大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
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相生者。
即互熏也。
不斷者。
且各就一期所論。
其實淨法即不斷。
染法即有斷。
斷不斷義。
如下所辨。
能生等者。
即生滅門初雲。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
前科已明攝義。
即二覺之文。
是也。
今此正辨生義。
故說相資。
問。
何以先明攝義。
後明生義耶。
答。
攝義是正。
故先說之。
生義是彼攝義所因。
故居其後。
所以立義分中。
唯言能攝。
不言能生(一)。
或恐有疑從無而生。
生已方攝。
今則意明阿賴耶識。
未始不生。
未始不攝。
攝之與生。
竟無前後故(二)。
或可攝義非局前文。
但齊此生滅一門。
于中所有染淨。
以二覺之義攝之。
無不盡矣(三)。
△文有四。
一舉數總标。
二徴列别名。
三染淨熏習。
四明盡不盡。
一舉數總标。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法。
起不斷絕。
【疏】由此染淨相資。
故得起不斷絕也。
△二徴列别名。
雲何為四。
一者。
淨法。
名為真如。
二者。
一切染因。
名為無明。
三者。
妄心。
名為業識。
四者。
妄境界。
所謂六塵。
【疏】雲何。
徴也。
一下。
列也。
此是生滅門中真如。
以三義故。
故雲淨法。
一。
約體。
本來淨故。
二。
約體相。
以内熏故。
令反染成始淨。
故梁攝論雲。
能成立者。
謂真如十種功德。
所成立者。
謂十種新生正行也。
三。
約用熏故。
應機成淨緣。
二染因者。
六染及九相。
皆因無明而有。
三妄心者。
通事識及業識。
今據其本。
故但言業識。
四妄境者。
事識所緣之境也。
此三皆是染法。
由此染法。
自性差别。
仗托因緣。
故具說三種。
淨法對染。
雖成熏義。
然其體用。
竟未曾别。
故但明一種。
【記】此是下。
或問曰。
前說真如。
是泯相顯性門。
不分染淨。
今文何故卻說真如為淨法耶。
故此釋之。
以此真如。
是生滅門中随緣之義。
有三義故。
說名為淨。
非約前門不變義說。
本淨者。
性淨解脫。
此通凡聖。
未曾染故。
始淨者。
離障解脫。
此唯局聖。
斷染方淨故。
此中雙言體相者。
以有相則必有體。
有體則未必有相故。
又相淨則必兼體淨。
體淨則未必相淨故。
攝論下。
引證。
論雲。
所成立境。
謂十波羅蜜。
是真如十種功德。
能成十波羅蜜。
釋曰。
十種功德。
即十地所證十真如。
謂遍行等。
新生正行。
即十地所起十波羅蜜行。
由真如中。
有此十種功德。
故能起十種正行而随順之。
如下文雲。
以知法性體無悭貪。
順本性故。
行布施波羅蜜。
此則不同相宗卻以真如功德為所成立。
兼複證有能所熏義。
淨緣者。
報應二身。
能與衆生為淨緣故。
今此三中。
中即智淨相。
後即不思議業相。
又于四鏡中。
初是前二鏡。
次即第三鏡。
後則第四鏡。
又前二是自體相熏習。
後一是用熏習。
亦名内外因緣熏也。
六染等者。
前雲。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
通事識者。
即智相以資熏枝末無明。
令念相續。
起于我執。
造業受報故。
業識能資熏根本無明。
令起轉現故。
今據等者。
明舉細攝粗也。
但舉業識之細。
自攝事識之粗。
事識所緣者。
以此六塵。
能熏動心海。
起諸識浪。
增長念取。
生諸過故。
此三下。
或問曰。
此四義中。
何故染具說三。
淨唯說一耶。
故今釋之。
以染法本性自差别故。
仗因托緣方得生故。
須說三義。
淨法一味。
雖分體用。
用還同體。
無别異故。
故說一種。
仗托因緣者。
于此三中。
無明是因。
妄境是緣。
妄心是因緣所起。
本識事識。
各有因緣。
如前廣辨(本識以不思議熏為因。
不思議變為緣。
事識以無始妄想為因。
取種種塵為緣)。
體用無别者。
但内熏為體。
外熏為用。
用合體時。
非别外來。
融同一味故。
衆生心内之如來。
還化如來自己心中之衆生也。
△三染淨熏習。
【疏】廣釋染淨。
互相熏習之義也。
△中又二。
初總。
二别。
初總(二)。
先喻。
次合。
先喻。
熏習義者。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而熏習故。
則有香氣。
【記】初句。
牒法。
如下。
舉喻。
若望法合。
則有二說。
衣喻淨法。
服喻染法。
香喻熏習。
有可意香。
不可意香。
一者。
衣本無不可意香。
但以服上不可意香而熏衣故。
衣有不可意香。
喻淨本無染。
熏之有染。
二者。
服本無可意香。
但以衣上有可意香而熏服故。
