大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
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亦是前來内外熏力。
今約末論。
并前自分。
又校一重故。
示義等者。
謂示義令解。
教行令行。
獲大法利。
故生法喜。
斯則自分當信位。
勝進當解行進趣。
向即十回向。
道即地上行。
涅槃。
佛果也。
然善友與行人。
相值誠難。
且如世間有欲發心者。
則不遇真善知識。
有真善知識。
則不見發心之人。
感應道交。
實為不易。
如涅槃中針芥之喻。
并法華中龜木之喻。
皆顯善友難值。
今之行者。
傥遇斯緣。
聞法解悟。
豈不思夙植德本。
而無欣慶乎。
而不求進乎。
又不思後世為先業所牽。
得如今生遇勝友乎。
宜勉之。
△二用大(二)。
初指事總标。
二約緣别顯。
初指事總标。
用熏習者。
即是衆生外緣之力。
【記】用句。
牒名。
即下。
釋義。
衆生通二。
一。
謂所感遇者。
即三賢初地已上菩薩。
乃至諸佛。
起大慈悲智願。
以為外緣熏習之力。
經雲。
佛者。
無上衆生是。
故佛菩薩。
皆名衆生。
二謂能被熏者。
即是與凡小菩薩。
而作外緣也。
衆生外緣。
揀上自内體相。
故科雲指事。
△二約緣别顯(三)。
初标徴。
二列名。
三釋義。
初标徴。
如是外緣。
有無量義。
略說二種。
雲何為二。
【記】如是句。
指廣。
略說句。
結略。
标也。
雲何。
徴也。
△二列名。
一者。
差别緣。
二者。
平等緣。
【疏】一者。
為于凡小事識熏習而作于緣。
謂現形不同。
故雲也。
亦可與差别機為緣。
故也。
謂三賢已上。
乃至諸佛。
能作此緣。
應衆生也。
二者。
為諸菩薩業識熏習而作于緣。
謂唯現佛身。
平等無二。
故雲也。
亦可與平等心機為緣。
故也。
謂初地已上。
乃至諸佛。
要依同體智力。
能作此緣。
【記】為于下。
先。
約能應明差别。
凡小是機。
為被機故。
現形不同。
所謂應以佛菩薩等身得度者。
即現其身等。
随機萬變。
不可一準。
以彼事識。
從境而起。
不了唯心。
随其分别情量。
令其所見不同。
此則差别在佛。
差别即緣也。
故雲者。
指差别言。
亦可下。
次。
約能感明差别三乘不同。
已是差别。
況複各有勝劣之異。
苦樂之殊。
此則差别在機。
緣即屬佛。
差别之緣也。
然由機之差别。
遂令應有差别。
非謂佛身有異相爾。
如鏡光是一。
像異由形也。
謂三賢下。
後。
出差别緣體。
下說十住菩薩。
便能現八相。
化利衆生。
況其上位。
豈不然乎。
為諸下。
先。
約能化顯平等。
菩薩。
則始從信位。
終至十地。
業識者。
必兼轉現。
但現一味佛身。
更無三乘之異。
故雲唯現。
以此菩薩。
深解境界唯心。
不外執定有相。
故現平等佛身。
與其為緣。
此即平等在佛也。
下雲。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
故雲者。
指平等言。
亦可下。
次。
約所化顯平等。
同發大心。
同信大法。
同解大義。
同修大行。
同無退轉。
故皆平等。
此則平等在機也不雲。
依于三昧。
乃得平等見諸佛身。
持業(差别即緣)依士(差别之緣)。
亦同前說。
謂初地下。
後。
出平等緣體。
謂登地已去菩薩。
以無分别智。
證平等理。
知一切衆生。
真如平等無異。
故現平等佛身。
應衆生也。
△三釋義(二)。
初差别緣。
二平等緣。
初差别緣(二)。
初總。
二别。
初總(二)。
先明感用因。
次正明用相。
先明感用因。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念。
【疏】此人。
機欲之人。
諸佛等。
出外緣體。
發意求道。
明能感緣機修行時。
若見若念。
正明行者之心感用器也。
謂見其身形。
念其功德也。
【記】差句。
牒名。
此下。
辨相。
機欲人者。
此人是樂欲修進之機。
即諸求三乘人也。
外緣體者。
即三賢已上菩薩及佛。
皆能作此緣故。
修行時者。
謂始起猒求修習善根時也。
于中有發意求三乘道果之異。
乃至得佛者。
有二義。
一者。
于中有羅漢辟支。
故雲乃至。
二者。
此中但說從始發心。
終至成佛。
中間所經劫數。
值遇外緣。
不能具叙時節。
故超越之而言乃至也。
器者。
喻也。
方圓大小。
各有分量。
三乘勝劣。
可以類之。
此則是受道之機器也。
見形念德。
如器中之水。
映月現彩也。
△次正明用相(二)。
初差别之用。
二辨用之益。
初差别之用(二)。
初開總成别。
二攝别成總。
初開總成别。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為冤家。
