大乘起信論疏筆削記會閱卷第六
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唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△二不覺義。
【記】不覺者。
即梨耶識中第二義不覺無明也。
是即無明之别号。
亦名癡。
亦名為迷。
無知等。
斯約染法以明心生滅義。
然生是虛生。
滅亦是妄滅也。
△文三。
初根本不覺。
二枝末不覺。
三結末歸本。
【記】此三段。
亦可初體。
次相。
後即結相同體。
△初根本不覺(二)。
一依覺成迷。
二依迷顯覺。
一依覺成迷(三)。
初法。
次喻。
三合。
初法。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
【疏】不覺句。
牒章。
謂下。
釋義。
不如知者。
不了如理一味故。
釋根本不覺義。
如迷正方也。
不覺起念者。
謂業等相念。
即邪方也。
念不離覺者。
邪無别體。
不離正方也。
【記】論雲不如實知真如法一者。
不。
違逆義。
如實知。
一切覺也。
即能達智。
真如。
平等理也。
即所達境。
法一。
一法界心也。
即二所依體。
于上三法皆違逆故。
故雲不如實知真如法一也。
疏雲不了等者。
如理平等。
本唯一相。
無不覺之異。
今既不如理知。
故雲不了。
不了。
即無明也。
由無明故。
妄生異相。
首楞嚴雲。
無同異中。
熾然成異也。
迷正方者。
不了是正東故。
論雲不覺心起而有念者。
不覺。
根本無明。
念即業等。
枝本無明。
謂違背上三法故。
不覺無明忽然生起。
遂有業等妄想念也。
疏雲業等相者。
指三細言。
論雲起念。
起即是動。
動即是業相也。
經中亦名為起。
故文雲起為世界。
靜成虛空。
邪方者。
前雖迷其正方。
但且不了是東。
今于東處。
别作西解。
故雲邪方。
前即迷真。
此即起似也。
然根本無明中。
有迷真執妄二義。
今論此段。
并下三細。
是迷真義。
下智相等。
即執妄義。
亦即楞嚴背覺合塵義。
經雲。
迷失本妙圓心寶明妙性。
認悟中迷等。
此則具明二義也。
華嚴雲。
于第一義不了。
名為無明。
此迷真也。
圓覺雲。
妄認四大緣慮為身心等。
此執妄也。
然迷真必執妄。
執妄必迷真。
故此二經。
各舉一義也。
邪不離正者。
西處即東故。
不覺處即覺故。
△次喻。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
【記】依方迷者。
依東方故。
迷為西方。
若離正東。
即無邪西。
亦如依水起波。
若離于水。
則無有波。
△三合。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
△二依迷顯覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
【疏】于中二。
初。
明妄有起淨之功。
後。
明真有待妄之義。
良以依真之妄。
方能顯真。
随妄之真。
還待妄顯故也。
【記】初義者。
即文雲。
以有不覺等。
妄待真也。
後義者。
即文雲。
若離不覺等。
真待妄也。
此即節釋其文也。
良以下。
正辨其意。
依真下。
顯初意。
如依金之器。
方能顯金。
反之則不可也。
随妄下。
顯後意。
如随器之金。
還待器顯。
反之亦不可也。
前依覺故迷。
則為妄之所損。
今依迷顯覺。
則為妄之所益也。
然論之大意。
明不覺與覺。
皆是相待。
以顯生滅染淨。
無有自相。
皆不可得也。
此中初言以有不覺妄想心者。
無明所起妄想分别。
由此分别。
能知名義。
故有言說。
說于真覺。
是明真覺之名。
待于妄立也。
若離不覺。
即無真覺。
自相可說者。
是反明真覺。
必待不覺。
若不相待即無自相。
自相既無。
他亦不立。
是顯染淨無所得義。
故後譯雲。
然彼不覺。
自無實相。
不離本覺。
複待不覺。
以說真覺。
不覺既無。
真覺亦遣。
如下文雲。
當知一切染法淨法。
皆悉相待。
無有自相可說。
故圓覺雲。
依幻說覺。
亦名為幻。
智論亦雲。
若世谛如毫[(牙*ㄆ)/裡]許有實者。
第一義谛。
亦應有實。
此之謂也。
△二枝末不覺。
【疏】此一段文。
略作二種釋。
初。
約喻說意。
二。
就識釋文。
初者。
本覺真如。
其猶淨眼(一)。
熱翳之氣。
如根本無明(不覺也二)。
翳與眼合。
動彼淨眼。
業識亦爾(三)。
由淨眼動故。
有病眼起。
能見相亦爾(四)。
以有病眼。
向外觀故。
即見空華。
妄境界現。
境界相亦爾(五)。
以有空華境故。
令其起心。
分别好華惡華等。
智相亦爾(六)。
