大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
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離法者。
法。
謂法行。
以此法行。
能破心境。
故雲遠離。
依解成行者。
即十住位滿。
進十行位也。
有解無行。
其解必孤。
故須依所解處而修行也。
尋伺等。
即所行之行。
信解非淺。
其行必深。
大車将行。
軌轍甯小。
又此中意。
兼四加行。
謂暖頂二位。
以四尋伺觀。
觀所取名等四法。
假有實無。
即所取空。
是遠離境也。
忍世第一。
以四如實智。
印所取空。
觀能取空。
即遠離心也。
廣如前辨。
今雲等者。
等如實觀也。
唯識等者。
了知諸法。
唯依妄念而有差别。
故行此行而随順之。
故頌雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
又此中意。
兼十回向。
此唯識觀行。
即資糧位中所修也。
以如下。
二。
地上行。
見道等者。
即通達位。
離不斷相斷染。
證一分真如。
名淨心地。
若準諸處說。
行布施波羅蜜。
斷異生性障。
及二種愚。
謂執着我法愚。
惡趣雜染愚。
證遍行真如。
住歡喜地。
修道者。
即二地至等覺。
以此位中。
如次行戒等波羅蜜行。
餘非不修。
但随力随分。
故雲萬行。
廣如華嚴所說。
以此修行。
對治障染。
稱順本性。
令體顯現。
故雲顯真。
所無能不者。
正同唯識見道頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
然此修道證真起行。
一如初地。
俱無能所。
故言不取不念。
三祇者。
通前三賢為論。
若但取二地已去。
則唯有二。
謂二地至八地。
為一僧祇。
八地至佛果。
為一僧祇。
然三祇延促之義。
廣如下釋。
△二果。
無明則滅。
以無明滅故。
心無有起。
以無起故。
境界随滅。
以因緣俱滅故。
心相皆盡。
名得涅槃。
成自然業。
【疏】無明。
謂根本。
心無起者。
妄心盡也。
境随滅者。
妄境滅也。
此上皆滅惑也。
即翻前三種染。
以因下。
明證理成德。
因者。
無明。
緣者。
妄境界。
心相者。
染心。
此并滅故。
心體轉依。
名得涅槃。
起不思議業用。
【記】初。
滅惑翻染也。
妄心盡者。
即業轉二識盡也。
以無無明為能熏故。
妄境滅者。
以無妄心為能熏故。
皆滅惑者。
通指無明已下之文。
皆是展轉滅惑翻染義。
如前逆論滅義中廣辨。
三種染者。
即後三種不相應染。
然亦逆論滅義。
故雲翻前。
以因等者。
二。
證理成德也。
涅槃。
是斷。
業用。
是恩。
得。
是智德。
屬能證智故。
斯皆修行。
翻染相成淨德也。
因者下。
再牒蹑前翻染之文。
以明果上所顯之德。
染心。
通六染。
無明滅故。
業等三染心盡。
境界滅故。
智等三染心盡。
故雲心相一切皆盡。
如上雲。
因滅故。
不相應心滅。
緣滅故。
相應心滅。
轉依者。
心體在纏。
依九相等。
名為生死。
今九相既滅。
生死已盡。
心體空寂。
名為涅槃。
義說其依。
實無能所。
又轉之一字。
義兼兩勢。
謂轉滅生死。
轉得涅槃。
又轉滅。
則無法可滅而成似滅。
轉得。
則無法可得而為真得。
餘有多義。
如别所明。
業用者。
依涅槃空寂之體。
随機感現。
無不利益。
亦無心應。
故雲自然業。
心言罔及。
故雲不思議。
斯則翻前妄心妄境。
故得涅槃(六染心皆煩惱礙故。
又翻妄心成智德。
得也。
翻妄境成斷德。
涅槃也)。
翻前無明。
成自然業(無明為智礙故。
又翻無明成恩德。
業也)。
然此因果兩科。
凡賢聖果四位具足。
皆由真如内熏。
妄心外助。
令真有力。
故能始從凡夫。
終至果位。
起茲淨業也。
△二廣(二)。
初明妄心熏習。
二顯真如熏習。
初明妄心熏習。
【記】即是妄心熏真如也。
妄心熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
分别事識熏習。
依諸凡夫。
二乘人等。
猒生死苦。
随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者。
意熏習。
謂諸菩薩。
發心勇猛。
速趣涅槃故。
【疏】一事識者。
即上意識。
依諸下。
以此識。
不知諸塵唯是識故。
執心外實有境界。
凡夫二乘。
雖有發心趣向解脫。
而猶計有生死可猒。
涅槃可欣。
不了唯心道理。
由此作意力故。
久後還得菩提。
二意者。
若就本而言。
名為業識。
通而論之。
即前五種意。
菩薩發心者。
以諸菩薩。
知一切法。
唯是識量。
舍彼事識外計分别。
既了唯心。
趣理速疾。
異前漸悟。
故雲乃至速趣涅槃也。
【記】一下。
正釋文也。
意識者。
意之識也。
凡夫者。
即十信已前。