或起四攝。
【疏】一。
慈愛以攝生。
二。
居卑以利物。
三。
同類以勸發。
四。
怖之以入道。
五。
以四攝法攝之。
【記】父母等者。
如釋迦之度羅睺。
父之力也。
又度諸母弟侄等。
眷屬諸親力也。
又如淨德與淨藏淨眼。
共化妙莊嚴王。
亦眷屬之力也。
彼等宜以此類化度。
故佛為現父母等身。
餘意例同。
給使者。
即供給走使。
涅槃經雲。
榮豪自貴。
我于其人。
為作仆使。
趨走給侍。
淨名雲。
見須供侍者。
現為作僮仆。
既悅可其意。
乃發以道心。
知友者。
知識朋友。
如鹙子之化目連。
以切磋琢磨。
共成其器。
冤家者。
如未生冤王。
弑害父母。
令其獲得果證。
又如無猒足王。
以殺事故。
令衆皆得解脫門。
四攝者。
一。
布施。
令他附己。
二。
愛語。
為他說法。
熏成淨種。
三。
利行。
随彼所行。
方便利之。
令善根成熟。
四。
同事。
遇惡同惡而斷彼惡。
遇善同善而進彼善。
以此四事。
随機曲誘。
攝令入道。
然于五中。
唯第四是逆行方便。
餘皆順也。
△二攝别成總。
乃至一切所作。
無量行緣。
【記】若幹種心。
皆須稱可。
随時方便。
難以具陳。
不能言數。
故雲一切無量。
如法華說。
觀音妙音現化等。
即斯事也。
△二辨用之益。
以起大悲熏習之力。
能令衆生。
增長善根。
若見若聞。
得利益故。
【記】以起句。
顯能熏。
能令句。
明所熏。
增長下。
辨利益。
善根。
謂信心。
展轉能生解行證等枝葉華果。
故言增長。
若見者。
或瞻其形。
或睹神變。
如前現其差别形事。
令彼見者。
歡喜。
生善。
破惡。
入理(四悉檀也)。
乃至一二三四益等。
故淨名雲。
或有怖畏或歡喜。
或生猒離或斷疑等。
若聞者。
或聞彼教勸令入道。
或因聞彼所誦經教。
尋文生解。
成聞慧故。
又或聞說自他功德而發善心。
故雲得益。
△二别(二)。
初就根生熟開遠近二緣。
二就前近遠。
又各開為(二)。
初就根生熟開遠近二緣。
此緣有二種。
雲何為二。
一者。
近緣。
速得度故。
二者。
遠緣。
久遠得度故。
【記】此緣。
指差别緣。
有二。
标也。
雲何。
徴也。
一下。
釋也。
近遠二緣者。
由障有薄與厚故。
遂令内熏有力無力。
由内熏故。
外值助緣。
發起善根。
亦有勝劣。
由勝劣故。
令根有熟不熟。
以此遂成利根鈍根。
其入道亦有速與遲也。
△二就前近遠又各開為二。
是近遠二緣。
分别複有二種。
雲何為二。
一者。
增長行緣。
二者。
受道緣。
【疏】一。
謂方便行。
即自分也。
二。
謂依前方便。
正觀相應。
即勝進也。
亦可初即四攝利他行。
後即三空自利行。
【記】是下。
蹑前标數也。
雲何。
依數徴相也。
一下。
約義辨名也。
增長行緣者。
諸佛為緣。
為令三乘行人。
各增自行。
以入正觀故。
方便者。
即正觀之方便也。
見道已前所修諸行。
皆是入理之方便故。
受道緣者。
三乘行人。
入見道位已去。
親證真如。
名為受道。
此亦諸佛為緣。
令其入證也。
四攝者。
謂諸佛菩薩為緣。
增長彼行人。
行四攝法以利他也。
三空者。
謂空。
無相。
無願。
解脫門。
亦是為彼作緣。
令其住于三解脫門以自利也。
非謂諸佛。
欲為衆生作緣。
先要内住三空之理。
故斯二種緣。
皆依士釋。
然此二緣。
若據論意。
理合遍通因果諸位。
如未入信前。
不信因果三寶真如。
名未受道。
佛菩薩等以之為緣。
令彼信受。
始為道器。
名受道緣。
既入信已。
所修十種信心之行。
亦假其緣。
令行增長。
名增長行緣。
如未入十解十地佛地等。
名未受道。
假其緣力。
而得受解入證得涅槃等。
俱名受道。
若從解位已去。
修地前行。
見道已去。
修地上行。
佛等為緣。
令其增長。
名增長行。
如八地菩薩。
得無相無功用故。
拟入涅槃。
不進九地。
佛為此故。
現身七勸。
然後發行。
進入彌速。
豈非增長行緣耶。
乃至垂成正覺。
亦假諸佛為緣也。
受道增長。
或先或後。
二俱通也。
問。
是差别緣。
前疏隻配凡夫二乘。
如何此将為三賢已上耶。
答。
秪如疏配。
何故前論雲。
從初發意始求道時乃至得佛。
于中若見若念耶。
應知此差别一緣。
通為凡夫二乘諸位菩薩也。
問。
平等一緣。
如疏唯配三賢已上。
未知前信位中。
亦得有此緣否。
答。
若據論意。
亦可通前。
以下文雲。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
如十信位。
正修真如三昧。
于中見者。
豈非平等緣耶。
應知前差别緣。
不約定中所見。
但是随類随宜現十界身等。
故名差别。
若依三昧。
見平等佛身。
無分劑相者。
即平等緣。
疏中前文。
且約依識熏習以辨二緣。
亦一往耳。
應思之。
△二平等緣(二)。
初明能作緣者平等。
二明對機宜顯平等。