由此分别。
堅執不改。
相續相亦爾(七)。
由執定故。
于違順境。
取舍追求。
執取相亦爾(八)。
由取相故。
于其相上。
複立名字。
若彼相未對之時。
但聞名即執。
計名字相亦爾(九)。
既計名取相。
發動身口。
攀此空華。
造善惡業。
起業相亦爾(十)。
受苦樂報。
長眠生死而不能脫。
業系苦相亦爾(十一)。
皆由根本無明力也。
【記】疏有十一重翳喻法合。
義相昭然。
尋文易解。
又以首末比況。
最切者夢喻。
已見前說。
皆由無明力者。
即下結雲。
無明能生一切染法。
一切染法。
皆不覺相。
△次釋文者。
分二。
一無明為因生三細。
二境界為緣生六粗。
【記】楞伽雲。
妄想為因。
境界為緣。
和合而生。
妄想。
即無明也。
疏中用此經句以科論文也。
△一無明為因生三細。
【記】據下論文。
乃是展轉相生。
今但約根本而言。
故雲無明為因。
△中又二。
初總标。
二别解。
初總标。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺。
相應不離。
【疏】相不離體故。
末不離本故。
依無明起妄心。
依妄心起無明故。
【記】相不離體者。
業等九相。
不離不覺體故。
以即體之相。
即相之體。
故不相離。
末不離本者。
三細六粗之枝末。
不離不覺無明之根本。
以即本之末。
即末之本。
故不相離。
依無明起妄心者。
即不覺生三相(三細相也)。
如下雲。
以依無明有梨耶。
依妄心起無明者。
即三相(三細也)與不覺相應。
下雲。
以依阿梨耶。
說有無明。
其猶依水起波。
波相起已。
不離于水。
由斯義故。
名曰相應。
非約心王心數說相應義。
以此三種(三細)。
是不相應染故。
△二别解二。
初徴。
次釋。
初徴。
雲何為三。
【疏】總徴起也。
【記】何為依于不覺生三相耶。
△次釋(三)。
一業相。
二轉相。
三現相。
【記】三相文中。
各有标名。
所依。
正釋。
詳之。
△一業相。
一者。
無名業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
【疏】初句。
标名。
依不覺。
釋标中無明也。
即根本無明。
心動為業。
釋标中業也。
此中業有二義。
一。
動作是業義。
即此心動。
是也。
覺則不動者。
反舉釋成。
既得始覺時。
即無動念。
是知今動。
隻由不覺也。
動則有苦者。
二。
為因是業義。
此既招苦。
即為因也。
如得寂靜無念之時。
即是涅槃妙樂。
故知今動。
則有生死苦患也。
果不離因者。
不動既樂。
即知動必有苦。
動因苦果。
既無别時。
故雲不離也。
此雖動念而極微細。
緣起一相。
能所不分。
即當梨耶自體分也。
如無相論雲。
問。
此識何相。
何境界。
答。
相及境界。
不可分别。
一體無異。
當知此約賴耶業相義說也。
下二。
約本識見相二分為二。
【記】論雲無明業相者。
初。
标名。
意表此二。
無有異體也。
所以知者。
前說業相盡處。
便見心性成究竟覺。
但以約義。
故說相依。
顯體無别。
故今雙舉。
又揀本覺随染業相。
故雲無明業相。
顯覺不覺皆有業相。
而真妄不同也。
論中依不覺。
句。
二。
所依也。
根本無明者。
以是所依。
故當根本。
如夢依睡也。
論心動下。
三。
正釋。
動名業者。
能依也。
動作是業義者。
是無明之業用。
後之八相。
亦是動作。
亦是無明業用。
然約别義以立其名。
唯此最初起用之始。
故名為業。
反舉等者。
如不睡則無夢。
始覺者。
即始究竟時也。
為因是業義者。
然九中前八。
皆得名因。
所以不言業者。
亦約别義故。
今此初相。
能為苦本。
故名業也。
如得下。
反顯。
以靜是妙樂之因故。
反知動念。
即是苦因也。
動因苦果無别時者。
以一念起動。
即具微細四相。
四相之苦果。
不離一念之動因。
據此位中。
即是梨耶行苦。
若準前明四相俱時有故則四相攝于九相。
分段粗苦。
亦在其中。
所以次第說者。
文不頓書故。
義有因依故。
若約時說。
則一念不覺無有前後。
故有說雲。
一念不覺。
五蘊俱生。
即斯義也。
此雖下。
上則别解論文。
今是通明行相也。
此乃九相之端。
細中之細。
未有轉現心境差别。
故雲一相不分。
自體。
即自證分也。
如無相下。
引證。
相。
即自體。
境界。
即所緣。
當知下。
會彼同此。
△二轉相。
二者。
能見相。
以依動故。
能見。
不動。
則無見。
【疏】初句。
标也。
即是轉相。
以依等者。
依前業識。
轉成能見。
不動無見者。
若依性淨門。
則無能見也。
反顯能見。
必依動義。
如是轉相。
雖有能緣。
以境界微細故。
猶未辨之。
如攝論雲。
意識緣三世境。