服亦有可意香。
喻染本無淨。
熏之有淨。
△次合。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
無明染法。
實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用。
【疏】合有二。
一。
真如下。
染熏淨也。
顯真無相随熏現相。
又顯妄法無體。
故但雲相。
又當相自無反流之用。
故雲相不雲用也。
此約随流生滅門說。
此釋經中如來藏為惡習所熏等。
二。
無明下。
淨熏染也。
此是生滅門中本覺真如。
故有熏義。
真如門中。
則無此義。
由此本覺。
内熏不覺。
令成猒求。
反流順真。
故雲用也。
此釋經中由有如來藏故。
能猒生死苦。
樂求涅槃也。
涅槃經雲。
闡提之人。
未來佛性力故。
還生善根。
彼言佛性力者。
即此本覺内熏之力耳。
良以一識含此二義。
更互相熏。
遍生染淨故也。
此中佛者是覺。
性者是本。
故名佛性為本覺也。
【記】論初句。
總合。
真下。
别配。
染熏淨者。
合服上不可意香熏之。
令衣成染穢氣喻也。
顯真下。
約真釋相字。
現相者。
即九相。
然前說九相是不覺相者。
以約親生義說故。
今此說為真如相者。
就根本說故。
是則兼彼無明不覺。
亦是真如相。
如前雲。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相也。
又顯下。
約妄解相字。
有二義。
先難雲。
此染何不稱體而雲相耶。
故今釋雲。
以妄有差别。
可覽可别。
而無自體。
故但雲相。
又當下。
次難雲。
淨何稱用。
染何稱相耶。
故又釋雲。
以當染法相時。
自不能反染歸淨。
用義亦無。
然非無染用。
今就反流。
名為無用。
是故但稱相也。
蓋此染淨二法。
各不無相用。
且迷真執妄。
起惑造業。
豈非染用。
智淨相。
法出離鏡。
大智慧光明義等。
豈非淨相。
今此文中。
意在影略。
故各舉一義。
疏之所釋。
且一往耳。
此約下。
顯意。
可知。
經中等者。
即楞伽經。
如前略辨。
然準他宗。
于能所熏中。
皆揀真如。
以是堅密。
及不生滅。
今此實教。
約不思議熏變。
故有斯義。
淨熏染者。
合衣上有可意香熏之。
令服成淨妙氣喻也。
此是等者。
以生滅是攬理成事門。
染淨相存。
故有熏習之義。
若真如是泯相顯性門。
則镕融生滅。
為一真體。
無所敵對。
故無熏義。
由此等者。
若順流違真如時。
即是染用。
今以本覺熏習。
使反流順真。
乃名淨用。
其猶逆叛之徒。
既已降伏。
乃奉赤心于主也。
昔則背之為逆黨。
今則順之為忠臣。
此釋下。
即勝鬘經。
已如前引。
意雲。
所以能生猒求者。
蓋真如之熏力也。
狂冠歸順者。
乃明主之神化也。
涅槃下。
引證。
彼言下。
會彼同此。
良以下。
結歸今意。
二義。
覺。
不覺也。
覺義。
即今真如。
不覺。
即今無明。
無明具含妄心妄境。
此中等者。
覺之與佛。
但唐梵異音。
本對于末。
性對于相。
性相本末文異義同。
△二别(二)。
先染。
後淨。
先染。
【記】别中先明染熏者。
據理合然也。
以先成染法。
方反染成淨。
未有先淨。
後成染法。
若先說淨後說染者。
便有妄起無窮之過。
亦有悟後更迷之失。
故先說染也。
△于中二。
初問。
二答。
初問。
雲何熏習。
起染法不斷。
【疏】泛論熏習。
各二種。
一。
習熏。
謂熏心體成染淨等。
二。
資熏。
謂現行心境。
及諸惑相資等。
【記】各二者。
染淨皆有故。
習熏者。
自内順起。
後念續于前念也。
心體者。
此通染淨。
染熏則熏真心體。
淨熏則熏無明體。
資熏者。
從外反擊。
前念引起後念也。
如次文說。
無明熏真如。
起于妄心。
即是習熏。
妄心卻反熏無明。
令增迷倒。
起轉現等。
即是資熏。
餘皆例此。
心。
即業識。
境。
即現相。
諸惑。
即見愛等。
△二答(二)。
初略。
二廣。
初略。
所謂以依真如法故。
有于無明。
以有無明染法因故。
即熏習真如。
以熏習故。
則有妄心。
以有妄心。
即熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起。
現妄境界。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
造種種業。
受于一切身心等苦。
【疏】依真如者。
舉能熏所熏之法體也。
亦可此中但舉能熏無明。
然必依真如。
故約本舉也。
以有無明下。
根本無明熏習義也。
有妄心者。
依無明熏動真如。
有業識心也。
以有妄心下。
以此妄心。
還資熏無明。
增其不了。
令其轉成轉識及現識也。
以有妄境下。
以此境界。
還熏動心海。
起諸識浪。
緣念彼境。
即起事識也。
上六粗中。
初二名念。
中二名著。
後二名同此業苦也。
謂依惑造業。
依業受報。