初明能作緣者平等。
平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習。
常恒不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
【疏】皆願度者。
平等心也。
熏不舍者。
常用應機也。
同體智。
釋成常用。
随應現。
顯其用相。
【記】平等心者。
九類皆度。
不揀擇故。
自然熏習。
有二。
一。
以本悲願。
常熏本覺。
不曾舍離。
二。
無緣慈悲。
常熏衆生。
攝取不舍。
不待作意。
故曰自然。
常用者。
無作妙用。
有感斯應也。
同體智者。
謂此智與真如體同故。
又能知一切凡聖染淨同一真故。
此根本智也。
下雲而現業。
即後得智。
釋成常用者。
亦是釋成平等所以也。
以真如之性平等。
無斷無盡。
故能普度。
常不舍離。
此如下信成就發心。
大願平等方便中說。
随應見聞者。
随彼菩薩位中所應見者。
各見佛身。
及與淨土。
可應聞者。
各聞說法。
示教利喜。
現作業者。
謂現大小化身土之業用也。
此之現身說法。
皆是起緣熏之用。
故疏雲顯其用相也。
亦可文中。
皆願度脫。
即是令得滅度解脫。
第一心也。
一切衆生。
是廣大心。
常恒不舍。
是常心。
同體智。
是不颠倒心。
以有智故。
無人我相也。
已上能顯平等緣體。
随應下。
顯用相也。
△二明對機宜顯平等。
所謂衆生。
依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
【疏】謂十住已去。
依三昧力。
悉見諸佛身量平等。
無有彼此分齊之相。
【記】三昧。
秦言正受。
不受諸受故。
即念佛三昧。
平等見佛。
即法身佛也。
以依三昧。
見佛色身。
即見法身。
以不取色分齊相故。
此即同真如三昧也。
疏雲無有彼此。
釋前平等。
可知。
△二合明(二)。
初标徴。
二釋義。
初标徴。
此體用熏習。
分别複有二種。
雲何為二。
【記】體下。
略不言相者。
與體無二故。
舉體攝相故。
此以所起行。
望能熏體用以辨相應。
故合明也。
有二。
标其數。
雲何。
徴其相。
△二釋義(二)。
先未相應。
次已相應。
先未相應。
一者。
未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而能修行。
未得無分别心。
與體相應故。
未得自在業修行。
與用相應故。
【疏】凡夫等。
約位舉人。
以意下。
明其行劣。
凡小意識熏。
菩薩五意熏。
并未契真如故。
未得下。
正明未相應。
無正體智故。
未與法身體相應也。
無證真後得智故。
未與應化身用相應也。
【記】明行劣者。
意識五意。
皆是妄心。
能所分别。
未稱平等真如。
但依信力修進而随順之。
凡即未入信位。
菩薩即十信三賢已去。
此義皆如上妄心熏真如處說。
未得無分别智心故。
未與真如體相應者。
以地前菩薩。
未亡能所分别故。
即所起行。
未與能熏體合也。
正體智。
即是無分别心。
正能會理之智。
名正體智。
體。
即會合義。
正體即智。
持業得名。
若以正體為真如。
即依主釋。
法身體。
即真如也。
但以約人所說。
故雲法身化身。
約法所說。
故雲真如體用。
未得自在業者。
以證真之後。
所有起行。
盡是真如妙用平等之行。
一一行皆從真起。
皆稱如理。
是真體之業用也。
故雲自在業。
今此位中。
未得此行。
故不得與用相應。
此則所起行。
未與能熏用合也。
以能熏用。
從真體起。
自在業。
亦從真起。
二用若合。
同是一體。
名曰相應。
地前阙此。
故雲未得與相應。
若至地上。
即得相應。
便能與三賢等人。
作能熏緣也。
問。
若然者。
何以前說三賢起用。
與小乘等為外緣耶。
答。
前所說者。
但是依于願力。
及三昧力。
能起差别緣。
實未能有自然業用。
為平等緣耳。
證真後得智者。
謂是證真後所起之智故。
或可此智亦能證真。
以能重慮緣真。
作相見道故。
△次已相應。
二者。
已相應。
謂法身菩薩。
得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力。
自然修行。
熏習真如。
滅無明故。
【疏】法身菩薩。
顯位也。
無分别者。
如理智。
與體相應也。
與佛智用相應者。
以有如量智。
故得然也。
唯依下。
約行勝。
翻前劣。
法力者。
證真如而修行。
非如前位。
但有信力。
自然者。
八地已去。
無功用行故。
滅無明者。
妄滅行成也。
【記】法下。
初地已上。
乃至十地。
皆名法身。
以得平等智。
證真如理。
以真如法為身故。
如理等者。
所起行與能熏體合也。
即上法身。
是其所合。
謂此菩薩。
以法為身。
人法不異故。
然如理。
即前正體之異名。
能證真如理之智。