及非三世境。
是即可知。
此識所緣境。
不可知故。
既雲所緣不可知。
即約能緣以明本識轉相義也。
【記】依前下。
轉。
猶起也。
是前業相。
起為此見。
然餘相皆有起義。
不名轉者。
亦約别義故。
如依于夢而有夢心。
若依下。
約果海性淨不動。
則無有彼此之見。
應知有見者。
但依動故。
如無于夢。
則無夢心。
如是下。
就此一相位中以明。
不說境界所以。
以微細故。
且說能見以為轉相。
然此境界。
便是向下現相。
以論中分能見所見各為一相。
今此見相。
由内所發。
非托境生。
故名為轉。
依此轉相。
帶起所緣。
複立現相。
非謂于此能見之中。
又自别有微細境故。
攝論下。
引證。
意識。
即第六識智相是也。
三世境者。
諸有為法。
非三世境者。
諸無為法。
斯皆意識所緣之境。
可知者。
意識粗浮。
能所緣念。
可以現今分别取解也。
以有三世等境為可知故。
此識等者。
即第八也。
以無可知境故。
既無境可知。
故唯就能緣見分以明此識也。
如說十二因緣。
始不可知。
此亦如是。
唯識亦雲。
不可知執受處。
既雲下。
結意。
△三現相。
三者。
境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見。
則無境界。
【疏】初句。
标也。
即是現相。
以依下。
依前轉相。
能現境界。
離見句。
反釋。
【記】依前等者。
如依夢心而有夢境。
反釋者。
應雲。
聖人離見。
既無此境。
當知此境。
定從見生。
如無夢心。
則無夢境。
然上三相。
皆反以釋成者。
以此是八地已上所知境界。
非下位所覺。
由是以聖人不見相等。
比決反驗。
令義明了。
可證可信也。
△二境界為緣生六粗。
【疏】即分别事識也。
如楞伽經雲。
境界風所動。
種種諸識浪。
此之謂也。
問。
三細屬賴耶。
六粗屬意識。
何故不說末那識耶。
答。
有二義意。
一。
前既說賴耶。
末那必執相應。
故不說。
瑜伽論雲。
賴耶識起。
必二識相應故。
又由意識緣外境時。
必内依末那為染污根。
方得生起。
是故既說六粗。
必内依末那故。
亦不别說。
二。
以義不便故。
略不說之。
不便相者。
以無明住地。
動本淨心。
令起和合成梨耶。
末那既無此義。
故前三細中略不說。
又由外境。
牽起事識。
末那無緣外境義。
故六粗中。
亦略不說。
亦可計内為我屬前三細。
計外為我所。
屬後六粗。
故略不論也。
楞伽經中。
亦同此說。
故彼經雲。
大慧。
略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識。
現識。
分别事識。
乃至廣說。
經中現識。
即是三細中現相也。
分别事識。
即是下六粗也。
所以知者。
彼經下釋分别事識中乃雲攀緣外境界。
起前事識等。
故知事識。
非是末那。
此論下文。
并同此說。
宜可記之。
【記】即下。
初。
引經指配事。
即是境。
分别六塵境事之識。
故名分别事識。
楞伽等者。
具雲。
藏識海常住(本識)。
境界風所動(現識)。
種種諸識浪。
騰躍而轉生(事識)。
問下。
二。
問答釋妨三。
初。
問。
末那者。
具雲訖利瑟吒耶末那。
此雲染污意。
謂與四惑相應。
故雲染污。
恒審思量。
故雲意。
即第七也。
答下。
二。
答三。
初。
六八相從答二。
初。
約能執從所執故不說。
必執相應者。
謂第七種子。
在第八中。
第八見分。
為第七所執。
故曰相應。
況二識相依。
互為根耶。
瑜伽下。
引證。
可知。
又由下。
二。
約所依從能依故不說。
内依等者。
以第八第七互依。
第六依于七八。
前五依六七八。
及同境依。
故有偈雲。
五四六有二。
七八一俱依。
但說能依。
必知有所。
故略不雲。
二下。
次。
以義不便答二。
初。
無和合義故不說。
無明等者。
前說無明。
與真和合。
成梨耶識相。
末那但一向生滅。
無和合義。
若言和合。
自成梨耶。
若無和合。
識從何生。
義既不便。
求說不及。
又由下。
二。
無緣外義故不說。
末那無緣外者。
以前五唯緣外塵。
第八緣内根身。
種子及器世間。
第六通緣一切。
第七唯緣第八見分。
今六粗皆緣外境。
故不說也。
亦可下。
三。
約計内外答。
此約我我所分。
亦屬六八。
故不言第七。
意雲。
第七正是執我我所。
今分兩處。
無體可言楞下。
三。
證二。
先。
引經。
宋譯文也。
經中下。
次。
釋義。
現識等者。
正配釋。
彼經雲。
譬如明鏡。
持諸色像。
現識處現。
亦複如是。
所以下。
辨事識義也。
攀緣外境界等。
亦是義取。
宋雲。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