【記】論所謂下。
先。
總舉法體。
能所熏體者。
就此門中。
即無明是能熏。
真如是所熏。
若在後門。
即真如為能。
無明為所。
亦可下。
别義。
以無明本無自體。
單說不得。
凡欲舉之。
必須帶所依真體。
真體。
即無明本起之處。
如欲說波。
必須兼水也。
雖複雙舉。
意取無明。
或者。
意顯無明。
非實有體。
依他起故。
本來即空。
又或意顯染淨互熏之所以也。
若本抗行。
則不可熏故。
如相宗說無明真如。
敵體有異。
是故真如。
堅如玉石。
不能受熏也。
論以有下。
次。
别明熏義三。
初。
無明熏真如。
根本無明者。
以附真之者。
故非枝末。
本業經雲。
迷第一義谛起者。
名生得惑。
即此無明也。
熏習者。
若對下資熏。
合雲熏習。
論以熏下。
明是無明熏習之功。
真如雖是淨法。
被無明染法熏故。
而起妄心。
如楞伽雲。
不思議熏變。
是現識因等。
論以有下。
二。
妄心熏無明。
不了下。
亦妄心熏習之功。
不了等。
即迷真義。
不覺等。
是起妄義。
以不了真如無相。
而妄現其相。
如人好眼。
為熱氣所逼。
遂成翳眼。
以有翳所覆故。
依此翳眼。
便見空華。
故雲現妄境界。
疏以此下。
以是反擊。
故雲資熏。
增不了者。
無明已是不了。
又為妄心所助。
更加不了。
如賊遇惡人。
盜心轉甚。
遂成盜事。
成轉識者。
念起故。
及現識者。
現境故。
論以有下。
三。
境界熏妄心。
令其下。
是妄境熏習之功。
由外境熏故。
令内心起念分别。
相續。
執着。
計名。
造善惡等業。
受三界等報。
三界無安。
故名苦也。
如惡人為财物等所牽引故。
恣行盜竊。
緻令彰顯。
受于囹圄刑戮之患。
疏以此下。
識浪。
智識等。
後二同者。
以此望彼。
俱名業苦故。
依惑下。
總釋上相同之義。
上之三重。
鈎鎖相續。
謂無明熏真如。
起妄心。
妄心熏無明。
現境界。
境界熏妄心。
起念着業報。
此則染緣事足。
九相之極。
故止于斯也。
△二廣。
【疏】即明前三種。
從後向前次第說也。
【記】上順明。
此逆釋者。
取其文勢相蹑。
故逆次前三。
是乃自本之末以略标。
從末向本以廣釋也。
△文三。
初明境界熏妄心。
二明妄心熏無明。
三明無明熏真如。
初明境界熏妄心。
此妄境界熏習義。
則有二種。
雲何為二。
一者。
增長念熏習。
二者。
增長取熏習。
【疏】念者。
由境界力。
增長事識中智相。
相續相。
法執分别念也。
取者。
增長事識中執取相。
計名字相。
人我見愛煩惱也。
【記】論初二句。
标。
雲何句。
徴。
一者下。
釋。
下二節。
例知。
增長念熏者。
即是由熏習故。
令念增長。
餘亦仿此。
疏由境等者。
由外境有違順等相熏故。
牽起内心愛惡等念。
名為智相。
猶像之有妍媸者。
蓋質之好惡也。
以境不斷故。
念亦不斷。
名相續相。
如響之不斷絕者。
蓋聲之相續也。
法執分别者。
非謂對俱生以言分别。
但通指智及相續。
俱名分别。
分别。
即念也。
以此二相。
分别染淨。
念念不斷。
故此是分别心念。
非分别惑也。
若以二惑配對。
智是法執俱生惑。
相續是法執分别惑故。
人我見愛者。
執取。
是我執俱生惑。
愛煩惱也。
計名。
是我執分别惑。
見煩惱也。
△二明妄心熏無明。
妄心熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
業識根本熏習。
能受阿羅漢。
辟支佛。
一切菩薩。
生滅苦故。
二者。
增長分别事識熏習。
能受凡夫業系苦故。
【疏】一者。
以此業識。
能資熏住地無明。
迷于無相。
能起轉相現相等相續。
令彼三乘人。
雖出三界。
離事識分段粗苦。
猶受梨耶變易行苦。
然此細苦。
無始來有。
但為揀細異粗。
故約已離粗苦時相顯處說。
二者。
以事識能資熏起時無明。
起見愛粗惑。
發動身口。
造種種業。
受凡夫分段苦故。
【記】論能受者。
合是能令阿羅漢等。
受生死苦。
文字語倒。
阿羅漢。
此雲無賊。
賊即我執煩惱。
此惑無故。
辟支佛。
此雲緣覺。
覺緣離而即真故。
疏迷于無相者。
以此業識。
反資無明。
增其不了。
于無相理。
妄生有相。
遂成轉現。
兼彼能熏。
共成梨耶。
離事識等者。
然有全分不同。
若地前菩薩。
及二乘人。
但離事識中我執粗分。
初地方離法執細中一分。
二地至七地。
則全離事識粗細二分。
若分段苦。
但約粗除。
即得遠離。
以無惑業。
即不受生。
故無生老等八苦。
變易行苦者。
三細生滅。
念念遷流故。
上論雲。
動則有苦。
果不離因。
然此下。
出三乘人受變易所以。
然此梨耶細苦。
九類同有。
今獨說三乘人偏受者。
以約離粗苦故。
細苦方現處說。
是則一切凡夫。
二苦皆有。
三乘賢聖。
有細無粗。
凡夫雖有細苦。
以為粗苦所蓋。
都未覺知。
由此不說。
聖人已離粗苦。
方乃覺知。
今就覺知義邊。
故說三乘所有。