依主釋也。
諸佛智用者。
既得無分别心。
與理冥會。
依真起行。
遍修一切自利利他。
合佛智用。
二用一體。
名曰相應。
此文望前。
有所不齊。
前未相應。
正體後得中。
各舉一能一所。
此則于前舉能。
于後舉所。
文之巧略。
互現而已。
别無他意。
疏文順解。
便成義補。
其理昭然。
如量智者。
即上後得之異名。
如彼彼衆生器量。
如彼彼俗谛分量。
悉皆知故。
證真等者。
依所證真理為軌則故。
所行之行。
皆契真如。
故雲法力。
但有信力者。
地前既未契真。
但能信順。
緣真修行。
故非法力。
地上名真修。
地前名緣修。
即斯義也。
八地下。
諸說自發心修行已來。
至此地已。
經二無數劫。
自此之後。
任運相應。
如下水船。
不勞篙棹。
然猶更經一無數劫方至佛果。
亦可但是地上菩薩。
證真起行。
皆依法力。
皆是自然。
未必須到八地。
方說自然也。
熏習真如等者。
證真起行。
還熏真如。
何有無明而不除滅。
如日輪發照還照日輪。
豈有昏暗在中而能違拒哉。
妄滅行成者。
謂九相既滅。
萬行成就萬行成故。
德備河沙。
九相滅故。
妙絕塵累。
問。
地上菩薩。
亦有智識等四意。
如何得說相應而異地前耶。
答。
相續識。
是法執分别。
初地已除。
故得無分别智與理相契。
智識雖在。
但是俱生。
不障見道。
又出觀雖有。
入觀即無。
況從一地已去分除。
七地都盡。
二粗之識既盡。
妙平二智已成。
内證外現。
于何所礙。
雖殘三細之識。
以妙智為主。
不乖相應。
故論但雲得無分别心。
更不言三細之識。
由是不同地前事識現行而未相應也。
△四明盡不盡。
【疏】即是明染淨。
盡與不盡之義也。
【記】上說染淨。
各有功能。
互相熏習。
成于世間出世間法。
未知究竟何勝何劣。
何法有盡。
何法不盡。
若俱不盡。
徒為進修。
若複俱盡。
則成斷滅。
若言一盡。
盡于何法。
故此明也。
△中分二。
初明染法違真無始有終。
二明淨法順理有始無終。
初明染法違真無始有終。
複次染法。
從無始已來。
熏習不斷。
乃至得佛。
後則有斷。
【記】染法不斷者。
未入十信位前。
九相熾然。
六染相續。
惑業習襲。
報應輪綸。
塵沙劫波。
莫之遏絕。
故前雲。
一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
下雲。
以如來藏。
無前際故。
無明之相。
亦無有始。
是知無有初起之際。
然亦無有悟後更迷之人。
故經雲。
覺迷迷滅。
覺不生迷。
如木成灰。
不重為木。
佛後有斷者。
内外熏力。
發猒求心。
始入十信。
苟能止業。
猶自未能斷除惑染。
從三賢位。
方乃覺除。
直至佛地。
始得斷盡。
是知斷字。
貫通諸位。
諸位即分斷漸斷。
佛位即普斷永斷。
今略下位。
故雲乃至。
又得佛後斷。
論文語濫。
以斷後始得佛故。
非謂得佛後方始斷。
故下文雲。
無明頓盡。
名一切種智。
前雲。
遠離微細念故。
得見心性。
又雲。
破和合識。
滅相續心。
顯現法身等。
此皆滅妄成佛之義。
是知虛妄之法。
不能究竟。
故雲有終盡也。
△二明淨法順理有始無終。
淨法熏習。
則無有斷。
盡于未來。
此義雲何以真如法。
常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現。
起用熏習故無有斷。
【疏】淨法下。
一。
正顯也。
此義下。
二。
釋成也。
以真熏妄滅。
淨用無盡故。
【記】正顯者。
亦是标也。
此淨法中。
通于因緣體用。
常熏習者。
即内因體相熏習也。
妄心滅者。
以真熏有力。
減卻無明。
能起行對治。
妄心則滅。
成淳淨圓智也。
法身顯現者。
以所熏妄心滅故。
能熏體相顯現。
即破和合識内生滅之相。
顯此不生滅體也。
即在纏如來藏。
至此顯處。
名為法身。
即前究竟覺。
智淨相。
法出離鏡。
得涅槃等。
是也。
起用熏習者。
法身既現。
即能起自然業用。
應化衆生。
此即用熏習義。
便成差别平等二緣。
即前不思議業相。
緣熏習鏡。
成自然業等也。
故無斷者。
即三身并常也。
不斷。
即常義。
今茲實教。
但說二身相即無礙。
豈得不常。
然科雲有始者。
亦一往約用熏義說耳。
若準體相熏習。
即無有始。
故文雲。
以真如法常熏習故。
前雲。
從無始來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界性等。
次雲。
非前際生。
下雲。
以如來藏無前際故。
今且形對妄法。
權作此科。
不可定執。
同不了義也。
△二辨所示之義。
【疏】即明前法。
有顯義功能。
問。
何故真如門中。
不辨所示義。
生滅門中。
具辨所示三大義耶。
答。
以真如門中。
即示大乘體。
能所不分。
诠旨不别。
故不别辨。
生滅門中。
染淨不一。