唐雲。
分别事識。
以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
既雲緣外塵境。
非六而誰。
由是論依經說。
故不複論第七識也。
故知下。
結會彼此。
然上多義。
明此論中不說第七者。
要異海東曉公。
說下智相。
即第七故。
故彼文雲。
言智相者。
是第七識。
粗中之始。
始有慧數。
分别我塵。
故名智相。
夫人經說。
六識及心法智。
今之智相。
即心法智也。
若具而言之。
緣于本識(内也。
末那細分緣者)。
計以為我。
緣所現境(外也。
末那粗分緣者)。
計為我所。
今就粗現說之。
依境界心起分别。
又此境界。
不離現識。
猶如影像。
不離鏡面。
此第七識。
直爾内向。
計我我所。
而不别計心外有塵。
故餘處說。
還緣彼識(如唯識三十頌等)。
問。
雲何得知第七末那。
非但緣(内)識。
亦緣(外)六塵。
答此有二釋。
一。
依比量。
二。
聖言量。
比量者。
量雲。
意根是有法。
必與意識同境故是宗。
因雲不共所依故。
同喻如眼等根。
異喻如次第滅意。
三支無過。
故知意根。
遍行六塵。
聖言量者。
一。
金鼓經雲。
眼根受色。
耳分别聲。
乃至意根分别一切諸法。
大乘意根。
即是末那。
故知遍緣一切也。
二。
對法論。
十種分别中言。
第一相分别者。
謂身所居處。
所受用義。
彼複如其次第。
如諸色根器世間色等境界為相。
第二相顯分别者。
謂六識身及意。
如前所說所取相而顯現故。
此中五識。
唯現色等塵。
意識及意。
通現色根。
及器世間色等境界。
設使末那。
不緣色根器世界等。
即能現分别。
唯應取六識。
而言及意。
故知通緣。
已上皆略彼疏而說。
今此疏意。
明無第七。
乃是影攝。
無違常式意不緣外。
故有多義也。
△文中二。
先蹑前總标。
次立名别釋。
先蹑前總标。
以有境界緣故。
複生六種相。
【記】此之六相。
雖則展轉各有所依。
今亦但取根本而言。
故雲依境界緣生六相也。
楞伽雲。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
斯之謂欤。
△次立名别釋(二)。
初徴。
二釋。
初徴。
雲何為六。
【記】雲何緣現境界生六相耶。
△二釋(六)。
一起計。
二生受。
三取着。
四立名。
五造業。
六受報。
一起計。
一者。
智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
【疏】于前現識所現相上。
不了自心所現。
故創起慧數。
分别染淨。
執有定性。
【記】依于境心起者。
此但外由境緣牽起。
内根發生也。
于前等者。
不知内發。
謂是外來。
楞伽雲。
外實無有色。
唯自心所現。
愚夫不覺知。
妄分别有為。
不知外境界。
種種皆自心。
智者悉了知。
境界自心現。
創起等者。
随其心王。
複起心數。
揀擇染淨。
決定如此。
故名智也。
體是别境心所中慧。
故雲慧數。
△二生受。
二者。
相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
【疏】謂依前分别。
愛境起樂受覺。
不愛境起苦受覺。
數數起念。
相續現前。
此明自相續也。
又能起惑潤業。
引持生死。
即令他相續也。
故下文雲。
住持苦樂等。
【記】依前等者。
于順情可愛之境。
心與喜俱。
名樂受覺。
于違情不愛之境。
心與瞋俱。
名苦受覺。
不苦即樂。
不樂即苦。
違順之境既續。
苦樂之心豈斷。
略以辨粗。
故不論其舍受。
而理實有之。
但在苦樂之間耳。
自相續者。
當相不斷故。
又能等者。
以自相續故。
複能發起煩惱。
潤于已熟之業令受報。
未熟之業令成熟。
由是引導任持。
令其生死。
不斷不絕。
此則令他後四。
相續不斷也。
廣如下生滅因緣五意中釋。
△三取着。
三者。
執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
【疏】苦樂句。
上皆前相續相也。
起着句。
是此執取相也。
謂于前苦樂等境。
不了虛無。
深起取着。
故下文雲。
即此相續識。
依諸凡夫。
取着轉深。
計我我所等也。
【記】論雲住持者。
謂于苦樂境上。
堅固停止。
無有變改。
執持不舍也。
疏雲上皆等者是執取相所依。
故具牒之。
是此下。
正是明第三相。
以不知違順境如空華。
不了苦樂心如幻化。
的取為實。
确然不改。
故雲深取。
故下等者。
即下因緣意識中文。
△四立名。
四者。
計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