如人重病。
不知餘物所侵。
病愈之時。
方覺微痛。
然回心菩薩。
十信已來。
即受變易。
若直往菩薩。
約終教說。
在地前時。
即受變易。
始教即初地已去。
方受變易。
智增初地。
悲增八地。
悲智平等。
四五六地。
若二乘未回心者。
滅苦依後。
法爾便受變易身也。
以事識等者。
前則業識熏根本住地無明。
令起轉現。
共成梨耶。
使三乘聖人。
受變易細苦。
此則智識熏枝末現行無明。
令起念相續。
執取計名。
造業受報。
共成事識。
使六道衆生。
受分段粗苦也。
△三明無明熏真如。
無明熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
根本熏習。
以能成就業識義故。
二者。
所起見愛熏習。
以能成就分别事識義故。
【疏】一者。
謂根本不覺。
熏動真如。
成業等諸識。
但今舉初。
故雲業識。
二者。
謂枝末不覺。
熏習心體。
成分别事識。
上文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
但末從本生。
故雲所起也。
【記】根本等者。
即前依不覺。
生三種相也。
論不備舉。
故但标一。
亦可無明熏真。
但成業識。
業識熏無明。
方起轉現。
故但标一也。
枝末等者。
然今事識。
親從境起。
境界不亡者。
蓋緣枝末無明。
念念熏習真如之力。
如何熏習。
但是于境。
不了虛無。
定執有實。
名為熏習。
以定執故。
起後諸相也。
此則取迷前者為能成。
能成。
即枝末不覺。
後起者為所成。
所成。
即六粗事識。
如前所說睡夢之事。
心境已具。
于中取着。
不了是夢。
如能成之無明。
分别前境。
如所成之事識。
然不了妄。
即是熏真。
互相成也。
引文。
可知。
但末下。
釋上所起之言。
謂根本無明。
是能起故。
對上根本。
以彰枝末也。
△後淨(二)。
初問。
二答。
初問。
雲何熏習。
起淨法不斷。
【記】真如熏無明。
起妄心欣厭。
習熏也。
妄心熏真如。
離苦得涅槃。
資熏也。
二答(二)。
初略。
二廣。
初略(二)。
初正明熏習。
二辨其功能。
初正明熏習。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃。
以此妄心。
有厭求因緣故。
即熏習真如。
【疏】所下。
先明真如内熏無明。
令成淨業。
以此下。
後即此淨用。
反熏真如。
增其勢力。
前即本熏。
後即新熏也。
【記】論所謂等者。
真如熏無明也。
真如為能熏。
無明為所熏。
真如當體真實。
無始本有。
不假他因。
故不同前。
準舉所依也。
以熏習下。
明真熏之功。
無明雖是随流染法。
被真如淨法所熏。
便能反順真如。
起茲欣厭。
知昔日所愛者是苦。
故厭之。
所背者有樂。
故欣之。
如前惡人。
卻被善者勉谕。
後行君子之行。
疏淨業者。
即指妄心欣厭業也。
論以此等者。
妄心熏真如也。
妄心為能熏。
真如為所熏。
疏反熏者。
妄心本是随流之法。
今卻反有益真之力也。
又是資熏。
反從外擊故。
增勢力者。
真如本自有力。
能熏妄心。
起此厭求。
今複被此淨用資助。
更增其力。
成始覺智。
如惡人既反為善。
故于善人。
每有咨詢。
或加之谏诤。
由是善者。
或因問而增解。
或因诤而除非。
深練仁行。
愈修德業也。
本。
即習熏。
新。
即資熏也。
△二辨其功能。
【記】功能者。
由前内外熏力。
遂成信解行證。
以至極果也。
△文二。
初因。
二果。
初因。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便。
起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
【疏】自信者。
十信位中信也。
知心下。
即三賢位中修。
知心無境者。
解也。
修遠離法者。
依解成行。
謂尋伺等觀。
唯識無塵等行也。
如實知者。
初地見道。
證唯識理。
異前比觀。
故雲如實也。
種種下。
明十地修道位中。
廣修萬行。
以顯真如。
雲随順也。
不取。
所取無相。
不念。
能念不生。
久遠者。
三祇熏故。
【記】自下。
初。
地前行。
信己性者。
知真本有也。
此即圓覺信之真正。
實教初心。
合爾如是。
十信中信者。
入道初心。
先信根本。
非同權門。
但信三寶及戒。
故下文雲。
一者。
信根本。
所謂樂念真如法故。
以信是萬行初首。
故須言信。
又以真如。
是萬行根本。
故信己性也。
三聖圓融觀雲。
信若不信法界。
信即是邪。
知妄動者。
達妄本空也。
此即圓覺解之真正。
解者。
十解位。
即十住也。
解業轉。
故言知心妄動。
解現相。
故言無前境界。
但是解了。
未能斷除。
然何啻十住方有。
問。
十信如何得解業等相耶。
答。
以信己真如。
寂然不動。
無有一相。
故知動心相境。
