大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
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唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△二寄問列名。
雲何為二。
一者。
覺義。
二者。
不覺義。
【記】雲何。
問也。
一下。
列也。
△三依名辨釋(三)。
初覺義。
二不覺義。
三雙辨同異。
初覺義。
【疏】約淨法明心生滅故。
【記】覺是淨法。
于中有始有本。
則随流時。
體(本覺也)隐用(始覺也)廢為滅。
反流時。
體顯用起為生。
△文二。
初略辨本始二覺。
二廣明本始二覺。
初略辨本始二覺(二)。
先本覺。
次始覺。
先本覺(二)。
一顯本覺體。
二釋本覺名。
一顯本覺體。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
【疏】所言句。
牒章。
謂下。
釋義。
離念者。
離于妄念。
顯無不覺也。
相者。
非唯無不覺之闇。
乃有大智慧光明義等故也。
虛空有二義。
以況于本覺。
故雲等。
一。
周遍義。
謂橫遍三際。
豎通凡聖。
故雲無所不遍。
二。
無差别義。
謂在纏出障。
性恒無二。
故雲法界一相。
即是法身者。
欲明覺義。
出纏相顯故。
依此等者。
既是法身之覺。
理非新成。
故雲本也。
無性攝論雲。
無垢無挂礙智。
名為法身。
金光明經。
名大圓鏡智為法身等。
皆此義也。
【記】論謂心下。
分三。
初。
正顯覺體二。
先。
标也。
疏雲離于等者。
心體真實。
本自靈鑒。
念想虛妄。
從來闇昧。
若心有念。
是謂闇昧。
名為不覺。
心既離念。
則無闇昧。
唯一靈知。
名之為覺。
論中言體離者。
當知本無。
以本無故。
名為本覺。
論離念相下。
次。
釋也。
相。
謂義相。
即下遍一二義。
此之二義。
正是本覺相。
即相大也。
等。
謂齊等。
本覺之義。
與空齊等故也。
疏雲非唯等者。
正釋相義。
以一一義。
稱體而周。
不異不二。
皆等虛空也。
此乃海東疏義。
故今引用。
二義。
如下所配。
橫遍等者。
若言遍。
則合雲凡聖。
若言通。
則合雲三際。
今所異者。
以三際凡聖。
互有相通。
舉三際時。
一一際中。
必具凡聖。
凡聖皆如。
故雲橫遍三際。
舉凡聖時。
一一凡聖。
必具三際。
始終皆爾。
故雲豎通凡聖。
蓋欲異于常說。
橫不該豎。
故有此言。
顯無不遍也。
在纏等者。
此雖約時豎說。
語似未盡。
然理亦該收。
謂在纏必其情器。
出障必收身土。
二俱無二也。
論即是句。
二。
會體同身。
如來。
是應身。
法身。
是真身。
如來之法身。
依士釋。
意明心體與法身無二。
故雲即是。
又離真無應。
應即是真。
故雲即也。
又如來法身。
并同真身。
但以約人标法。
故曰如來法身。
亦是即義。
上三皆持業釋。
由是即字。
通茲三用。
然初一是正。
餘二是兼也。
言平等者。
聖凡情器。
無二圓滿故。
疏雲欲明等者。
欲顯在纏之本覺。
遂舉出纏之法身。
此則約果以顯因也。
名雖因果有殊。
而真實之體無二。
故論雲即是也。
論依此等者。
後。
依體立名也。
謂心體寂滅。
無有變改。
從本已來。
可軌則故。
名之為法。
是體依聚故。
名之為身。
今依此體而立覺名者。
以顯法身。
非是一向凝然寂滅無知無覺也。
又顯此覺。
非是有為生滅之法。
故約法身以立。
是則一體之上。
寂故名法身。
照故名本覺。
所言依者。
但是依約之義。
不同草木依根有苗分能所也。
亦不同依如來藏有生滅心有真妄也。
此乃一體真實。
但約此體上靈照之義。
便名本覺也。
疏雲既是等者。
法身之理。
三乘教中。
同許不生不滅。
是本有之法。
既目此法為覺。
是可為本。
無性下。
引證本覺。
即法身義也。
以此宗中。
理智無别。
謂即理之智。
名為本覺。
即智之理。
名為法身。
如珠即明。
無二無别。
不同權宗為無為異。
△二釋本覺名。
何以故。
本覺義者。
對始覺義說。
以始覺者。
即同本覺。
【疏】何以故者。
責其立名。
責有二意。
一雲。
上開章中。
直雲覺義。
何故今結。
乃名本覺。
二雲。
此中既雲本覺。
何故上文但雲覺耶。
【記】責意有二者。
但反覆成難。
而實無二。
故本疏雲。
進退成難。
【疏】本覺者。
以對始故。
說之為本。
答初意也。
又以本覺随染。
生于始覺。
還待此始覺。
方名本覺。
【記】本下。
