名為細。
于中前二。
謂能見能現。
同是不相應。
故名為細。
形後根本業識。
故複雲粗。
菩薩境者。
十地已還所知境也。
細中細是佛境者。
根本業不相應染。
能所未分。
行相極細。
故唯佛了也。
【記】俱名粗者。
分别智等。
皆因外境起故。
更粗者貪瞋見愛。
執我我所。
取着轉深故。
内凡覺者。
其實亦是二乘境界。
今取文便。
略而不言。
十地等者。
于中初地至七地。
覺粗中之細。
八地九地。
覺細中之粗。
今就通意。
但言菩薩地也。
根本下。
後三染俱名細。
對前能見能現。
是為細中極細相也。
若非入如來地。
亦不能離。
得見心性。
△二辨相所依(二)。
初順辨生緣。
二逆論滅義。
初順辨生緣。
【記】此中雖有因義。
以望真如。
亦是緣故。
從微至着。
顯于生起。
故雲順辨。
△中有二。
初明通緣。
後顯别因。
初明通緣。
此二種生滅。
依于無明熏習而有。
【疏】通而言之。
粗細二識。
皆依無明住地而起。
以根本無明。
動起三細。
依此三細。
轉起粗心。
故以無明通為其本。
【記】根本等者。
前雲。
由不覺故。
生三種相。
又雲。
以有境界緣故。
複生六種相。
如是雖即次第而生。
然推其根。
無明為本。
△後顯别因。
所謂依因依緣。
依因者。
不覺義故。
依緣者。
妄作境界義故。
【疏】若别而言之。
依無明因。
生三細不相應心。
依境界緣。
生三粗相應心故也。
【記】疏開三。
今初。
略消其文。
所謂句。
标。
依因下。
釋。
以各自推其親所依故。
故因生三細。
緣生三粗。
可知。
【疏】此中文少。
若具說之。
各有二因。
如楞伽雲。
大慧。
不思議熏。
不思議變。
是現識因。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
解雲。
不思議熏者。
謂無明能熏真如。
不可熏處而能熏。
故名不思議熏。
又熏即不熏。
不熏之熏。
名不思議熏。
不思議變者。
謂真如心。
受無明熏。
不可變異而變異。
故雲不思議變。
又變即不變。
不變之變。
名不思議變。
勝鬘中。
不染而染。
染而不染。
難可了知者。
謂此不思議也。
然此熏變。
甚微且隐。
故所起現識。
行相微細。
于中亦有轉識業識。
舉粗顯細。
故但名現識。
即是此不相應心也。
取種種塵者。
即是現識所現種種境界。
還能動彼心海。
起諸事識之浪故也。
無始妄想熏者。
即彼和合心海之中。
妄念習氣。
無始以來。
熏習不斷。
未曾離念故。
此塵及念。
熏動心海。
種種識生。
以妄念及塵。
粗而且顯。
故所起分别事識。
行相粗顯。
成相應心也。
【記】此中下。
二。
引經廣釋三。
初。
标指阙具。
論中三細阙緣。
三粗阙因。
經中現識事識。
因緣俱具。
故此标之。
各有二因者。
謂現識不相應心與事識相應心。
各有依生因及從住緣二種為因。
然後生起二識果也。
亦可雲現識事識。
各有二種緣因。
如楞下。
二。
正引經文。
熏。
所依因也。
變。
所從緣也。
彼經雲。
依因者。
謂無始戲論虛妄習氣。
所緣者。
謂自心所見分别境界。
此二是現識因。
現識是此二果。
而雲不思議者。
若一向可熏可變。
即同衣等。
是可思議。
便成凡夫所見。
若一向不可熏變。
即如玉石。
亦可思議。
便成權教所說。
今則俱非此二。
故不思議。
取塵。
緣也。
妄想。
因也。
唐譯文雲。
事識以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
則知此二是事識因。
事識是此二果。
解雲下。
三。
廣釋經義二。
初。
細中二因三。
先。
正釋。
謂無明下。
自性清淨心。
從本已來。
不與妄染相應。
又無明之法。
本性虛妄。
今以虛妄之法。
而能熏動性靜之體。
是不可熏處而熏也。
熏即不熏者。
雖熏真如。
而真如性且不動。
又此無明。
體全是覺。
一相無異。
将何以為能熏所熏。
雖無能所。
而現法宛然。
故雲不熏之熏也。
謂真如下。
夫真如者。
是無變異義。
本不合變。
而受無明之熏。
成變動故。
變動相者。
即業相等是。
故言不可變而變也。
變即不變者。
雖動成識相。
而性淨無改。
雖性無改。
而全體見動。