法義有殊。
故具說三。
上立義分中。
真如門内雲即示。
生滅門中雲能示。
釋義在此也。
【記】前法者。
即指前科生滅
今約末論。
并前自分。
又校一重故。
示義等者。
謂示義令解。
教行令行。
獲大法利。
故生法喜。
斯則自分當信位。
勝進當解行進趣。
向即十回向。
道即地上行。
涅槃。
佛果也。
然善友與行人。
相值誠難。
且如世間有欲發心者。
則不遇真善知識。
有真善知識。
則不見發心之人。
感應道交。
實為不易。
如涅槃中針芥之喻。
并法華中龜木之喻。
皆顯善友難值。
今之行者。
傥遇斯緣。
聞法解悟。
豈不思夙植德本。
而無欣慶乎。
而不求進乎。
又不思後世為先業所牽。
得如今生遇勝友乎。
宜勉之。
△二用大(二)。
初指事總标。
二約緣别顯。
初指事總标。
用熏習者。
即是衆生外緣之力。
【記】用句。
牒名。
即下。
釋義。
衆生通二。
一。
謂所感遇者。
即三賢初地已上菩薩。
乃至諸佛。
起大慈悲智願。
以為外緣熏習之力。
經雲。
佛者。
無上衆生是。
故佛菩薩。
皆名衆生。
二謂能被熏者。
即是與凡小菩薩。
而作外緣也。
衆生外緣。
揀上自内體相。
故科雲指事。
△二約緣别顯(三)。
初标徴。
二列名。
三釋義。
初标徴。
如是外緣。
有無量義。
略說二種。
雲何為二。
【記】如是句。
指廣。
略說句。
結略。
标也。
雲何。
徴也。
△二列名。
一者。
差别緣。
二者。
平等緣。
【疏】一者。
為于凡小事識熏習而作于緣。
謂現形不同。
故雲也。
亦可與差别機為緣。
故也。
謂三賢已上。
乃至諸佛。
能作此緣。
應衆生也。
二者。
為諸菩薩業識熏習而作于緣。
謂唯現佛身。
平等無二。
故雲也。
亦可與平等心機為緣。
故也。
謂初地已上。
乃至諸佛。
要依同體智力。
能作此緣。
【記】為于下。
先。
約能應明差别。
凡小是機。
為被機故。
現形不同。
所謂應以佛菩薩等身得度者。
即現其身等。
随機萬變。
不可一準。
以彼事識。
從境而起。
不了唯心。
随其分别情量。
令其所見不同。
此則差别在佛。
差别即緣也。
故雲者。
指差别言。
亦可下。
次。
約能感明差别三乘不同。
已是差别。
況複各有勝劣之異。
苦樂之殊。
此則差别在機。
緣即屬佛。
差别之緣也。
然由機之差别。
遂令應有差别。
非謂佛身有異相爾。
如鏡光是一。
像異由形也。
謂三賢下。
後。
出差别緣體。
下說十住菩薩。
便能現八相。
化利衆生。
況其上位。
豈不然乎。
為諸下。
先。
約能化顯平等。
菩薩。
則始從信位。
終至十地。
業識者。
必兼轉現。
但現一味佛身。
更無三乘之異。
故雲唯現。
以此菩薩。
深解境界唯心。
不外執定有相。
故現平等佛身。
與其為緣。
此即平等在佛也。
下雲。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
故雲者。
指平等言。
亦可下。
次。
約所化顯平等。
同發大心。
同信大法。
同解大義。
同修大行。
同無退轉。
故皆平等。
此則平等在機也不雲。
依于三昧。
乃得平等見諸佛身。
持業(差别即緣)依士(差别之緣)。
亦同前說。
謂初地下。
後。
出平等緣體。
謂登地已去菩薩。
以無分别智。
證平等理。
知一切衆生。
真如平等無異。
故現平等佛身。
應衆生也。
△三釋義(二)。
初差别緣。
二平等緣。
初差别緣(二)。
初總。
二别。
初總(二)。
先明感用因。
次正明用相。
先明感用因。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念。
【疏】此人。
機欲之人。
諸佛等。
出外緣體。
發意求道。
明能感緣機修行時。
若見若念。
正明行者之心感用器也。
謂見其身形。
念其功德也。
【記】差句。
牒名。
此下。
辨相。
機欲人者。
此人是樂欲修進之機。
即諸求三乘人也。
外緣體者。
即三賢已上菩薩及佛。
皆能作此緣故。
修行時者。
謂始起猒求修習善根時也。
于中有發意求三乘道果之異。
乃至得佛者。
有二義。
一者。
于中有羅漢辟支。
故雲乃至。
二者。
此中但說從始發心。
終至成佛。
中間所經劫數。
值遇外緣。
不能具叙時節。
故超越之而言乃至也。
器者。
喻也。
方圓大小。
各有分量。
三乘勝劣。
可以類之。
此則是受道之機器也。
見形念德。
如器中之水。
映月現彩也。
△次正明用相(二)。
初差别之用。
二辨用之益。
初差别之用(二)。
初開總成别。
二攝别成總。
初開總成别。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為冤家。
或起四攝。
【疏】一。
慈愛以攝生。
二。
居卑以利物。
三。
同類以勸發。
四。
怖之以入道。
五。
以四攝法攝之。