先。
正釋責意二。
初。
辨名本覺所以。
以對等者。
當知染法淨法。
皆悉相待。
今此且約對于新生。
立為本有。
以始覺從修新生。
本覺性自元有。
由是對始以立于本。
又以下。
約别義釋。
前約對始名本。
今約生始名本。
原其始覺。
是本所生。
内因熏習。
外假緣力。
創然而有。
故名為始。
生于始故。
名為本也。
苟無所生。
亦不名本。
如女生子。
方得母稱。
【疏】即同本者。
以至心源時。
始本無二相故。
是故上文但雲其覺。
答後意也。
又此始覺。
是本所成。
還契心源。
融同一體。
方名始覺故。
【記】即下。
次。
辨但名覺之所以以始本既合。
則無二相。
無二相故。
但是一覺。
故下文雲。
亦無始覺之異以四相本來平等。
同一覺故。
又此下。
約别義釋。
前是辨一覺所以。
此即辨始覺所以。
意謂此始覺者。
以依本起始。
始還同本。
故名始覺。
以始得無念之覺。
名真始覺也。
已前雖亦名始覺。
以未離念。
猶名不覺。
或立相似随分等名。
至此念盡。
已覺初相。
故名始覺。
是知直待合同本覺心源。
故名究竟覺。
智淨相等。
并同是始覺也。
【疏】問。
若始覺異本。
則不成始。
若始同本。
即無始覺之異。
如何說言對始名本。
答。
今在生滅門中。
約随染義。
形本不覺。
說為始覺。
而實始覺至心源時。
染緣既盡。
始本不殊。
平等絕言。
即真如門攝也。
故本覺之名。
在生滅門中。
非真如門也。
【記】問下。
次。
問答通妨。
異不成始者。
以前文雲。
是本所成故。
融同本體。
方名始覺故。
同不成始者。
以前雲。
至心源時。
始本無二。
平等一相。
無所待故。
既而同異二俱不立。
如何說言對始立本耶。
此問因次前疏文中來。
答意。
昔日不覺而今始覺。
若窮其體與本不殊。
就生滅門相待義邊。
得名始本也。
形本不覺者。
形本覺故立為始。
形不覺故立為覺也。
若至心源。
已屬真如門攝。
不同前難。
而實始覺等者。
無不覺之染緣可形待。
故無覺名。
與本平等不殊。
故無始名。
但名真如。
不名始本覺也。
由是真如門中。
但顯于體。
不顯相用故本覺下。
結成可知。
△次始覺。
始覺義者。
依本覺故。
而有不覺。
依不覺故。
說有始覺。
【疏】始覺句。
牒名。
依下。
明起始覺之所由也。
依本覺有不覺者。
謂即此心體。
随無明緣。
動作妄念也。
依不覺有始覺者。
本覺内熏力故。
漸有微覺厭求。
乃至究竟。
還同本覺。
故下文雲。
本覺随染生智淨相者。
即此始覺也。
此文意明本覺成不覺。
不覺成始覺。
始覺同本覺。
以同本覺故。
則無不覺。
無不覺故。
則無始覺。
無始覺故。
則無本覺。
無本覺故。
平等平等。
離言絕慮。
是故佛果圓融。
翛然無寄。
尚無始本之殊。
況有三身之異。
但随物心現。
故說報化之用。
下文顯之。
【記】始下。
初。
别解文義。
明起等者。
正明始覺。
文雖在後。
轉推其源。
元因本覺。
由迷不覺。
方有妄念。
妄念即不覺也。
前雲。
依如來藏有生滅心。
後雲。
依覺故迷等。
如依不睡人有睡人也。
依不覺有始覺。
如依睡人方有覺人也。
本覺内熏等者。
下雲。
以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習故。
則令妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃等。
究竟同本者。
下雲。
而實無有始覺之異。
本來平等。
同一覺故。
故下文雲。
引證。
即随染本覺中文。
斯則本覺離染初淨。
便名始覺。
此文下。
二。
通辨論意。
此如好人成睡人。
睡人成覺人。
覺人成好人。
顯展轉成立也。
以同下。
明展轉泯絕也。
如以覺人同好人故。
即無睡人。
無睡人故。
即無覺人。
無覺人故。
即無好人。
無好人故。
平等平等。
亦不可言。
平等者。
無始本異故。
再言之者。
亦有二意。
一則始覺與本覺平等。
始即本故。
本覺與不覺平等。
不覺即本覺故。
二即始本不覺。
竟無差别。
本自平等。
又差别平等。
亦複平等。
離言者。
欲言始覺。
體同本故。
欲言本覺。
無所對故。
欲言不覺。
體即覺故。
言之不及。
故雲離言。
以離言故。
無相可得。
心行處滅。
故雲絕慮。
此即泯同真如門也。
是故下。
結示也。
圓融者。
圓攝染淨覺與不覺。
融歸一體。
清虛無累。
故曰翛然。
迷。
覺。
中道。
一不住着。
故名無寄。
況有三身異者。
以三身由始本所成。
始本既不安立。
豈有三身之殊。
此揀權教。