如水成波。
而濕性不變。
濕雖不變。
而全體成動。
故雲不變之變也。
勝鬘下。
二。
引證。
不染者。
即前不可熏不可變也。
而染者。
即前而能熏而變異也。
然此下。
三。
結屬。
以能熏。
是無明之妄。
所熏。
是真如之心。
心與無明。
俱無形相。
故隐微也。
以能起因緣隐微。
故所起現識行相亦細。
故此三種染心。
俱名為細也。
于中下。
舉細則未必有粗。
舉粗則必有其細也。
又此現識。
即梨耶之異名。
其中自含三相也。
即是此者。
結屬此中不相應心也。
取種下。
次。
粗中二因二。
先。
正釋。
境界。
即五塵境。
心海。
即梨耶心。
識浪。
即智相等。
故經雲。
境風動心海。
種種識浪生。
下雲。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着等。
妄念習氣等者。
即枝末無明。
是迷似為實之類。
此無明。
就最初與真和合。
則名根本。
就至成識之後。
依在識中。
轉名枝末。
故此名為無始妄念習氣也。
此塵等者。
内有無明。
外有境界。
因緣具足。
事識生焉。
以妄下。
次。
結屬。
内熏。
是枝末不覺。
外熏。
是所現六塵。
以能起因緣。
既爾粗顯。
故所起事識。
亦複明着。
成相應者。
結屬此中三種相應心也。
【疏】經中欲明現識。
依不思議熏故得生。
依不思議變故得住。
事識。
依境界故得生。
依心海故得住。
今此論中。
但說生緣。
不論依住。
是故于細中唯說無明熏。
粗中單舉境界緣也。
【記】經下。
三。
經論對辨。
先。
明經具。
生住者。
彼經雲。
諸識有二種生住滅。
故此對配生住。
滅則下自明也。
事識中。
準彼經意。
應雲。
依境界故得住。
依心海故得生。
心海中無始妄想習氣。
生所因也。
心海中起諸事識。
取種種塵。
現住緣也。
今雲依境故生。
依心得住。
乃是傳寫之誤。
現識。
若無根本不覺無明為熏習因。
終不自生。
若無自心所變境界為資助緣。
終不自住。
斯則三細。
随妄因緣以生住也。
又真如不可熏。
而忽受無明熏。
故得生。
真如不變異。
而随緣變諸境。
故得住。
斯則三細。
依真如心以生住也。
事識。
若無枝末無明為熏習因。
亦不自生。
若無六塵外境為資助緣。
亦不自住。
斯則三粗。
随妄因緣以生住也。
又心海中無始妄念習氣。
熏習不斷。
故得生。
心海中所現種種塵境。
令其攀緣。
故得住。
斯則三粗。
依本識心以生住也。
其猶波浪。
無水為親因。
終不自生。
無風為助緣。
終不自住。
是故識浪。
依心水生。
從境風住也。
若以風為浪生因。
水為浪住緣。
無有此理。
當知二識。
生因境界。
住緣心識。
亦無此理矣。
詳之。
今此下。
次。
明論阙。
生緣依住者。
準彼楞伽經文。
依。
所依因也。
緣。
所從緣也。
生。
住。
滅。
皆有因緣(經雲。
所依因滅。
則相續滅。
所從滅。
及所緣滅。
則相續滅。
滅因緣。
既爾。
生住因緣。
例知)。
今上疏中。
以依因配生。
無明熏發義便故。
從緣配住。
境界助長理順故。
但說生緣者。
謂但說現識依因之生。
事識住之從緣也。
不論依住者。
謂不論事識生之依因。
現識從緣之住也。
是故下。
結成。
無明熏。
三細依生因也。
以文雲。
因者。
不覺義故。
境界緣。
三粗從住緣也。
以文雲。
緣者。
妄作境界義故。
△二逆論滅義。
【記】夫斷除妄染。
理合從粗至細。
今反于此。
故雲逆也。
蓋直約道理。
不對人治故。
△于中二。
初正辨。
二釋疑。
初正辨。
若因滅。
則緣滅。
因滅故不相應心滅。
緣滅故相應心滅。
【疏】若下。
得對治無明滅時。
無明所起現識境界亦随滅。
此通明滅也。
因滅下。
别顯滅。
以三細親依無明因生。
故無明滅時亦随滅也。
緣滅下。
以三粗染親依境界緣生。
故境界滅時亦随滅也。
此依始終起盡道理。
以明二種生滅之義。
非約刹那生滅義也。
【記】得對治等者。
以無明為因。
能生三細。
境界。
是三中之一。
複能為緣而生六粗。
因既已滅。
緣依何立。
故随滅也。
此依下。
揀濫。
恐有疑雲。
如此生滅。
是刹那念念之生滅也。
故今揀之。
言始終者。
随流以第六染為始。
初染為終。