不了唯識而修行者。
以此識下。
先明所依之識。
以此粗識。
本是境界為緣之所起者。
不知諸法。
本依現識而生。
以不知故。
複執為實。
凡夫下。
次明能依之人。
且二乘不知七八二識。
及事識細分。
但修我空觀智。
凡夫悠悠修行。
不知唯識道理。
但依粗識。
起欣猒心而求佛果。
不能亡相。
由此與二乘同處而言。
由此下。
後明得道分齊。
作意者。
作發趣佛道之意。
即欣猒心也。
久後等者。
以趣心無辍。
漸能解了唯識道理。
如實修行。
還得成道。
以用心迂會。
故不速疾。
乃雲久後。
菩提。
即無上道也。
菩薩。
十信已上了唯識者。
識量等者。
一切境界。
唯識所現。
所現境界。
一一如識。
故得識染即境染。
識淨即境淨等。
既知唯識所現。
終不定執實法。
虛妄取着。
故雲舍彼等。
了唯心者。
有智能了諸法無性。
心相亦空。
唯一真如。
不生妄取。
念念與理相稱。
故得疾取于涅槃也。
【疏】問。
此中妄心。
既并熏習真如。
起反流行。
意熏既屬梨耶。
如何能各自發心修行。
答。
前凡夫二乘。
不覺梨耶。
但依分别事識資持力故。
而發心修行。
以不達本故。
向大菩提。
疏而且遠。
故雲漸也。
此菩薩既了梨耶本識。
即依此識資持力故。
方得發心修行。
以了本故。
向大菩提。
親而且近。
故雲速也。
此約所依相資辨熏。
非各自發心等。
此如下文證發心中說也。
【記】問下。
通妨難也。
初。
問中。
妄心并熏者。
五意及意之識。
皆熏真如。
令其有力。
遂猒生死苦。
樂求涅槃。
修反流順真行也。
意熏等者。
謂五意中前三。
屬梨耶識。
然三乘之人。
俱有梨耶熏真之理。
何故此中。
唯言菩薩發心勇猛。
速趣涅槃。
二乘凡夫。
不同此轍而疏遠耶熏既是同。
發心合等。
雲何不爾。
二答中。
先。
正答。
凡夫不覺者。
以不聞大乘教。
不遇真善友。
故于諸法。
不知梨耶所變。
又不知能變之識。
真妄和合。
無有自性。
故雲不覺。
資持力者。
謂依意識。
分别心外。
見有生死涅槃。
從此起心。
猒生死苦。
樂求涅槃。
資熏真如。
真如任持能熏之力。
由是發心修行也。
不達本者。
以不能了自心。
則生二妄想(一者。
不了法唯心現。
二者。
執心外法為實)。
道目前而遠覓。
佛在内而外求。
解既不正。
行亦迂曲。
故向菩提。
不能速疾。
故雲疏遠也。
了本識者。
既知諸法。
唯心所現。
終不随順粗識分别。
執心外法。
拟棄生死。
别求涅槃。
雖修諸行。
而無行可行。
雖度衆生。
而無生可度。
故經雲。
了心及境界。
妄想即不生。
斯則了本識而修行者也。
既而忘緣内照。
稱順本性。
速得合道。
故雲親而且近。
如下順性修檀等。
前雲。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法等。
即斯行也。
問。
五意中後二。
亦是事識。
此則三乘人所同有者。
菩薩依熏。
何得速疾。
凡小依熏。
何又遲滞而各别耶。
答。
凡小但覺事識粗分。
故漸修不疾。
菩薩深達事識細分。
故頓悟疾趣。
又二乘事識熏。
粗不該細。
何者。
彼則唯知事識。
不知本識。
迷本識故。
不了境從心起。
知事識故。
但覺心自境生。
依此修行。
故成疏遠。
菩薩意熏。
本能攝末。
何者。
此則二識俱知。
以知之故。
雖心緣境。
達境唯心。
故于事識而不信用。
但信用本識。
依此修行。
故成親近。
此約下。
次。
結答也。
所依。
即本事二識。
及真如也。
以三乘人等。
各依其識。
熏彼真如而起行故。
相資者。
本因真如熏妄心。
令起猒求。
然後妄心熏真如。
令修此行。
是則若依事識熏真如。
真如還資事識之行。
若依本識熏真如。
真如還資本識之行。
故相資也。
但緣識有内起外發之異。
故使行有内照外求不同。
遲速果因。
自茲而得。
證。
發心中者。
文雲。
是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者。
真心。
二者。
方便心。
三者。
業識心。
廣說如下。
△二顯真如熏習。
【記】即是真如熏無明也。
△文中三。
初标徴。
次列名。
後辨相。
初标徴。
真如熏習義。
有二種。
雲何為二。
【疏】有二。
标數也。
雲何。
徴起也。
△次列名。
一者。
自體相熏習。
二者。
用熏習。
【疏】體相熏者。
内因熏也。
用熏者。
外緣熏也。
【記】體相合論者。
如珠與光。
不相離故。
用别開者。
如珠現影。
從體起故。
△後辨相(二)。
初别釋。
二合明。
初别釋(二)。
先體相。
次用大。
先體相(二)。
一正顯。
二釋疑。
一正顯。
自體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生。
猒生死苦。
樂求涅槃。
自信己身有真如法。
發心修行。
【疏】不空本覺。