【疏】依前颠倒所執相上。
更立假名。
是分别故。
楞伽雲。
相名常相随。
而生諸妄想。
故雲依于妄執等也。
上來起惑。
自下造業受報。
【記】不覺者。
即梨耶識中第二義不覺無明也。
是即無明之别号。
亦名癡。
亦名為迷。
無知等。
斯約染法以明心生滅義。
然生是虛生。
滅亦是妄滅也。
△文三。
初根本不覺。
二枝末不覺。
三結末歸本。
【記】此三段。
亦可初體。
次相。
後即結相同體。
△初根本不覺(二)。
一依覺成迷。
二依迷顯覺。
一依覺成迷(三)。
初法。
次喻。
三合。
初法。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
【疏】不覺句。
牒章。
謂下。
釋義。
不如知者。
不了如理一味故。
釋根本不覺義。
如迷正方也。
不覺起念者。
謂業等相念。
即邪方也。
念不離覺者。
邪無别體。
不離正方也。
【記】論雲不如實知真如法一者。
不。
違逆義。
如實知。
一切覺也。
即能達智。
真如。
平等理也。
即所達境。
法一。
一法界心也。
即二所依體。
于上三法皆違逆故。
故雲不如實知真如法一也。
疏雲不了等者。
如理平等。
本唯一相。
無不覺之異。
今既不如理知。
故雲不了。
不了。
即無明也。
由無明故。
妄生異相。
首楞嚴雲。
無同異中。
熾然成異也。
迷正方者。
不了是正東故。
論雲不覺心起而有念者。
不覺。
根本無明。
念即業等。
枝本無明。
謂違背上三法故。
不覺無明忽然生起。
遂有業等妄想念也。
疏雲業等相者。
指三細言。
論雲起念。
起即是動。
動即是業相也。
經中亦名為起。
故文雲起為世界。
靜成虛空。
邪方者。
前雖迷其正方。
但且不了是東。
今于東處。
别作西解。
故雲邪方。
前即迷真。
此即起似也。
然根本無明中。
有迷真執妄二義。
今論此段。
并下三細。
是迷真義。
下智相等。
即執妄義。
亦即楞嚴背覺合塵義。
經雲。
迷失本妙圓心寶明妙性。
認悟中迷等。
此則具明二義也。
華嚴雲。
于第一義不了。
名為無明。
此迷真也。
圓覺雲。
妄認四大緣慮為身心等。
此執妄也。
然迷真必執妄。
執妄必迷真。
故此二經。
各舉一義也。
邪不離正者。
西處即東故。
不覺處即覺故。
△次喻。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
【記】依方迷者。
依東方故。
迷為西方。
若離正東。
即無邪西。
亦如依水起波。
若離于水。
則無有波。
△三合。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
△二依迷顯覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
【疏】于中二。
初。
明妄有起淨之功。
後。
明真有待妄之義。
良以依真之妄。
方能顯真。
随妄之真。
還待妄顯故也。
【記】初義者。
即文雲。
以有不覺等。
妄待真也。
後義者。
即文雲。
若離不覺等。
真待妄也。
此即節釋其文也。
良以下。
正辨其意。
依真下。
顯初意。
如依金之器。
方能顯金。
反之則不可也。
随妄下。
顯後意。
如随器之金。
還待器顯。
反之亦不可也。
前依覺故迷。
則為妄之所損。
今依迷顯覺。
則為妄之所益也。
然論之大意。
明不覺與覺。
皆是相待。
以顯生滅染淨。
無有自相。
皆不可得也。
此中初言以有不覺妄想心者。
無明所起妄想分别。
由此分别。
能知名義。
故有言說。
說于真覺。
是明真覺之名。
待于妄立也。
若離不覺。
即無真覺。
自相可說者。
是反明真覺。
必待不覺。
若不相待即無自相。
自相既無。
他亦不立。
是顯染淨無所得義。
故後譯雲。
然彼不覺。
自無實相。
不離本覺。
複待不覺。
以說真覺。
不覺既無。
真覺亦遣。
如下文雲。
當知一切染法淨法。
皆悉相待。
無有自相可說。
故圓覺雲。
依幻說覺。
亦名為幻。
智論亦雲。
若世谛如毫[(牙*ㄆ)/裡]許有實者。
第一義谛。
亦應有實。
此之謂也。
△二枝末不覺。
【疏】此一段文。
略作二種釋。
初。
約喻說意。
二。
就識釋文。
初者。
本覺真如。
其猶淨眼(一)。
熱翳之氣。
如根本無明(不覺也二)。
翳與眼合。
動彼淨眼。
業識亦爾(三)。
由淨眼動故。
有病眼起。
能見相亦爾(四)。
以有病眼。
向外觀故。
即見空華。
妄境界現。
境界相亦爾(五)。
以有空華境故。
令其起心。
分别好華惡華等。
智相亦爾(六)。
由此分别。
堅執不改。
相續相亦爾(七)。
由執定故。
于違順境。
取舍追求。
執取相亦爾(八)。
由取相故。
于其相上。
複立名字。