【記】父母等者。
如釋迦之度羅睺。
父之力也。
又度諸母弟侄等。
眷屬諸親力也。
又如淨德與淨藏淨眼。
共化妙莊嚴王。
亦眷屬之力也。
彼等宜以此類化度。
故佛為現父母等身。
餘意例同。
給使者。
即供給走使。
涅槃經雲。
榮豪自貴。
我于其人。
為作仆使。
趨走給侍。
淨名雲。
見須供侍者。
現為作僮仆。
既悅可其意。
乃發以道心。
知友者。
知識朋友。
如鹙子之化目連。
以切磋琢磨。
共成其器。
冤家者。
如未生冤王。
弑害父母。
令其獲得果證。
又如無猒足王。
以殺事故。
令衆皆得解脫門。
四攝者。
一。
布施。
令他附己。
二。
愛語。
為他說法。
熏成淨種。
三。
利行。
随彼所行。
方便利之。
令善根成熟。
四。
同事。
遇惡同惡而斷彼惡。
遇善同善而進彼善。
以此四事。
随機曲誘。
攝令入道。
然于五中。
唯第四是逆行方便。
餘皆順也。
△二攝别成總。
乃至一切所作。
無量行緣。
【記】若幹種心。
皆須稱可。
随時方便。
難以具陳。
不能言數。
故雲一切無量。
如法華說。
觀音妙音現化等。
即斯事也。
△二辨用之益。
以起大悲熏習之力。
能令衆生。
增長善根。
若見若聞。
得利益故。
【記】以起句。
顯能熏。
能令句。
明所熏。
增長下。
辨利益。
善根。
謂信心。
展轉能生解行證等枝葉華果。
故言增長。
若見者。
或瞻其形。
或睹神變。
如前現其差别形事。
令彼見者。
歡喜。
生善。
破惡。
入理(四悉檀也)。
乃至一二三四益等。
故淨名雲。
或有怖畏或歡喜。
或生猒離或斷疑等。
若聞者。
或聞彼教勸令入道。
或因聞彼所誦經教。
尋文生解。
成聞慧故。
又或聞說自他功德而發善心。
故雲得益。
△二别(二)。
初就根生熟開遠近二緣。
二就前近遠。
又各開為(二)。
初就根生熟開遠近二緣。
此緣有二種。
雲何為二。
一者。
近緣。
速得度故。
二者。
遠緣。
久遠得度故。
【記】此緣。
指差别緣。
有二。
标也。
雲何。
徴也。
一下。
釋也。
近遠二緣者。
由障有薄與厚故。
遂令内熏有力無力。
由内熏故。
外值助緣。
發起善根。
亦有勝劣。
由勝劣故。
令根有熟不熟。
以此遂成利根鈍根。
其入道亦有速與遲也。
△二就前近遠又各開為二。
是近遠二緣。
分别複有二種。
雲何為二。
一者。
增長行緣。
二者。
受道緣。
【疏】一。
謂方便行。
即自分也。
二。
謂依前方便。
正觀相應。
即勝進也。
亦可初即四攝利他行。
後即三空自利行。
【記】是下。
蹑前标數也。
雲何。
依數徴相也。
一下。
約義辨名也。
增長行緣者。
諸佛為緣。
為令三乘行人。
各增自行。
以入正觀故。
方便者。
即正觀之方便也。
見道已前所修諸行。
皆是入理之方便故。
受道緣者。
三乘行人。
入見道位已去。
親證真如。
名為受道。
此亦諸佛為緣。
令其入證也。
四攝者。
謂諸佛菩薩為緣。
增長彼行人。
行四攝法以利他也。
三空者。
謂空。
無相。
無願。
解脫門。
亦是為彼作緣。
令其住于三解脫門以自利也。
非謂諸佛。
欲為衆生作緣。
先要内住三空之理。
故斯二種緣。
皆依士釋。
然此二緣。
若據論意。
理合遍通因果諸位。
如未入信前。
不信因果三寶真如。
名未受道。
佛菩薩等以之為緣。
令彼信受。
始為道器。
名受道緣。
既入信已。
所修十種信心之行。
亦假其緣。
令行增長。
名增長行緣。
如未入十解十地佛地等。
名未受道。
假其緣力。
而得受解入證得涅槃等。
俱名受道。
若從解位已去。
修地前行。
見道已去。
修地上行。
佛等為緣。
令其增長。
名增長行。
如八地菩薩。
得無相無功用故。
拟入涅槃。
不進九地。
佛為此故。
現身七勸。
然後發行。
進入彌速。
豈非增長行緣耶。
乃至垂成正覺。
亦假諸佛為緣也。
受道增長。
或先或後。
二俱通也。
問。
是差别緣。
前疏隻配凡夫二乘。
如何此将為三賢已上耶。
答。
秪如疏配。
何故前論雲。
從初發意始求道時乃至得佛。
于中若見若念耶。
應知此差别一緣。
通為凡夫二乘諸位菩薩也。
問。
平等一緣。
如疏唯配三賢已上。
未知前信位中。
亦得有此緣否。
答。
若據論意。
亦可通前。
以下文雲。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
如十信位。
正修真如三昧。
于中見者。
豈非平等緣耶。
應知前差别緣。
不約定中所見。
但是随類随宜現十界身等。
故名差别。
若依三昧。
見平等佛身。
無分劑相者。
即平等緣。
疏中前文。
且約依識熏習以辨二緣。
亦一往耳。
應思之。
△二平等緣(二)。
初明能作緣者平等。
二明對機宜顯平等。
初明能作緣者平等。
平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習。