誠為妄也。
性本無故。
若不解此。
焉稱實教初心人耶。
今此不唯解真。
而能斷惑。
住法界位。
故當十住。
遠
即互熏也。
不斷者。
且各就一期所論。
其實淨法即不斷。
染法即有斷。
斷不斷義。
如下所辨。
能生等者。
即生滅門初雲。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
前科已明攝義。
即二覺之文。
是也。
今此正辨生義。
故說相資。
問。
何以先明攝義。
後明生義耶。
答。
攝義是正。
故先說之。
生義是彼攝義所因。
故居其後。
所以立義分中。
唯言能攝。
不言能生(一)。
或恐有疑從無而生。
生已方攝。
今則意明阿賴耶識。
未始不生。
未始不攝。
攝之與生。
竟無前後故(二)。
或可攝義非局前文。
但齊此生滅一門。
于中所有染淨。
以二覺之義攝之。
無不盡矣(三)。
△文有四。
一舉數總标。
二徴列别名。
三染淨熏習。
四明盡不盡。
一舉數總标。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法。
起不斷絕。
【疏】由此染淨相資。
故得起不斷絕也。
△二徴列别名。
雲何為四。
一者。
淨法。
名為真如。
二者。
一切染因。
名為無明。
三者。
妄心。
名為業識。
四者。
妄境界。
所謂六塵。
【疏】雲何。
徴也。
一下。
列也。
此是生滅門中真如。
以三義故。
故雲淨法。
一。
約體。
本來淨故。
二。
約體相。
以内熏故。
令反染成始淨。
故梁攝論雲。
能成立者。
謂真如十種功德。
所成立者。
謂十種新生正行也。
三。
約用熏故。
應機成淨緣。
二染因者。
六染及九相。
皆因無明而有。
三妄心者。
通事識及業識。
今據其本。
故但言業識。
四妄境者。
事識所緣之境也。
此三皆是染法。
由此染法。
自性差别。
仗托因緣。
故具說三種。
淨法對染。
雖成熏義。
然其體用。
竟未曾别。
故但明一種。
【記】此是下。
或問曰。
前說真如。
是泯相顯性門。
不分染淨。
今文何故卻說真如為淨法耶。
故此釋之。
以此真如。
是生滅門中随緣之義。
有三義故。
說名為淨。
非約前門不變義說。
本淨者。
性淨解脫。
此通凡聖。
未曾染故。
始淨者。
離障解脫。
此唯局聖。
斷染方淨故。
此中雙言體相者。
以有相則必有體。
有體則未必有相故。
又相淨則必兼體淨。
體淨則未必相淨故。
攝論下。
引證。
論雲。
所成立境。
謂十波羅蜜。
是真如十種功德。
能成十波羅蜜。
釋曰。
十種功德。
即十地所證十真如。
謂遍行等。
新生正行。
即十地所起十波羅蜜行。
由真如中。
有此十種功德。
故能起十種正行而随順之。
如下文雲。
以知法性體無悭貪。
順本性故。
行布施波羅蜜。
此則不同相宗卻以真如功德為所成立。
兼複證有能所熏義。
淨緣者。
報應二身。
能與衆生為淨緣故。
今此三中。
中即智淨相。
後即不思議業相。
又于四鏡中。
初是前二鏡。
次即第三鏡。
後則第四鏡。
又前二是自體相熏習。
後一是用熏習。
亦名内外因緣熏也。
六染等者。
前雲。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
通事識者。
即智相以資熏枝末無明。
令念相續。
起于我執。
造業受報故。
業識能資熏根本無明。
令起轉現故。
今據等者。
明舉細攝粗也。
但舉業識之細。
自攝事識之粗。
事識所緣者。
以此六塵。
能熏動心海。
起諸識浪。
增長念取。
生諸過故。
此三下。
或問曰。
此四義中。
何故染具說三。
淨唯說一耶。
故今釋之。
以染法本性自差别故。
仗因托緣方得生故。
須說三義。
淨法一味。
雖分體用。
用還同體。
無别異故。
故說一種。
仗托因緣者。
于此三中。
無明是因。
妄境是緣。
妄心是因緣所起。
本識事識。
各有因緣。
如前廣辨(本識以不思議熏為因。
不思議變為緣。
事識以無始妄想為因。
取種種塵為緣)。
體用無别者。
但内熏為體。
外熏為用。
用合體時。
非别外來。
融同一味故。
衆生心内之如來。
還化如來自己心中之衆生也。
△三染淨熏習。
【疏】廣釋染淨。
互相熏習之義也。
△中又二。
初總。
二别。
初總(二)。
先喻。
次合。
先喻。
熏習義者。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而熏習故。
則有香氣。
【記】初句。
牒法。
如下。
舉喻。
若望法合。
則有二說。
衣喻淨法。
服喻染法。
香喻熏習。
有可意香。
不可意香。
一者。
衣本無不可意香。
但以服上不可意香而熏衣故。
衣有不可意香。
喻淨本無染。
熏之有染。
二者。
服本無可意香。
但以衣上有可意香而熏服故。
服亦有可意香。
喻染本無淨。
熏之有淨。
△次合。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