反流以初染為始。
第六染為終。
起則六染紛然。
曠劫流浪。
盡則一念都絕。
究竟寂常。
又起盡。
即始終也。
故是一期前後斷續之生滅。
非同刹那念念不住之生滅也。
△二釋疑(二)。
初問。
二答。
初問。
問曰。
若心滅者。
雲何相續。
若相續者。
雲何說究竟滅。
【疏】若境界滅時。
心體亦滅者。
無明三細。
既其未盡。
心體已亡。
更依何法而得相續。
此疑相應心也。
【記】上雲。
依如來藏。
有生滅心。
今複雲心滅。
心若滅者。
即藏性滅。
此則約通名(心也)以難别體(藏性也)。
是疑相應心體滅也。
若體滅者。
八地之中。
便合成佛。
以無心體為所依故。
三細則亡。
亡則無細可斷。
今何三細猶續。
八地未成佛耶。
【疏】若言以心體不滅。
令無明相續者。
心體既其不滅。
無明則常相續。
雲何治道。
得究竟滅。
此疑不相應心也。
【記】以依心體。
有于無明。
心體既常。
無明亦常。
故能依三細。
則不可滅。
此疑不相應心。
永不得滅。
今何說入佛地。
能究竟滅三細心耶。
△二答。
【疏】答中雙答前二難也。
△文有三。
初法。
二喻。
三合。
初法。
答曰。
所言滅者。
唯心相滅。
非心體滅。
【疏】境界滅時。
唯心粗相滅。
非心自體滅。
又以無明滅時。
唯心細相滅。
亦非心體滅。
此通答二問。
下喻合則别說。
【記】前約心體以疑難。
謂心滅體亦滅。
此約體相以釋通。
謂相滅體不滅也。
妄相差别。
故論粗細。
真心無差。
故唯一體。
如楞伽雲。
識真相(體相也。
又無相之相)不滅。
但業相(行相也。
又可狀之相)滅。
若真相滅者。
即不異外道斷見論。
△二喻。
如風依水而有動相。
若水滅者。
則風相斷絕。
無所依止。
以水不滅。
風相相續。
唯風滅故。
動相随滅。
非是水滅。
【疏】如風等者。
喻無明風。
依心體水。
故有動相。
此示無明離于心體。
不能自現動相也。
若水滅下。
此示若境界滅時。
令心體亦滅者。
則無明風無所動故。
業等三細。
則應斷絕。
以水下。
以境界滅時。
心體不滅。
故無明三細。
則得長相續。
良以無明滅故境界滅。
非以境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時。
無明動心。
三細相續。
此答初問相應心滅義。
唯風下。
以無明盡時。
業等動相亦随之滅。
非靜心體而亦滅也。
此答後問不相應心滅義。
【記】論如風下。
先。
通喻相依體立。
猛風。
喻境界緣。
微風。
喻無明因。
大浪動。
喻三粗染。
小波動。
喻三細染。
皆相也。
水。
喻心體。
藏性也。
疏中喻無明等者。
前疑心體若滅。
無明細相不得相續。
心體若不滅。
無明細相應常相續。
故今總舉風水相依有波浪相而為喻本。
以顯心體不滅。
無明粗細相有生滅也。
此示下。
上順明。
此反顯。
風離海水。
無波浪相。
顯無明依真而現生滅。
故前文雲。
心與無明。
不相舍離。
論若水等。
次。
别喻相滅體存二。
先。
喻相應心滅義。
又二。
初。
反顯。
應補上三句。
義甚明顯。
謂猛風緣滅。
浪相随滅。
非海水滅。
若水滅者。
則微風相絕。
細波無所依止。
疏中此示等者。
謂若境界猛風滅時。
三粗染心浪相随滅。
而心體水不滅。
若心體水亦令滅者。
則無明微風不能動。
而三細波相。
亦斷絕無依矣。
論以水二句。
次。
順明。
疏中四。
先。
直釋。
以境緣滅時。
相應心相雖滅。
心體不滅。
以不滅故。
無明細相。
俱得相續。
此如猛風滅。
故粗浪滅。
非水體滅。
由是微風動而有細波也。
良以下。
次。
出意。
以前雲。
因滅故緣滅。
非謂緣滅故因滅。
意雲。
粗不該細。
細尚得存。
況心體不亡。
何疑斷絕。
由是下。
三。
結成。
斯則相應心相。
雖随境滅。
而無明細相不滅。
此答下。
四。
指答。
上反顯文。
似乎順其所疑。
牒而縱之。
此順明文。
正是釋其所疑以直示也。
故于此結答。
論唯風等。
後。
喻不相應心滅義。
疏中。
先。
消釋其文。
無明等者。
此如微風滅故。
細波滅也。
非靜心等者。
以水非動性。
故波滅而水不滅。
心非動性。
故染相滅而體性不滅。