若彼相未對之時。
但聞名即執。
計名字相亦爾(九)。
既計名取相。
發動身口。
攀此空華。
造善惡業。
起業相亦爾(十)。
受苦樂報。
長眠生死而不能脫。
業系苦相亦爾(十一)。
皆由根本無明力也。
【記】疏有十一重翳喻法合。
義相昭然。
尋文易解。
又以首末比況。
最切者夢喻。
已見前說。
皆由無明力者。
即下結雲。
無明能生一切染法。
一切染法。
皆不覺相。
△次釋文者。
分二。
一無明為因生三細。
二境界為緣生六粗。
【記】楞伽雲。
妄想為因。
境界為緣。
和合而生。
妄想。
即無明也。
疏中用此經句以科論文也。
△一無明為因生三細。
【記】據下論文。
乃是展轉相生。
今但約根本而言。
故雲無明為因。
△中又二。
初總标。
二别解。
初總标。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺。
相應不離。
【疏】相不離體故。
末不離本故。
依無明起妄心。
依妄心起無明故。
【記】相不離體者。
業等九相。
不離不覺體故。
以即體之相。
即相之體。
故不相離。
末不離本者。
三細六粗之枝末。
不離不覺無明之根本。
以即本之末。
即末之本。
故不相離。
依無明起妄心者。
即不覺生三相(三細相也)。
如下雲。
以依無明有梨耶。
依妄心起無明者。
即三相(三細也)與不覺相應。
下雲。
以依阿梨耶。
說有無明。
其猶依水起波。
波相起已。
不離于水。
由斯義故。
名曰相應。
非約心王心數說相應義。
以此三種(三細)。
是不相應染故。
△二别解二。
初徴。
次釋。
初徴。
雲何為三。
【疏】總徴起也。
【記】何為依于不覺生三相耶。
△次釋(三)。
一業相。
二轉相。
三現相。
【記】三相文中。
各有标名。
所依。
正釋。
詳之。
△一業相。
一者。
無名業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
【疏】初句。
标名。
依不覺。
釋标中無明也。
即根本無明。
心動為業。
釋标中業也。
此中業有二義。
一。
動作是業義。
即此心動。
是也。
覺則不動者。
反舉釋成。
既得始覺時。
即無動念。
是知今動。
隻由不覺也。
動則有苦者。
二。
為因是業義。
此既招苦。
即為因也。
如得寂靜無念之時。
即是涅槃妙樂。
故知今動。
則有生死苦患也。
果不離因者。
不動既樂。
即知動必有苦。
動因苦果。
既無别時。
故雲不離也。
此雖動念而極微細。
緣起一相。
能所不分。
即當梨耶自體分也。
如無相論雲。
問。
此識何相。
何境界。
答。
相及境界。
不可分别。
一體無異。
當知此約賴耶業相義說也。
下二。
約本識見相二分為二。
【記】論雲無明業相者。
初。
标名。
意表此二。
無有異體也。
所以知者。
前說業相盡處。
便見心性成究竟覺。
但以約義。
故說相依。
顯體無别。
故今雙舉。
又揀本覺随染業相。
故雲無明業相。
顯覺不覺皆有業相。
而真妄不同也。
論中依不覺。
句。
二。
所依也。
根本無明者。
以是所依。
故當根本。
如夢依睡也。
論心動下。
三。
正釋。
動名業者。
能依也。
動作是業義者。
是無明之業用。
後之八相。
亦是動作。
亦是無明業用。
然約别義以立其名。
唯此最初起用之始。
故名為業。
反舉等者。
如不睡則無夢。
始覺者。
即始究竟時也。
為因是業義者。
然九中前八。
皆得名因。
所以不言業者。
亦約别義故。
今此初相。
能為苦本。
故名業也。
如得下。
反顯。
以靜是妙樂之因故。
反知動念。
即是苦因也。
動因苦果無别時者。
以一念起動。
即具微細四相。
四相之苦果。
不離一念之動因。
據此位中。
即是梨耶行苦。
若準前明四相俱時有故則四相攝于九相。
分段粗苦。
亦在其中。
所以次第說者。
文不頓書故。
義有因依故。
若約時說。
則一念不覺無有前後。
故有說雲。
一念不覺。
五蘊俱生。
即斯義也。
此雖下。
上則别解論文。
今是通明行相也。
此乃九相之端。
細中之細。
未有轉現心境差别。
故雲一相不分。
自體。
即自證分也。
如無相下。
引證。
相。
即自體。
境界。
即所緣。
當知下。
會彼同此。
△二轉相。
二者。
能見相。
以依動故。
能見。
不動。
則無見。
【疏】初句。
标也。
即是轉相。
以依等者。
依前業識。
轉成能見。
不動無見者。
若依性淨門。
則無能見也。
反顯能見。
必依動義。
如是轉相。
雖有能緣。
以境界微細故。
猶未辨之。
如攝論雲。
意識緣三世境。
及非三世境。
是即可知。
此識所緣境。
不可知故。
既雲所緣不可知。
即約能緣以明本識轉相義也。
【記】依前下。
轉。
猶起也。