常恒不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
【疏】皆願度者。
平等心也。
熏不舍者。
常用應機也。
同體智。
釋成常用。
随應現。
顯其用相。
【記】平等心者。
九類皆度。
不揀擇故。
自然熏習。
有二。
一。
以本悲願。
常熏本覺。
不曾舍離。
二。
無緣慈悲。
常熏衆生。
攝取不舍。
不待作意。
故曰自然。
常用者。
無作妙用。
有感斯應也。
同體智者。
謂此智與真如體同故。
又能知一切凡聖染淨同一真故。
此根本智也。
下雲而現業。
即後得智。
釋成常用者。
亦是釋成平等所以也。
以真如之性平等。
無斷無盡。
故能普度。
常不舍離。
此如下信成就發心。
大願平等方便中說。
随應見聞者。
随彼菩薩位中所應見者。
各見佛身。
及與淨土。
可應聞者。
各聞說法。
示教利喜。
現作業者。
謂現大小化身土之業用也。
此之現身說法。
皆是起緣熏之用。
故疏雲顯其用相也。
亦可文中。
皆願度脫。
即是令得滅度解脫。
第一心也。
一切衆生。
是廣大心。
常恒不舍。
是常心。
同體智。
是不颠倒心。
以有智故。
無人我相也。
已上能顯平等緣體。
随應下。
顯用相也。
△二明對機宜顯平等。
所謂衆生。
依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
【疏】謂十住已去。
依三昧力。
悉見諸佛身量平等。
無有彼此分齊之相。
【記】三昧。
秦言正受。
不受諸受故。
即念佛三昧。
平等見佛。
即法身佛也。
以依三昧。
見佛色身。
即見法身。
以不取色分齊相故。
此即同真如三昧也。
疏雲無有彼此。
釋前平等。
可知。
△二合明(二)。
初标徴。
二釋義。
初标徴。
此體用熏習。
分别複有二種。
雲何為二。
【記】體下。
略不言相者。
與體無二故。
舉體攝相故。
此以所起行。
望能熏體用以辨相應。
故合明也。
有二。
标其數。
雲何。
徴其相。
△二釋義(二)。
先未相應。
次已相應。
先未相應。
一者。
未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而能修行。
未得無分别心。
與體相應故。
未得自在業修行。
與用相應故。
【疏】凡夫等。
約位舉人。
以意下。
明其行劣。
凡小意識熏。
菩薩五意熏。
并未契真如故。
未得下。
正明未相應。
無正體智故。
未與法身體相應也。
無證真後得智故。
未與應化身用相應也。
【記】明行劣者。
意識五意。
皆是妄心。
能所分别。
未稱平等真如。
但依信力修進而随順之。
凡即未入信位。
菩薩即十信三賢已去。
此義皆如上妄心熏真如處說。
未得無分别智心故。
未與真如體相應者。
以地前菩薩。
未亡能所分别故。
即所起行。
未與能熏體合也。
正體智。
即是無分别心。
正能會理之智。
名正體智。
體。
即會合義。
正體即智。
持業得名。
若以正體為真如。
即依主釋。
法身體。
即真如也。
但以約人所說。
故雲法身化身。
約法所說。
故雲真如體用。
未得自在業者。
以證真之後。
所有起行。
盡是真如妙用平等之行。
一一行皆從真起。
皆稱如理。
是真體之業用也。
故雲自在業。
今此位中。
未得此行。
故不得與用相應。
此則所起行。
未與能熏用合也。
以能熏用。
從真體起。
自在業。
亦從真起。
二用若合。
同是一體。
名曰相應。
地前阙此。
故雲未得與相應。
若至地上。
即得相應。
便能與三賢等人。
作能熏緣也。
問。
若然者。
何以前說三賢起用。
與小乘等為外緣耶。
答。
前所說者。
但是依于願力。
及三昧力。
能起差别緣。
實未能有自然業用。
為平等緣耳。
證真後得智者。
謂是證真後所起之智故。
或可此智亦能證真。
以能重慮緣真。
作相見道故。
△次已相應。
二者。
已相應。
謂法身菩薩。
得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力。
自然修行。
熏習真如。
滅無明故。
【疏】法身菩薩。
顯位也。
無分别者。
如理智。
與體相應也。
與佛智用相應者。
以有如量智。
故得然也。
唯依下。
約行勝。
翻前劣。
法力者。
證真如而修行。
非如前位。
但有信力。
自然者。
八地已去。
無功用行故。
滅無明者。
妄滅行成也。
【記】法下。
初地已上。
乃至十地。
皆名法身。
以得平等智。
證真如理。
以真如法為身故。
如理等者。
所起行與能熏體合也。
即上法身。
是其所合。
謂此菩薩。
以法為身。
人法不異故。
然如理。
即前正體之異名。
能證真如理之智。
依主釋也。
諸佛智用者。
既得無分别心。
與理冥會。
依真起行。
遍修一切自利利他。
合佛智用。
二用一體。
名曰相應。