名無漏法。
此法冥熏衆生。
非物能了。
故雲不思議。
此中業者。
是冥熏作用。
作境界者。
非直熏彼妄心。
令其猒求。
成能觀智。
亦乃與其觀智。
作所觀境界。
依此下。
顯熏功能。
二義者。
謂此心境二法。
亦可此體相二法。
冥熏衆生有力故。
令起猒求等行。
自信下。
依熏起修行相。
【記】論初句。
牒名。
從下。
釋義二。
初。
明熏習。
不空者。
不空如來藏也。
以有自體。
本具河沙性德故。
冥。
暗也。
物。
即衆生。
其猶衣珠潛照。
而貧者莫知。
黃金纏弊。
而行者罔測。
故非能了也。
冥熏作用。
揀異出纏應化之用。
境界性者。
此是體熏。
以表體相無二。
故标中則先體後相。
釋中則先相後體。
如何熏習。
以能為境界。
牽彼智生。
即是熏義。
非直下。
蹑前也。
亦乃下。
正釋也。
前則本覺。
熏令起智。
智。
即始覺也。
此乃對智。
成所觀境。
境。
亦本覺也。
是則本覺相。
為能熏之心。
體。
作所觀之境。
一體之上。
義分二别。
如前說法有對智顯義等(謂前說一本覺法。
對二智。
顯四鏡義也)。
論依此等。
二。
顯功能。
心境者。
無漏法。
心也(前雲。
所言法者。
謂衆生心)境界。
境也。
由心之所發。
由境之所牽。
雖分二法。
體唯本覺。
無二别也。
體相者。
具無漏。
相也。
作境性。
體也。
有力者。
妄心劣故。
本覺勢強。
熏力猛盛也。
昔以随流。
則妄有力而真劣。
今既反流。
則真熏功盛而妄心勢衰也。
自信己身等者。
約人所說。
故言己身。
以己真如。
熏自妄心。
有勢力故。
遂能反照信己身中真如。
與佛無異。
但由妄惑所覆。
故不顯現。
今發直等三心。
修施等五行。
對治妄惑。
令體顯現。
△二釋疑(二)。
初問。
二答。
初問。
問曰。
若如是義者。
一切衆生。
悉有真如。
等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便。
等入涅槃。
【疏】初有信無信。
約現在信心有無。
次無量前後。
約未來信心前後。
内熏既齊。
何得如是。
皆應下。
結成難也。
此則執别疑通難。
【記】問有三段。
一指前按定。
如是義。
指上體相熏習言。
悉有真如者。
凡是有情。
皆具本覺。
無二圓滿。
以皆具故。
熏義合齊。
故雲等也。
雲何下。
二。
述其所疑。
現在等者。
約橫說也。
現今且見有信者寡。
無信者衆。
無量等者。
合雲前後無量差别。
譯者回文不盡也。
未來等者。
此約豎說。
望未來發起信心。
遲速不等。
故雲前後。
更有厚薄進退邪正等異。
故雲無量差别。
又橫則有無差别。
豎則前後差别。
前後之言。
亦通過去。
内熏等者。
熏既是齊。
信亦合齊。
不合有于如是差别。
皆應下。
三。
結成其難。
一時者。
有二意。
一。
揀信之有無。
二。
揀起之前後。
自知。
是信解。
勤修。
是行。
等入。
是證。
一時之言。
須通此三而轉。
執别等者。
謂執有信無信前後等别。
便疑真如。
亦有等類不同也。
△二答(二)。
初約染惑成緣明起有厚薄。
二約淨法賴緣成前後差異。
初約染惑成緣明起有厚薄。
答曰。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來。
自性差别。
厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱。
依無明起差别。
我見愛染煩惱。
依無明起差别。
如是一切煩惱。
依于無明所起前後無量差别。
唯如來能知故。
【疏】真如本一者。
通體。
明内熏不無也。
而有下。
根本無明住地。
本來自性差别。
随人厚薄。
厚者不信。
薄者有信。
前後亦爾。
非彼内熏使之然也。
恒沙等上煩惱者。
枝末。
是根本上也。
是從無明所起。
迷諸法門事中無知。
所知障中粗分攝。
我見愛染煩惱者。
是無明所起四住煩惱。
煩惱障攝。
如是一切煩惱者。
雙結前二種煩惱。
皆依根本無明所起。
由是義故。
前後非一。
差别無量。
前後難知。
故惟佛了。
【記】真如句。
初。
标所疑。
謂标所疑之通也。
本一者。
凡聖一體。
平等無二也。
淨名雲。
一切衆生皆如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
而有等。
二。
釋所執。
謂釋所執之别也。
于中三。
初。
明所依根本差别。
根本等者。
根本無明。
既是生滅妄法。
法爾不得平等。
衆生具此。
各各不同。
不同真如一體平等。
故雲厚薄。
前後亦爾者。
厚者。
即遲信。
薄者。
則速信。
上以信有無釋厚薄。
約現在。
此以信遲速釋厚薄。
約過未。
乃至信之進退邪正等。
例知。
非彼等者。
過在無明有厚薄。
不是真如成等差。
過恒河下。
二。
約能依二障差别二。
先。
所知障。
等上者。
意明煩惱。