是前業相。
起為此見。
然餘相皆有起義。
不名轉者。
亦約别義故。
如依于夢而有夢心。
若依下。
約果海性淨不動。
則無有彼此之見。
應知有見者。
但依動故。
如無于夢。
則無夢心。
如是下。
就此一相位中以明。
不說境界所以。
以微細故。
且說能見以為轉相。
然此境界。
便是向下現相。
以論中分能見所見各為一相。
今此見相。
由内所發。
非托境生。
故名為轉。
依此轉相。
帶起所緣。
複立現相。
非謂于此能見之中。
又自别有微細境故。
攝論下。
引證。
意識。
即第六識智相是也。
三世境者。
諸有為法。
非三世境者。
諸無為法。
斯皆意識所緣之境。
可知者。
意識粗浮。
能所緣念。
可以現今分别取解也。
以有三世等境為可知故。
此識等者。
即第八也。
以無可知境故。
既無境可知。
故唯就能緣見分以明此識也。
如說十二因緣。
始不可知。
此亦如是。
唯識亦雲。
不可知執受處。
既雲下。
結意。
△三現相。
三者。
境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見。
則無境界。
【疏】初句。
标也。
即是現相。
以依下。
依前轉相。
能現境界。
離見句。
反釋。
【記】依前等者。
如依夢心而有夢境。
反釋者。
應雲。
聖人離見。
既無此境。
當知此境。
定從見生。
如無夢心。
則無夢境。
然上三相。
皆反以釋成者。
以此是八地已上所知境界。
非下位所覺。
由是以聖人不見相等。
比決反驗。
令義明了。
可證可信也。
△二境界為緣生六粗。
【疏】即分别事識也。
如楞伽經雲。
境界風所動。
種種諸識浪。
此之謂也。
問。
三細屬賴耶。
六粗屬意識。
何故不說末那識耶。
答。
有二義意。
一。
前既說賴耶。
末那必執相應。
故不說。
瑜伽論雲。
賴耶識起。
必二識相應故。
又由意識緣外境時。
必内依末那為染污根。
方得生起。
是故既說六粗。
必内依末那故。
亦不别說。
二。
以義不便故。
略不說之。
不便相者。
以無明住地。
動本淨心。
令起和合成梨耶。
末那既無此義。
故前三細中略不說。
又由外境。
牽起事識。
末那無緣外境義。
故六粗中。
亦略不說。
亦可計内為我屬前三細。
計外為我所。
屬後六粗。
故略不論也。
楞伽經中。
亦同此說。
故彼經雲。
大慧。
略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識。
現識。
分别事識。
乃至廣說。
經中現識。
即是三細中現相也。
分别事識。
即是下六粗也。
所以知者。
彼經下釋分别事識中乃雲攀緣外境界。
起前事識等。
故知事識。
非是末那。
此論下文。
并同此說。
宜可記之。
【記】即下。
初。
引經指配事。
即是境。
分别六塵境事之識。
故名分别事識。
楞伽等者。
具雲。
藏識海常住(本識)。
境界風所動(現識)。
種種諸識浪。
騰躍而轉生(事識)。
問下。
二。
問答釋妨三。
初。
問。
末那者。
具雲訖利瑟吒耶末那。
此雲染污意。
謂與四惑相應。
故雲染污。
恒審思量。
故雲意。
即第七也。
答下。
二。
答三。
初。
六八相從答二。
初。
約能執從所執故不說。
必執相應者。
謂第七種子。
在第八中。
第八見分。
為第七所執。
故曰相應。
況二識相依。
互為根耶。
瑜伽下。
引證。
可知。
又由下。
二。
約所依從能依故不說。
内依等者。
以第八第七互依。
第六依于七八。
前五依六七八。
及同境依。
故有偈雲。
五四六有二。
七八一俱依。
但說能依。
必知有所。
故略不雲。
二下。
次。
以義不便答二。
初。
無和合義故不說。
無明等者。
前說無明。
與真和合。
成梨耶識相。
末那但一向生滅。
無和合義。
若言和合。
自成梨耶。
若無和合。
識從何生。
義既不便。
求說不及。
又由下。
二。
無緣外義故不說。
末那無緣外者。
以前五唯緣外塵。
第八緣内根身。
種子及器世間。
第六通緣一切。
第七唯緣第八見分。
今六粗皆緣外境。
故不說也。
亦可下。
三。
約計内外答。
此約我我所分。
亦屬六八。
故不言第七。
意雲。
第七正是執我我所。
今分兩處。
無體可言楞下。
三。
證二。
先。
引經。
宋譯文也。
經中下。
次。
釋義。
現識等者。
正配釋。
彼經雲。
譬如明鏡。
持諸色像。
現識處現。
亦複如是。
所以下。
辨事識義也。
攀緣外境界等。
亦是義取。
宋雲。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
唐雲。
分别事識。
以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