無明染法。
實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用。
【疏】合有二。
一。
真如下。
染熏淨也。
顯真無相随熏現相。
又顯妄法無體。
故但雲相。
又當相自無反流之用。
故雲相不雲用也。
此約随流生滅門說。
此釋經中如來藏為惡習所熏等。
二。
無明下。
淨熏染也。
此是生滅門中本覺真如。
故有熏義。
真如門中。
則無此義。
由此本覺。
内熏不覺。
令成猒求。
反流順真。
故雲用也。
此釋經中由有如來藏故。
能猒生死苦。
樂求涅槃也。
涅槃經雲。
闡提之人。
未來佛性力故。
還生善根。
彼言佛性力者。
即此本覺内熏之力耳。
良以一識含此二義。
更互相熏。
遍生染淨故也。
此中佛者是覺。
性者是本。
故名佛性為本覺也。
【記】論初句。
總合。
真下。
别配。
染熏淨者。
合服上不可意香熏之。
令衣成染穢氣喻也。
顯真下。
約真釋相字。
現相者。
即九相。
然前說九相是不覺相者。
以約親生義說故。
今此說為真如相者。
就根本說故。
是則兼彼無明不覺。
亦是真如相。
如前雲。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相也。
又顯下。
約妄解相字。
有二義。
先難雲。
此染何不稱體而雲相耶。
故今釋雲。
以妄有差别。
可覽可别。
而無自體。
故但雲相。
又當下。
次難雲。
淨何稱用。
染何稱相耶。
故又釋雲。
以當染法相時。
自不能反染歸淨。
用義亦無。
然非無染用。
今就反流。
名為無用。
是故但稱相也。
蓋此染淨二法。
各不無相用。
且迷真執妄。
起惑造業。
豈非染用。
智淨相。
法出離鏡。
大智慧光明義等。
豈非淨相。
今此文中。
意在影略。
故各舉一義。
疏之所釋。
且一往耳。
此約下。
顯意。
可知。
經中等者。
即楞伽經。
如前略辨。
然準他宗。
于能所熏中。
皆揀真如。
以是堅密。
及不生滅。
今此實教。
約不思議熏變。
故有斯義。
淨熏染者。
合衣上有可意香熏之。
令服成淨妙氣喻也。
此是等者。
以生滅是攬理成事門。
染淨相存。
故有熏習之義。
若真如是泯相顯性門。
則镕融生滅。
為一真體。
無所敵對。
故無熏義。
由此等者。
若順流違真如時。
即是染用。
今以本覺熏習。
使反流順真。
乃名淨用。
其猶逆叛之徒。
既已降伏。
乃奉赤心于主也。
昔則背之為逆黨。
今則順之為忠臣。
此釋下。
即勝鬘經。
已如前引。
意雲。
所以能生猒求者。
蓋真如之熏力也。
狂冠歸順者。
乃明主之神化也。
涅槃下。
引證。
彼言下。
會彼同此。
良以下。
結歸今意。
二義。
覺。
不覺也。
覺義。
即今真如。
不覺。
即今無明。
無明具含妄心妄境。
此中等者。
覺之與佛。
但唐梵異音。
本對于末。
性對于相。
性相本末文異義同。
△二别(二)。
先染。
後淨。
先染。
【記】别中先明染熏者。
據理合然也。
以先成染法。
方反染成淨。
未有先淨。
後成染法。
若先說淨後說染者。
便有妄起無窮之過。
亦有悟後更迷之失。
故先說染也。
△于中二。
初問。
二答。
初問。
雲何熏習。
起染法不斷。
【疏】泛論熏習。
各二種。
一。
習熏。
謂熏心體成染淨等。
二。
資熏。
謂現行心境。
及諸惑相資等。
【記】各二者。
染淨皆有故。
習熏者。
自内順起。
後念續于前念也。
心體者。
此通染淨。
染熏則熏真心體。
淨熏則熏無明體。
資熏者。
從外反擊。
前念引起後念也。
如次文說。
無明熏真如。
起于妄心。
即是習熏。
妄心卻反熏無明。
令增迷倒。
起轉現等。
即是資熏。
餘皆例此。
心。
即業識。
境。
即現相。
諸惑。
即見愛等。
△二答(二)。
初略。
二廣。
初略。
所謂以依真如法故。
有于無明。
以有無明染法因故。
即熏習真如。
以熏習故。
則有妄心。
以有妄心。
即熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起。
現妄境界。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
造種種業。
受于一切身心等苦。
【疏】依真如者。
舉能熏所熏之法體也。
亦可此中但舉能熏無明。
然必依真如。
故約本舉也。
以有無明下。
根本無明熏習義也。
有妄心者。
依無明熏動真如。
有業識心也。
以有妄心下。
以此妄心。
還資熏無明。
增其不了。
令其轉成轉識及現識也。
以有妄境下。
以此境界。
還熏動心海。
起諸識浪。
緣念彼境。
即起事識也。
上六粗中。
初二名念。
中二名著。
後二名同此業苦也。
謂依惑造業。
依業受報。
【記】論所謂下。
先。
總舉法體。
能所熏體者。
就此門中。
即無明是能熏。
真如是所熏。
若在後門。