如前文雲。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞。
此答下。
次。
結指其答。
△三合。
無明亦爾。
依心體而動。
若心體滅者。
則衆生斷絕。
無所依止。
以體不滅。
心得相續。
唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
【疏】合中次第合前二種心。
如喻思之。
唯癡下。
上文以對不覺。
故名為覺。
則一識有二義。
今以對癡。
故名為智。
則一心有體相。
不覺癡相轉滅。
成于始覺。
則本覺不滅。
與始覺還源。
無二無别也。
【記】如喻思者。
亦二。
先。
合通明相依體立。
謂境界無明風。
依心體海水。
而有粗細染心浪波之動相也。
若下。
次。
合别說相滅體存。
亦二。
初。
合相應心滅喻義。
先。
反顯。
亦補上三句雲。
境界緣滅故。
相應心粗相滅。
非心體滅。
若心體滅者。
則無明因斷絕。
而衆生不相應心細相。
無所依止。
此如猛風滅時。
令海水亦滅者。
則微風細波。
絕無依矣。
豈理也哉。
衆生。
即業等相。
如前雲。
衆生依心意意識轉故。
又衆生者。
謂依業轉二相之衆生也(克而論之。
唯有業轉二相。
以境界。
即是現相。
今已滅故。
而言三細者。
蓋通言也)。
斯則八地已上。
皆依業轉。
得名衆生。
今心體既滅。
衆生無依。
故雲斷絕。
以體下。
次。
順明。
謂以心體水不滅故。
無明微風。
細心波相。
得相續也。
斯則粗染滅時。
細染不滅。
故八地菩薩。
未得成佛。
此答釋初問相應心滅義也。
唯癡下。
二。
合不相應心滅喻。
謂無明微風滅故。
三細染心波相随滅。
非真智心體海水亦滅。
前雲。
若無明滅。
相續(業相等)則滅。
智性不壞。
是故佛地無明細染盡時。
而智體淳淨不毀失也。
癡。
即無明。
合風動相。
智。
即覺體。
合水濕性。
此答釋後問不相應心滅義也。
疏中上文等者。
為配釋癡智二字也。
上文。
指生滅門初文。
上文中識之覺義。
即今心之智體。
上文中識之不覺義。
即今心之癡相。
所以作此配釋者。
前論生起。
故于一識明二義。
一者覺。
二者不覺。
今約滅惑還歸終處。
須以二義會入一心。
故雲不覺癡相。
轉成覺智體也。
成始覺者。
同前究竟覺。
智淨相。
法出離鏡等義。
前則迷一心以成九相。
今則滅九相以歸一心。
無不皆從法界流。
無不皆歸此法界也。
還源無二者。
經雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
始本不二。
唯一心在也。
【記】又喻合文。
亦可如法中作通答釋。
初七句。
示相依體立以顯義。
後三句。
明相滅體存以通妨。
先。
釋答初問相應心滅義雲。
境界緣風。
依心體海水而有三粗識浪動相。
若心體水滅者。
則境緣猛風斷絕。
三粗衆生浪相無所依止。
以心體水不滅。
境界猛風相應心浪相續。
唯癡暗境緣猛風滅故。
三粗染心浪相随滅。
非智體心海水滅。
次。
釋答後問不相應心滅義雲。
無明因風。
依心體海水而有三細染波動相。
若心體水滅者。
則無明因微風斷絕。
三細衆生波相無所依止。
以心體水不滅。
無明微風不相應心波相得續。
唯癡暗無明因風滅故。
三細染波動相随滅。
亦非智體心海水有滅也。
疏專别說者。
與問處甚對故。
為順文義深遠釋故。
文中具别義故。
記又通解者。
例法中疏意故。
為欲易明淺近釋故。
文可作通答故。
覽者任情去取。
△二染淨相資。
【疏】亦雲染淨互熏相生不斷。
即顯上總中能生一切法義也。
【記】相資者。
資。
取也。
即藉賴之義。
謂染法淨法。
自不能生。
以互相取。
假其勢力。
以為藉賴之緣。
方得生故。
又資者。
助益義。
謂互相資助。
令生染淨故。
以前科但明染淨當位生滅之義。
而未廣明染法淨法生起行相。
今即說之。
意明染淨。
互相資假。
互相助益。
生一切法。
如染助于淨淨假于染。
則淨法随流。
生諸染法。
淨助于染。
染假于淨。
則染法反流。
生諸淨法。
本雖相違。
反成相順。
染法淨法。
遞互相假也。
互熏者。
互。
更互。
熏。
擊發。
亦即生義。
謂遞互相生擊發。
令染淨不斷。
相資互熏。
名異義同爾。