數過河沙等之上也。
等。
指微塵等言。
根本上者。
謂是根本上之枝末也。
對前根本無明。
名為枝末。
對後枝末見愛。
即名根本。
迷諸法門事者。
謂迷俗谛門中諸事法也。
以不能正知。
不能盡知。
故稱無知。
對下我執見愛。
此恒沙。
是法執也。
粗分者。
以所知中。
有二分故。
一。
迷理者為細。
二。
迷事者為粗。
今雲過塵沙等。
标其頭數。
知屬迷事粗分。
揀非迷真谛理。
無有分劑之細分也。
天台号為塵沙惑。
小乘名為不染污無知。
正是此分。
我見下。
次。
煩惱障。
四住者。
即六粗之中二也。
何故不對五意。
以五意是所依衆生。
無知(恒沙)四住(見愛)。
是彼所有。
今取此二(二障)。
正障信心。
及諸(二空)觀智。
故偏舉也。
論文如是。
疏解亦爾。
何故二障。
俱名煩惱。
以此二障。
體皆虛妄。
性喧煩故。
非是寂靜。
通名煩惱。
如是下。
三。
結能依所依難了。
皆依下。
若據生起。
即次第而生。
今此橫論。
故皆依無明也。
非一。
謂二障互為前後。
差别。
則等分偏增有殊。
前後佛了者。
謂如是本末相依。
以成前後差别。
唯佛窮證。
降此已還。
各随其分。
未能盡知也。
故前論雲。
依無明熏習所起者。
非凡夫二乘所覺。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
疏雲。
若至心源。
得于無念。
則遍知一切衆生。
一心動轉。
四相差别。
△二約淨法賴緣成前後差異(二)。
初立理。
二正釋。
初立理。
又諸佛法。
有因。
有緣。
因緣具足。
乃得成辦。
【疏】若獨内因。
不假外緣。
可如所責。
然今外假用熏。
及内正因。
方得成辦。
故緻前後。
不可一時。
故上開二熏習。
不雲一也。
【記】若獨等者。
反縱所難也。
然今下。
順通其義也。
故緻下。
結答。
用有差等。
緣有近遠。
故前後不一時也。
故上下引證。
△二正釋(二)。
初明因緣互阙之失。
二明性用相應之得。
初明因緣互阙之失(二)。
先顯阙緣之失。
次明阙因不成。
先顯阙緣之失(二)。
初喻說。
二法合。
初喻說。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便。
能自燒木。
無有是處。
【記】木喻衆生。
火喻本覺。
正因喻真如無漏法種。
人知喻佛等知識外緣。
方便。
即鑽燧之事。
喻悲願說法。
燒木。
即鑽時先有火起。
火喻發心修行。
燒木喻斷煩惱。
此中若無及不假之言。
正顯阙緣也。
△二法合。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣。
能自斷煩惱。
入涅槃者。
則無是處。
【疏】衆生。
木也正因。
火性也。
不遇諸佛。
若無人知等也。
自斷煩惱。
能自燒木也。
【記】以為緣者。
即慈悲願護。
說法教導。
合正用鑽燧等。
入涅槃者。
合火出木盡。
灰飛煙滅義也。
含上燒木言中。
衆生二句。
顯因具。
若不三句。
明緣阙。
能自三句。
結無益。
上喻例知。
△次明阙因不成。
若雖有外緣之力。
而内淨法。
未有熏習力者。
亦不能究竟猒生死苦。
樂求涅槃。
【疏】謂無明厚重之流。
雖本覺内熏。
然未有力故。
雖遇善友外緣之力。
亦不能令其得道。
【記】論初句。
緣具。
而内下。
因阙。
亦不下。
不成。
未有熏習力者。
如濕木之遇繩鑽(濕。
喻貪愛等無明)。
雖有火性。
而鑽之不生。
障者亦爾。
雖有本覺。
聞法亦不悟解。
不能究竟者。
亦有聞法信受。
暫時發心。
然鮮克有終。
不能永久。
如下所說。
或有見佛色相。
或供衆僧。
或因二乘。
或學他發心。
悉不決定。
或退凡夫二乘之地。
此如濕木。
鑽時還有熱氣。
然不能出火燒木。
如世間聞法甚衆。
于中不退信解修趣者。
實難其人。
良以内熏力微。
惑障厚重故也。
以喻類法。
昭然可見。
△二明性用相應之得。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等。
慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅槃。
修習善根。
以修善根成熟故。
則值諸佛菩薩。
示教利喜。
乃能進趣向涅槃道。
【疏】若因下具因緣也。
能起下。
明熏益。
善根者。
自分也。
以修下。
明勝進。
示。
示義。
教。
教行。
既得義利。
具解行。
故成喜。
【記】若因句。
标。
内性因。
外用緣。
相具足者。
如幹木之遇繩鑽也。
所下。
釋。
自有熏力。
因具也。
為諸佛護。
緣足也。
此則揀異二乘等。
以顯遇真善知識也。
又佛有二種加義。
今以慈悲願護。
是冥加也。
能起等者。
由冥加故。
起信修善也。
自分者。
創發其心。
始修善行。
此則親賴前之因緣力也。
以修等者。