即真如為能。
無明為所。
亦可下。
别義。
以無明本無自體。
單說不得。
凡欲舉之。
必須帶所依真體。
真體。
即無明本起之處。
如欲說波。
必須兼水也。
雖複雙舉。
意取無明。
或者。
意顯無明。
非實有體。
依他起故。
本來即空。
又或意顯染淨互熏之所以也。
若本抗行。
則不可熏故。
如相宗說無明真如。
敵體有異。
是故真如。
堅如玉石。
不能受熏也。
論以有下。
次。
别明熏義三。
初。
無明熏真如。
根本無明者。
以附真之者。
故非枝末。
本業經雲。
迷第一義谛起者。
名生得惑。
即此無明也。
熏習者。
若對下資熏。
合雲熏習。
論以熏下。
明是無明熏習之功。
真如雖是淨法。
被無明染法熏故。
而起妄心。
如楞伽雲。
不思議熏變。
是現識因等。
論以有下。
二。
妄心熏無明。
不了下。
亦妄心熏習之功。
不了等。
即迷真義。
不覺等。
是起妄義。
以不了真如無相。
而妄現其相。
如人好眼。
為熱氣所逼。
遂成翳眼。
以有翳所覆故。
依此翳眼。
便見空華。
故雲現妄境界。
疏以此下。
以是反擊。
故雲資熏。
增不了者。
無明已是不了。
又為妄心所助。
更加不了。
如賊遇惡人。
盜心轉甚。
遂成盜事。
成轉識者。
念起故。
及現識者。
現境故。
論以有下。
三。
境界熏妄心。
令其下。
是妄境熏習之功。
由外境熏故。
令内心起念分别。
相續。
執着。
計名。
造善惡等業。
受三界等報。
三界無安。
故名苦也。
如惡人為财物等所牽引故。
恣行盜竊。
緻令彰顯。
受于囹圄刑戮之患。
疏以此下。
識浪。
智識等。
後二同者。
以此望彼。
俱名業苦故。
依惑下。
總釋上相同之義。
上之三重。
鈎鎖相續。
謂無明熏真如。
起妄心。
妄心熏無明。
現境界。
境界熏妄心。
起念着業報。
此則染緣事足。
九相之極。
故止于斯也。
△二廣。
【疏】即明前三種。
從後向前次第說也。
【記】上順明。
此逆釋者。
取其文勢相蹑。
故逆次前三。
是乃自本之末以略标。
從末向本以廣釋也。
△文三。
初明境界熏妄心。
二明妄心熏無明。
三明無明熏真如。
初明境界熏妄心。
此妄境界熏習義。
則有二種。
雲何為二。
一者。
增長念熏習。
二者。
增長取熏習。
【疏】念者。
由境界力。
增長事識中智相。
相續相。
法執分别念也。
取者。
增長事識中執取相。
計名字相。
人我見愛煩惱也。
【記】論初二句。
标。
雲何句。
徴。
一者下。
釋。
下二節。
例知。
增長念熏者。
即是由熏習故。
令念增長。
餘亦仿此。
疏由境等者。
由外境有違順等相熏故。
牽起内心愛惡等念。
名為智相。
猶像之有妍媸者。
蓋質之好惡也。
以境不斷故。
念亦不斷。
名相續相。
如響之不斷絕者。
蓋聲之相續也。
法執分别者。
非謂對俱生以言分别。
但通指智及相續。
俱名分别。
分别。
即念也。
以此二相。
分别染淨。
念念不斷。
故此是分别心念。
非分别惑也。
若以二惑配對。
智是法執俱生惑。
相續是法執分别惑故。
人我見愛者。
執取。
是我執俱生惑。
愛煩惱也。
計名。
是我執分别惑。
見煩惱也。
△二明妄心熏無明。
妄心熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
業識根本熏習。
能受阿羅漢。
辟支佛。
一切菩薩。
生滅苦故。
二者。
增長分别事識熏習。
能受凡夫業系苦故。
【疏】一者。
以此業識。
能資熏住地無明。
迷于無相。
能起轉相現相等相續。
令彼三乘人。
雖出三界。
離事識分段粗苦。
猶受梨耶變易行苦。
然此細苦。
無始來有。
但為揀細異粗。
故約已離粗苦時相顯處說。
二者。
以事識能資熏起時無明。
起見愛粗惑。
發動身口。
造種種業。
受凡夫分段苦故。
【記】論能受者。
合是能令阿羅漢等。
受生死苦。
文字語倒。
阿羅漢。
此雲無賊。
賊即我執煩惱。
此惑無故。
辟支佛。
此雲緣覺。
覺緣離而即真故。
疏迷于無相者。
以此業識。
反資無明。
增其不了。
于無相理。
妄生有相。
遂成轉現。
兼彼能熏。
共成梨耶。
離事識等者。
然有全分不同。
若地前菩薩。
及二乘人。
但離事識中我執粗分。
初地方離法執細中一分。
二地至七地。
則全離事識粗細二分。
若分段苦。
但約粗除。
即得遠離。
以無惑業。
即不受生。
故無生老等八苦。
變易行苦者。
三細生滅。
念念遷流故。
上論雲。
動則有苦。
果不離因。
然此下。
出三乘人受變易所以。
然此梨耶細苦。
九類同有。
今獨說三乘人偏受者。
以約離粗苦故。
細苦方現處說。
是則一切凡夫。
二苦皆有。
三乘賢聖。
有細無粗。
凡夫雖有細苦。
以為粗苦所蓋。
都未覺知。
由此不說。
聖人已離粗苦。
方乃覺知。
今就覺知義邊。
故說三乘所有。
如人重病。
不知餘物所侵。
病愈之時。
方覺微痛。
然回心菩薩。
十信已來。
即受變易。
若直往菩薩。