既雲緣外塵境。
非六而誰。
由是論依經說。
故不複論第七識也。
故知下。
結會彼此。
然上多義。
明此論中不說第七者。
要異海東曉公。
說下智相。
即第七故。
故彼文雲。
言智相者。
是第七識。
粗中之始。
始有慧數。
分别我塵。
故名智相。
夫人經說。
六識及心法智。
今之智相。
即心法智也。
若具而言之。
緣于本識(内也。
末那細分緣者)。
計以為我。
緣所現境(外也。
末那粗分緣者)。
計為我所。
今就粗現說之。
依境界心起分别。
又此境界。
不離現識。
猶如影像。
不離鏡面。
此第七識。
直爾内向。
計我我所。
而不别計心外有塵。
故餘處說。
還緣彼識(如唯識三十頌等)。
問。
雲何得知第七末那。
非但緣(内)識。
亦緣(外)六塵。
答此有二釋。
一。
依比量。
二。
聖言量。
比量者。
量雲。
意根是有法。
必與意識同境故是宗。
因雲不共所依故。
同喻如眼等根。
異喻如次第滅意。
三支無過。
故知意根。
遍行六塵。
聖言量者。
一。
金鼓經雲。
眼根受色。
耳分别聲。
乃至意根分别一切諸法。
大乘意根。
即是末那。
故知遍緣一切也。
二。
對法論。
十種分别中言。
第一相分别者。
謂身所居處。
所受用義。
彼複如其次第。
如諸色根器世間色等境界為相。
第二相顯分别者。
謂六識身及意。
如前所說所取相而顯現故。
此中五識。
唯現色等塵。
意識及意。
通現色根。
及器世間色等境界。
設使末那。
不緣色根器世界等。
即能現分别。
唯應取六識。
而言及意。
故知通緣。
已上皆略彼疏而說。
今此疏意。
明無第七。
乃是影攝。
無違常式意不緣外。
故有多義也。
△文中二。
先蹑前總标。
次立名别釋。
先蹑前總标。
以有境界緣故。
複生六種相。
【記】此之六相。
雖則展轉各有所依。
今亦但取根本而言。
故雲依境界緣生六相也。
楞伽雲。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
斯之謂欤。
△次立名别釋(二)。
初徴。
二釋。
初徴。
雲何為六。
【記】雲何緣現境界生六相耶。
△二釋(六)。
一起計。
二生受。
三取着。
四立名。
五造業。
六受報。
一起計。
一者。
智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
【疏】于前現識所現相上。
不了自心所現。
故創起慧數。
分别染淨。
執有定性。
【記】依于境心起者。
此但外由境緣牽起。
内根發生也。
于前等者。
不知内發。
謂是外來。
楞伽雲。
外實無有色。
唯自心所現。
愚夫不覺知。
妄分别有為。
不知外境界。
種種皆自心。
智者悉了知。
境界自心現。
創起等者。
随其心王。
複起心數。
揀擇染淨。
決定如此。
故名智也。
體是别境心所中慧。
故雲慧數。
△二生受。
二者。
相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
【疏】謂依前分别。
愛境起樂受覺。
不愛境起苦受覺。
數數起念。
相續現前。
此明自相續也。
又能起惑潤業。
引持生死。
即令他相續也。
故下文雲。
住持苦樂等。
【記】依前等者。
于順情可愛之境。
心與喜俱。
名樂受覺。
于違情不愛之境。
心與瞋俱。
名苦受覺。
不苦即樂。
不樂即苦。
違順之境既續。
苦樂之心豈斷。
略以辨粗。
故不論其舍受。
而理實有之。
但在苦樂之間耳。
自相續者。
當相不斷故。
又能等者。
以自相續故。
複能發起煩惱。
潤于已熟之業令受報。
未熟之業令成熟。
由是引導任持。
令其生死。
不斷不絕。
此則令他後四。
相續不斷也。
廣如下生滅因緣五意中釋。
△三取着。
三者。
執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
【疏】苦樂句。
上皆前相續相也。
起着句。
是此執取相也。
謂于前苦樂等境。
不了虛無。
深起取着。
故下文雲。
即此相續識。
依諸凡夫。
取着轉深。
計我我所等也。
【記】論雲住持者。
謂于苦樂境上。
堅固停止。
無有變改。
執持不舍也。
疏雲上皆等者是執取相所依。
故具牒之。
是此下。
正是明第三相。
以不知違順境如空華。
不了苦樂心如幻化。
的取為實。
确然不改。
故雲深取。
故下等者。
即下因緣意識中文。
△四立名。
四者。
計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
【疏】依前颠倒所執相上。
更立假名。
是分别故。
楞伽雲。
相名常相随。
而生諸妄想。
故雲依于妄執等也。
上來起惑。
自下造業受報。