蹑前起後也。
值諸佛者。
是顯加。
謂現身說法。
由顯加故。
進行證果也。
然前喻。
但喻冥加。
若顯加。
應如加之以積薪。
鼓之以烈風。
則令前木都盡也。
勝進者。
若推其本。
法。
謂法行。
以此法行。
能破心境。
故雲遠離。
依解成行者。
即十住位滿。
進十行位也。
有解無行。
其解必孤。
故須依所解處而修行也。
尋伺等。
即所行之行。
信解非淺。
其行必深。
大車将行。
軌轍甯小。
又此中意。
兼四加行。
謂暖頂二位。
以四尋伺觀。
觀所取名等四法。
假有實無。
即所取空。
是遠離境也。
忍世第一。
以四如實智。
印所取空。
觀能取空。
即遠離心也。
廣如前辨。
今雲等者。
等如實觀也。
唯識等者。
了知諸法。
唯依妄念而有差别。
故行此行而随順之。
故頌雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
又此中意。
兼十回向。
此唯識觀行。
即資糧位中所修也。
以如下。
二。
地上行。
見道等者。
即通達位。
離不斷相斷染。
證一分真如。
名淨心地。
若準諸處說。
行布施波羅蜜。
斷異生性障。
及二種愚。
謂執着我法愚。
惡趣雜染愚。
證遍行真如。
住歡喜地。
修道者。
即二地至等覺。
以此位中。
如次行戒等波羅蜜行。
餘非不修。
但随力随分。
故雲萬行。
廣如華嚴所說。
以此修行。
對治障染。
稱順本性。
令體顯現。
故雲顯真。
所無能不者。
正同唯識見道頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
然此修道證真起行。
一如初地。
俱無能所。
故言不取不念。
三祇者。
通前三賢為論。
若但取二地已去。
則唯有二。
謂二地至八地。
為一僧祇。
八地至佛果。
為一僧祇。
然三祇延促之義。
廣如下釋。
△二果。
無明則滅。
以無明滅故。
心無有起。
以無起故。
境界随滅。
以因緣俱滅故。
心相皆盡。
名得涅槃。
成自然業。
【疏】無明。
謂根本。
心無起者。
妄心盡也。
境随滅者。
妄境滅也。
此上皆滅惑也。
即翻前三種染。
以因下。
明證理成德。
因者。
無明。
緣者。
妄境界。
心相者。
染心。
此并滅故。
心體轉依。
名得涅槃。
起不思議業用。
【記】初。
滅惑翻染也。
妄心盡者。
即業轉二識盡也。
以無無明為能熏故。
妄境滅者。
以無妄心為能熏故。
皆滅惑者。
通指無明已下之文。
皆是展轉滅惑翻染義。
如前逆論滅義中廣辨。
三種染者。
即後三種不相應染。
然亦逆論滅義。
故雲翻前。
以因等者。
二。
證理成德也。
涅槃。
是斷。
業用。
是恩。
得。
是智德。
屬能證智故。
斯皆修行。
翻染相成淨德也。
因者下。
再牒蹑前翻染之文。
以明果上所顯之德。
染心。
通六染。
無明滅故。
業等三染心盡。
境界滅故。
智等三染心盡。
故雲心相一切皆盡。
如上雲。
因滅故。
不相應心滅。
緣滅故。
相應心滅。
轉依者。
心體在纏。
依九相等。
名為生死。
今九相既滅。
生死已盡。
心體空寂。
名為涅槃。
義說其依。
實無能所。
又轉之一字。
義兼兩勢。
謂轉滅生死。
轉得涅槃。
又轉滅。
則無法可滅而成似滅。
轉得。
則無法可得而為真得。
餘有多義。
如别所明。
業用者。
依涅槃空寂之體。
随機感現。
無不利益。
亦無心應。
故雲自然業。
心言罔及。
故雲不思議。
斯則翻前妄心妄境。
故得涅槃(六染心皆煩惱礙故。
又翻妄心成智德。
得也。
翻妄境成斷德。
涅槃也)。
翻前無明。
成自然業(無明為智礙故。
又翻無明成恩德。
業也)。
然此因果兩科。
凡賢聖果四位具足。
皆由真如内熏。
妄心外助。
令真有力。
故能始從凡夫。
終至果位。
起茲淨業也。
△二廣(二)。
初明妄心熏習。
二顯真如熏習。
初明妄心熏習。
【記】即是妄心熏真如也。
妄心熏習義。
有二種。
雲何為二。
一者。
分别事識熏習。
依諸凡夫。
二乘人等。
猒生死苦。
随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者。
意熏習。
謂諸菩薩。
發心勇猛。
速趣涅槃故。
【疏】一事識者。
即上意識。
依諸下。
以此識。
不知諸塵唯是識故。
執心外實有境界。
凡夫二乘。
雖有發心趣向解脫。
而猶計有生死可猒。
涅槃可欣。
不了唯心道理。
由此作意力故。
久後還得菩提。
二意者。
若就本而言。
名為業識。
通而論之。
即前五種意。
菩薩發心者。
以諸菩薩。
知一切法。
唯是識量。
舍彼事識外計分别。
既了唯心。
趣理速疾。
異前漸悟。
故雲乃至速趣涅槃也。
【記】一下。
正釋文也。
意識者。
意之識也。
凡夫者。
即十信已前。
不了唯識而修行者。
以此識下。
先明所依之識。
以此粗識。
本是境界為緣之所起者。
不知諸法。
本依現識而生。