此文望前。
有所不齊。
前未相應。
正體後得中。
各舉一能一所。
此則于前舉能。
于後舉所。
文之巧略。
互現而已。
别無他意。
疏文順解。
便成義補。
其理昭然。
如量智者。
即上後得之異名。
如彼彼衆生器量。
如彼彼俗谛分量。
悉皆知故。
證真等者。
依所證真理為軌則故。
所行之行。
皆契真如。
故雲法力。
但有信力者。
地前既未契真。
但能信順。
緣真修行。
故非法力。
地上名真修。
地前名緣修。
即斯義也。
八地下。
諸說自發心修行已來。
至此地已。
經二無數劫。
自此之後。
任運相應。
如下水船。
不勞篙棹。
然猶更經一無數劫方至佛果。
亦可但是地上菩薩。
證真起行。
皆依法力。
皆是自然。
未必須到八地。
方說自然也。
熏習真如等者。
證真起行。
還熏真如。
何有無明而不除滅。
如日輪發照還照日輪。
豈有昏暗在中而能違拒哉。
妄滅行成者。
謂九相既滅。
萬行成就萬行成故。
德備河沙。
九相滅故。
妙絕塵累。
問。
地上菩薩。
亦有智識等四意。
如何得說相應而異地前耶。
答。
相續識。
是法執分别。
初地已除。
故得無分别智與理相契。
智識雖在。
但是俱生。
不障見道。
又出觀雖有。
入觀即無。
況從一地已去分除。
七地都盡。
二粗之識既盡。
妙平二智已成。
内證外現。
于何所礙。
雖殘三細之識。
以妙智為主。
不乖相應。
故論但雲得無分别心。
更不言三細之識。
由是不同地前事識現行而未相應也。
△四明盡不盡。
【疏】即是明染淨。
盡與不盡之義也。
【記】上說染淨。
各有功能。
互相熏習。
成于世間出世間法。
未知究竟何勝何劣。
何法有盡。
何法不盡。
若俱不盡。
徒為進修。
若複俱盡。
則成斷滅。
若言一盡。
盡于何法。
故此明也。
△中分二。
初明染法違真無始有終。
二明淨法順理有始無終。
初明染法違真無始有終。
複次染法。
從無始已來。
熏習不斷。
乃至得佛。
後則有斷。
【記】染法不斷者。
未入十信位前。
九相熾然。
六染相續。
惑業習襲。
報應輪綸。
塵沙劫波。
莫之遏絕。
故前雲。
一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
下雲。
以如來藏。
無前際故。
無明之相。
亦無有始。
是知無有初起之際。
然亦無有悟後更迷之人。
故經雲。
覺迷迷滅。
覺不生迷。
如木成灰。
不重為木。
佛後有斷者。
内外熏力。
發猒求心。
始入十信。
苟能止業。
猶自未能斷除惑染。
從三賢位。
方乃覺除。
直至佛地。
始得斷盡。
是知斷字。
貫通諸位。
諸位即分斷漸斷。
佛位即普斷永斷。
今略下位。
故雲乃至。
又得佛後斷。
論文語濫。
以斷後始得佛故。
非謂得佛後方始斷。
故下文雲。
無明頓盡。
名一切種智。
前雲。
遠離微細念故。
得見心性。
又雲。
破和合識。
滅相續心。
顯現法身等。
此皆滅妄成佛之義。
是知虛妄之法。
不能究竟。
故雲有終盡也。
△二明淨法順理有始無終。
淨法熏習。
則無有斷。
盡于未來。
此義雲何以真如法。
常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現。
起用熏習故無有斷。
【疏】淨法下。
一。
正顯也。
此義下。
二。
釋成也。
以真熏妄滅。
淨用無盡故。
【記】正顯者。
亦是标也。
此淨法中。
通于因緣體用。
常熏習者。
即内因體相熏習也。
妄心滅者。
以真熏有力。
減卻無明。
能起行對治。
妄心則滅。
成淳淨圓智也。
法身顯現者。
以所熏妄心滅故。
能熏體相顯現。
即破和合識内生滅之相。
顯此不生滅體也。
即在纏如來藏。
至此顯處。
名為法身。
即前究竟覺。
智淨相。
法出離鏡。
得涅槃等。
是也。
起用熏習者。
法身既現。
即能起自然業用。
應化衆生。
此即用熏習義。
便成差别平等二緣。
即前不思議業相。
緣熏習鏡。
成自然業等也。
故無斷者。
即三身并常也。
不斷。
即常義。
今茲實教。
但說二身相即無礙。
豈得不常。
然科雲有始者。
亦一往約用熏義說耳。
若準體相熏習。
即無有始。
故文雲。
以真如法常熏習故。
前雲。
從無始來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界性等。
次雲。
非前際生。
下雲。
以如來藏無前際故。
今且形對妄法。
權作此科。
不可定執。
同不了義也。
△二辨所示之義。
【疏】即明前法。
有顯義功能。
問。
何故真如門中。
不辨所示義。
生滅門中。
具辨所示三大義耶。
答。
以真如門中。
即示大乘體。
能所不分。
诠旨不别。
故不别辨。
生滅門中。
染淨不一。
法義有殊。
故具說三。
上立義分中。
真如門内雲即示。
生滅門中雲能示。
釋義在此也。
【記】前法者。
即指前科生滅