約終教說。
在地前時。
即受變易。
始教即初地已去。
方受變易。
智增初地。
悲增八地。
悲智平等。
四五六地。
若二乘未回心者。
滅苦依後。
法爾便受變易身也。
以事識等者。
前則業識熏根本住地無明。
令起轉現。
共成梨耶。
使三乘聖人。
受變易細苦。
此則智識熏枝末現行無明。
令起念相續。
執取計名。
造業受報。
共成事識。
使六道衆生。
受分段粗苦也。
△三明無明熏真如。
無明熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
根本熏習。
以能成就業識義故。
二者。
所起見愛熏習。
以能成就分别事識義故。
【疏】一者。
謂根本不覺。
熏動真如。
成業等諸識。
但今舉初。
故雲業識。
二者。
謂枝末不覺。
熏習心體。
成分别事識。
上文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
但末從本生。
故雲所起也。
【記】根本等者。
即前依不覺。
生三種相也。
論不備舉。
故但标一。
亦可無明熏真。
但成業識。
業識熏無明。
方起轉現。
故但标一也。
枝末等者。
然今事識。
親從境起。
境界不亡者。
蓋緣枝末無明。
念念熏習真如之力。
如何熏習。
但是于境。
不了虛無。
定執有實。
名為熏習。
以定執故。
起後諸相也。
此則取迷前者為能成。
能成。
即枝末不覺。
後起者為所成。
所成。
即六粗事識。
如前所說睡夢之事。
心境已具。
于中取着。
不了是夢。
如能成之無明。
分别前境。
如所成之事識。
然不了妄。
即是熏真。
互相成也。
引文。
可知。
但末下。
釋上所起之言。
謂根本無明。
是能起故。
對上根本。
以彰枝末也。
△後淨(二)。
初問。
二答。
初問。
雲何熏習。
起淨法不斷。
【記】真如熏無明。
起妄心欣厭。
習熏也。
妄心熏真如。
離苦得涅槃。
資熏也。
二答(二)。
初略。
二廣。
初略(二)。
初正明熏習。
二辨其功能。
初正明熏習。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃。
以此妄心。
有厭求因緣故。
即熏習真如。
【疏】所下。
先明真如内熏無明。
令成淨業。
以此下。
後即此淨用。
反熏真如。
增其勢力。
前即本熏。
後即新熏也。
【記】論所謂等者。
真如熏無明也。
真如為能熏。
無明為所熏。
真如當體真實。
無始本有。
不假他因。
故不同前。
準舉所依也。
以熏習下。
明真熏之功。
無明雖是随流染法。
被真如淨法所熏。
便能反順真如。
起茲欣厭。
知昔日所愛者是苦。
故厭之。
所背者有樂。
故欣之。
如前惡人。
卻被善者勉谕。
後行君子之行。
疏淨業者。
即指妄心欣厭業也。
論以此等者。
妄心熏真如也。
妄心為能熏。
真如為所熏。
疏反熏者。
妄心本是随流之法。
今卻反有益真之力也。
又是資熏。
反從外擊故。
增勢力者。
真如本自有力。
能熏妄心。
起此厭求。
今複被此淨用資助。
更增其力。
成始覺智。
如惡人既反為善。
故于善人。
每有咨詢。
或加之谏诤。
由是善者。
或因問而增解。
或因诤而除非。
深練仁行。
愈修德業也。
本。
即習熏。
新。
即資熏也。
△二辨其功能。
【記】功能者。
由前内外熏力。
遂成信解行證。
以至極果也。
△文二。
初因。
二果。
初因。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便。
起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
【疏】自信者。
十信位中信也。
知心下。
即三賢位中修。
知心無境者。
解也。
修遠離法者。
依解成行。
謂尋伺等觀。
唯識無塵等行也。
如實知者。
初地見道。
證唯識理。
異前比觀。
故雲如實也。
種種下。
明十地修道位中。
廣修萬行。
以顯真如。
雲随順也。
不取。
所取無相。
不念。
能念不生。
久遠者。
三祇熏故。
【記】自下。
初。
地前行。
信己性者。
知真本有也。
此即圓覺信之真正。
實教初心。
合爾如是。
十信中信者。
入道初心。
先信根本。
非同權門。
但信三寶及戒。
故下文雲。
一者。
信根本。
所謂樂念真如法故。
以信是萬行初首。
故須言信。
又以真如。
是萬行根本。
故信己性也。
三聖圓融觀雲。
信若不信法界。
信即是邪。
知妄動者。
達妄本空也。
此即圓覺解之真正。
解者。
十解位。
即十住也。
解業轉。
故言知心妄動。
解現相。
故言無前境界。
但是解了。
未能斷除。
然何啻十住方有。
問。
十信如何得解業等相耶。
答。
以信己真如。
寂然不動。
無有一相。
故知動心相境。
誠為妄也。
性本無故。
若不解此。
焉稱實教初心人耶。
今此不唯解真。
而能斷惑。
住法界位。
故當十住。
遠