以不知故。
複執為實。
凡夫下。
次明能依之人。
且二乘不知七八二識。
及事識細分。
但修我空觀智。
凡夫悠悠修行。
不知唯識道理。
但依粗識。
起欣猒心而求佛果。
不能亡相。
由此與二乘同處而言。
由此下。
後明得道分齊。
作意者。
作發趣佛道之意。
即欣猒心也。
久後等者。
以趣心無辍。
漸能解了唯識道理。
如實修行。
還得成道。
以用心迂會。
故不速疾。
乃雲久後。
菩提。
即無上道也。
菩薩。
十信已上了唯識者。
識量等者。
一切境界。
唯識所現。
所現境界。
一一如識。
故得識染即境染。
識淨即境淨等。
既知唯識所現。
終不定執實法。
虛妄取着。
故雲舍彼等。
了唯心者。
有智能了諸法無性。
心相亦空。
唯一真如。
不生妄取。
念念與理相稱。
故得疾取于涅槃也。
【疏】問。
此中妄心。
既并熏習真如。
起反流行。
意熏既屬梨耶。
如何能各自發心修行。
答。
前凡夫二乘。
不覺梨耶。
但依分别事識資持力故。
而發心修行。
以不達本故。
向大菩提。
疏而且遠。
故雲漸也。
此菩薩既了梨耶本識。
即依此識資持力故。
方得發心修行。
以了本故。
向大菩提。
親而且近。
故雲速也。
此約所依相資辨熏。
非各自發心等。
此如下文證發心中說也。
【記】問下。
通妨難也。
初。
問中。
妄心并熏者。
五意及意之識。
皆熏真如。
令其有力。
遂猒生死苦。
樂求涅槃。
修反流順真行也。
意熏等者。
謂五意中前三。
屬梨耶識。
然三乘之人。
俱有梨耶熏真之理。
何故此中。
唯言菩薩發心勇猛。
速趣涅槃。
二乘凡夫。
不同此轍而疏遠耶熏既是同。
發心合等。
雲何不爾。
二答中。
先。
正答。
凡夫不覺者。
以不聞大乘教。
不遇真善友。
故于諸法。
不知梨耶所變。
又不知能變之識。
真妄和合。
無有自性。
故雲不覺。
資持力者。
謂依意識。
分别心外。
見有生死涅槃。
從此起心。
猒生死苦。
樂求涅槃。
資熏真如。
真如任持能熏之力。
由是發心修行也。
不達本者。
以不能了自心。
則生二妄想(一者。
不了法唯心現。
二者。
執心外法為實)。
道目前而遠覓。
佛在内而外求。
解既不正。
行亦迂曲。
故向菩提。
不能速疾。
故雲疏遠也。
了本識者。
既知諸法。
唯心所現。
終不随順粗識分别。
執心外法。
拟棄生死。
别求涅槃。
雖修諸行。
而無行可行。
雖度衆生。
而無生可度。
故經雲。
了心及境界。
妄想即不生。
斯則了本識而修行者也。
既而忘緣内照。
稱順本性。
速得合道。
故雲親而且近。
如下順性修檀等。
前雲。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法等。
即斯行也。
問。
五意中後二。
亦是事識。
此則三乘人所同有者。
菩薩依熏。
何得速疾。
凡小依熏。
何又遲滞而各别耶。
答。
凡小但覺事識粗分。
故漸修不疾。
菩薩深達事識細分。
故頓悟疾趣。
又二乘事識熏。
粗不該細。
何者。
彼則唯知事識。
不知本識。
迷本識故。
不了境從心起。
知事識故。
但覺心自境生。
依此修行。
故成疏遠。
菩薩意熏。
本能攝末。
何者。
此則二識俱知。
以知之故。
雖心緣境。
達境唯心。
故于事識而不信用。
但信用本識。
依此修行。
故成親近。
此約下。
次。
結答也。
所依。
即本事二識。
及真如也。
以三乘人等。
各依其識。
熏彼真如而起行故。
相資者。
本因真如熏妄心。
令起猒求。
然後妄心熏真如。
令修此行。
是則若依事識熏真如。
真如還資事識之行。
若依本識熏真如。
真如還資本識之行。
故相資也。
但緣識有内起外發之異。
故使行有内照外求不同。
遲速果因。
自茲而得。
證。
發心中者。
文雲。
是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者。
真心。
二者。
方便心。
三者。
業識心。
廣說如下。
△二顯真如熏習。
【記】即是真如熏無明也。
△文中三。
初标徴。
次列名。
後辨相。
初标徴。
真如熏習義。
有二種。
雲何為二。
【疏】有二。
标數也。
雲何。
徴起也。
△次列名。
一者。
自體相熏習。
二者。
用熏習。
【疏】體相熏者。
内因熏也。
用熏者。
外緣熏也。
【記】體相合論者。
如珠與光。
不相離故。
用别開者。
如珠現影。
從體起故。
△後辨相(二)。
初别釋。
二合明。
初别釋(二)。
先體相。
次用大。
先體相(二)。
一正顯。
二釋疑。
一正顯。
自體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生。
猒生死苦。
樂求涅槃。
自信己身有真如法。
發心修行。
【疏】不空本覺。
名無漏法。
此法冥熏衆生。
非物能了。
故雲不思議。
此中業者。
是冥熏作用。
作境界者。
非直熏彼妄心。
令其猒求。
成能觀智。
亦乃與其觀智。
作所觀境界。
依此下。
顯熏功能。
二義者。
謂此心境二法。
亦可此體相二法。
冥熏衆生有力故。
令起猒求等行。
自信下。
依熏起修行相。
【記】論初句。
牒名。
從下。
釋義二。
初。
明熏習。
不空者。
不空如來藏也。
以有自體。
本具河沙性德故。
冥。
暗也。
物。
即衆生。
其猶衣珠潛照。
而貧者莫知。
黃金纏弊。
而行者罔測。
故非能了也。
冥熏作用。
揀異出纏應化之用。
境界性者。
此是體熏。
以表體相無二。
故标中則先體後相。
釋中則先相後體。
如何熏習。
以能為境界。
牽彼智生。
即是熏義。
非直下。
蹑前也。
亦乃下。
正釋也。
前則本覺。
熏令起智。
智。
即始覺也。
此乃對智。
成所觀境。
境。
亦本覺也。
是則本覺相。
為能熏之心。
體。
作所觀之境。
一體之上。
義分二别。
如前說法有對智顯義等(謂前說一本覺法。
對二智。
顯四鏡義也)。
論依此等。
二。
顯功能。
心境者。
無漏法。
心也(前雲。
所言法者。
謂衆生心)境界。
境也。
由心之所發。
由境之所牽。
雖分二法。
體唯本覺。
無二别也。
體相者。
具無漏。
相也。
作境性。
體也。
有力者。
妄心劣故。
本覺勢強。
熏力猛盛也。
昔以随流。
則妄有力而真劣。
今既反流。
則真熏功盛而妄心勢衰也。
自信己身等者。
約人所說。
故言己身。
以己真如。
熏自妄心。
有勢力故。
遂能反照信己身中真如。
與佛無異。
但由妄惑所覆。
故不顯現。
今發直等三心。
修施等五行。
對治妄惑。
令體顯現。
△二釋疑(二)。
初問。
二答。
初問。
問曰。
若如是義者。
一切衆生。
悉有真如。
等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便。
等入涅槃。
【疏】初有信無信。
約現在信心有無。
次無量前後。
約未來信心前後。
内熏既齊。
何得如是。
皆應下。
結成難也。
此則執别疑通難。
【記】問有三段。
一指前按定。
如是義。
指上體相熏習言。
悉有真如者。
凡是有情。
皆具本覺。
無二圓滿。
以皆具故。
熏義合齊。
故雲等也。
雲何下。
二。
述其所疑。
現在等者。
約橫說也。
現今且見有信者寡。
無信者衆。
無量等者。
合雲前後無量差别。
譯者回文不盡也。
未來等者。
此約豎說。
望未來發起信心。
遲速不等。
故雲前後。
更有厚薄進退邪正等異。
故雲無量差别。
又橫則有無差别。
豎則前後差别。
前後之言。
亦通過去。
内熏等者。
熏既是齊。
信亦合齊。
不合有于如是差别。
皆應下。
三。
結成其難。
一時者。
有二意。
一。
揀信之有無。
二。
揀起之前後。
自知。
是信解。
勤修。
是行。
等入。
是證。
一時之言。
須通此三而轉。
執别等者。
謂執有信無信前後等别。
便疑真如。
亦有等類不同也。
△二答(二)。
初約染惑成緣明起有厚薄。
二約淨法賴緣成前後差異。
初約染惑成緣明起有厚薄。
答曰。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來。
自性差别。
厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱。
依無明起差别。
我見愛染煩惱。
依無明起差别。
如是一切煩惱。
依于無明所起前後無量差别。
唯如來能知故。
【疏】真如本一者。
通體。
明内熏不無也。
而有下。
根本無明住地。
本來自性差别。
随人厚薄。
厚者不信。
薄者有信。
前後亦爾。
非彼内熏使之然也。
恒沙等上煩惱者。
枝末。
是根本上也。
是從無明所起。
迷諸法門事中無知。
所知障中粗分攝。
我見愛染煩惱者。
是無明所起四住煩惱。
煩惱障攝。
如是一切煩惱者。
雙結前二種煩惱。
皆依根本無明所起。
由是義故。
前後非一。
差别無量。
前後難知。
故惟佛了。
【記】真如句。
初。
标所疑。
謂标所疑之通也。
本一者。
凡聖一體。
平等無二也。
淨名雲。
一切衆生皆如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
而有等。
二。
釋所執。
謂釋所執之别也。
于中三。
初。
明所依根本差别。
根本等者。
根本無明。
既是生滅妄法。
法爾不得平等。
衆生具此。
各各不同。
不同真如一體平等。
故雲厚薄。
前後亦爾者。
厚者。
即遲信。
薄者。
則速信。
上以信有無釋厚薄。
約現在。
此以信遲速釋厚薄。
約過未。
乃至信之進退邪正等。
例知。
非彼等者。
過在無明有厚薄。
不是真如成等差。
過恒河下。
二。
約能依二障差别二。
先。
所知障。
等上者。
意明煩惱。
數過河沙等之上也。
等。
指微塵等言。
根本上者。
謂是根本上之枝末也。
對前根本無明。
名為枝末。
對後枝末見愛。
即名根本。
迷諸法門事者。
謂迷俗谛門中諸事法也。
以不能正知。
不能盡知。
故稱無知。
對下我執見愛。
此恒沙。
是法執也。
粗分者。
以所知中。
有二分故。
一。
迷理者為細。
二。
迷事者為粗。
今雲過塵沙等。
标其頭數。
知屬迷事粗分。
揀非迷真谛理。
無有分劑之細分也。
天台号為塵沙惑。
小乘名為不染污無知。
正是此分。
我見下。
次。
煩惱障。
四住者。
即六粗之中二也。
何故不對五意。
以五意是所依衆生。
無知(恒沙)四住(見愛)。
是彼所有。
今取此二(二障)。
正障信心。
及諸(二空)觀智。
故偏舉也。
論文如是。
疏解亦爾。
何故二障。
俱名煩惱。
以此二障。
體皆虛妄。
性喧煩故。
非是寂靜。
通名煩惱。
如是下。
三。
結能依所依難了。
皆依下。
若據生起。
即次第而生。
今此橫論。
故皆依無明也。
非一。
謂二障互為前後。
差别。
則等分偏增有殊。
前後佛了者。
謂如是本末相依。
以成前後差别。
唯佛窮證。
降此已還。
各随其分。
未能盡知也。
故前論雲。
依無明熏習所起者。
非凡夫二乘所覺。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
疏雲。
若至心源。
得于無念。
則遍知一切衆生。
一心動轉。
四相差别。
△二約淨法賴緣成前後差異(二)。
初立理。
二正釋。
初立理。
又諸佛法。
有因。
有緣。
因緣具足。
乃得成辦。
【疏】若獨内因。
不假外緣。
可如所責。
然今外假用熏。
及内正因。
方得成辦。
故緻前後。
不可一時。
故上開二熏習。
不雲一也。
【記】若獨等者。
反縱所難也。
然今下。
順通其義也。
故緻下。
結答。
用有差等。
緣有近遠。
故前後不一時也。
故上下引證。
△二正釋(二)。
初明因緣互阙之失。
二明性用相應之得。
初明因緣互阙之失(二)。
先顯阙緣之失。
次明阙因不成。
先顯阙緣之失(二)。
初喻說。
二法合。
初喻說。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便。
能自燒木。
無有是處。
【記】木喻衆生。
火喻本覺。
正因喻真如無漏法種。
人知喻佛等知識外緣。
方便。
即鑽燧之事。
喻悲願說法。
燒木。
即鑽時先有火起。
火喻發心修行。
燒木喻斷煩惱。
此中若無及不假之言。
正顯阙緣也。
△二法合。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等。
以之為緣。
能自斷煩惱。
入涅槃者。
則無是處。
【疏】衆生。
木也正因。
火性也。
不遇諸佛。
若無人知等也。
自斷煩惱。
能自燒木也。
【記】以為緣者。
即慈悲願護。
說法教導。
合正用鑽燧等。
入涅槃者。
合火出木盡。
灰飛煙滅義也。
含上燒木言中。
衆生二句。
顯因具。
若不三句。
明緣阙。
能自三句。
結無益。
上喻例知。
△次明阙因不成。
若雖有外緣之力。
而内淨法。
未有熏習力者。
亦不能究竟猒生死苦。
樂求涅槃。
【疏】謂無明厚重之流。
雖本覺内熏。
然未有力故。
雖遇善友外緣之力。
亦不能令其得道。
【記】論初句。
緣具。
而内下。
因阙。
亦不下。
不成。
未有熏習力者。
如濕木之遇繩鑽(濕。
喻貪愛等無明)。
雖有火性。
而鑽之不生。
障者亦爾。
雖有本覺。
聞法亦不悟解。
不能究竟者。
亦有聞法信受。
暫時發心。
然鮮克有終。
不能永久。
如下所說。
或有見佛色相。
或供衆僧。
或因二乘。
或學他發心。
悉不決定。
或退凡夫二乘之地。
此如濕木。
鑽時還有熱氣。
然不能出火燒木。
如世間聞法甚衆。
于中不退信解修趣者。
實難其人。
良以内熏力微。
惑障厚重故也。
以喻類法。
昭然可見。
△二明性用相應之得。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等。
慈悲願護故。
能起厭苦之心。
信有涅槃。
修習善根。
以修善根成熟故。
則值諸佛菩薩。
示教利喜。
乃能進趣向涅槃道。
【疏】若因下具因緣也。
能起下。
明熏益。
善根者。
自分也。
以修下。
明勝進。
示。
示義。
教。
教行。
既得義利。
具解行。
故成喜。
【記】若因句。
标。
内性因。
外用緣。
相具足者。
如幹木之遇繩鑽也。
所下。
釋。
自有熏力。
因具也。
為諸佛護。
緣足也。
此則揀異二乘等。
以顯遇真善知識也。
又佛有二種加義。
今以慈悲願護。
是冥加也。
能起等者。
由冥加故。
起信修善也。
自分者。
創發其心。
始修善行。
此則親賴前之因緣力也。
以修等者。
蹑前起後也。
值諸佛者。
是顯加。
謂現身說法。
由顯加故。
進行證果也。
然前喻。
但喻冥加。
若顯加。
應如加之以積薪。
鼓之以烈風。
則令前木都盡也。
勝進者。
若推其本。