定說三身差别。
于中分為無為别。
及三常之異也。
但随下。
釋疑也。
或曰。
下說不思議業相。
緣熏習鏡。
報身應身。
又雲。
無明盡。
有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
此豈非報化之用。
何言無三身耶。
故此釋之。
但約機見有異。
名為報化之身。
若約果海。
實無身說。
下文顯者。
即真如用大文雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛可見之法。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
△二廣明本始二覺(二)。
初始覺。
二本覺。
初始覺(三)。
初總标因果二覺。
二廣寄四相釋成。
三結明始不異本。
【記】始覺者。
亦可前略明始覺體。
今廣明始覺相。
後始不異本。
即結相同體也。
△初總标因果二覺。
又以覺心源故。
名究竟覺。
不覺心源故。
非究竟覺。
【疏】心源者。
染心之源。
謂性淨也。
又粗相之源。
謂生相也。
究竟者。
始覺道圓。
同于本覺故也。
此在佛地。
非究竟者。
不了其源。
始未同本故也。
此在金剛已還。
【記】染心者。
即六染心。
性淨者。
即如來藏。
以污淨成染。
故說淨為染源。
故下文雲。
是心從本以來。
自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
粗相者。
即轉現二相并六粗等。
轉現。
亦是細中之粗。
并為粗相。
生相。
即業相。
妄中最細者。
以粗從細生。
故說細為粗源。
故下文雲。
粗中之細。
細中之粗。
菩薩境界。
細中之細。
是佛境界。
然心源之言。
疏中兩解。
初解依士釋。
次解依士持業二釋俱通。
或可淨心即源。
持業釋。
此解與疏初解。
俱約所證之極。
疏之次解。
是約所斷之極。
斯則心源二字。
通于真妄。
覺之一字。
即是始覺。
始覺至于生相。
生相足以斷除。
始覺至于性淨。
性淨足以冥合。
故下文雲。
覺(始覺)心(性淨)初起(生相)。
心(冥合)無初相(斷除)。
以遠離微細念(上所斷者)故。
得見心性。
心即常住(上能合者)。
名究竟覺(能所合已。
别立此名)。
始覺道圓者。
道。
即因義。
至此位中。
因滿成果。
無始本異。
名究竟覺。
即佛地也。
不了等者。
有生相等之所隔故。
金剛等者。
金剛喻定無間已還。
乃至一切異生。
即下文随分。
相似。
及不覺等。
是也。
斯則究竟是果。
非究竟是因也。
△二廣寄四相釋成。
【疏】前三相。
釋上不究竟覺。
後一相。
釋上究竟覺。
【記】前三者。
即滅異住。
覺此三相已還。
名不究竟。
後一。
即生相。
此一相盡。
故名究竟。
此約反流。
故生相居後。
若約順海。
則滅相為後。
△文二。
初正寄四相顯其四位。
二引經釋成心源無念。
初正寄四相顯其四位。
【疏】此中文意。
将四相粗細。
寄顯反流四位。
以明始覺分齊。
【記】此下。
疏總叙意。
文分為七。
今初。
略标大意。
粗則滅相。
細則生相。
中間相望。
互通粗細。
寄顯等者。
寄托四種塵勞相上。
顯明始覺功力分齊。
是則約所覺之粗細。
辨能覺之淺深也。
四位者。
此同圓覺凡。
賢。
聖。
果。
之四。
或開為五位。
即資糧。
加行。
通達。
修習。
究竟也。
或合為三。
謂信行。
淨心。
究竟也。
廣即五十二位。
【疏】然此四相。
約真心随熏粗細差别。
寄說為四。
非約一刹那心明四相也。
【記】然下。
二。
料揀四相。
意顯真心。
随無明熏。
從細至粗。
從惑至業。
寄此惑業之上。
說為四義。
乃是一期之四相也。
非約等者。
刹那之中。
雖具四相。
非今所辨。
故乃揀之。
【疏】今以二門略辨。
一。
總明。
二。
别說。
【記】今下。
三。
正釋本義二。
初。
标列。
如文。
【疏】總者。
原夫心性離念。
無生無滅。
而有無明迷自心體。
違寂靜性。
鼓動起念。
有生滅四相。
是故由無明風力。
能令心體生住異滅。
從細至粗。
經雲。
佛性随流。
成種種味等。
又經雲。
即此法身。
為煩惱之所漂動。
往來生死。
名為衆生。
此下文雲。
自性清淨心。
因無明風動等。
今就此義以明四相。
既鼓靜令動。
遂有微着不同。
先後際異。
就彼先際最微。
名為生相。
乃至後際最粗。
名為滅相。
故佛性論雲。
一切有為法。
約前際與生相相應。
約後際與滅相相應。
約中際與住異相相應也。
【記】總下。
次。
詳釋二。
初。
總三。
先。
總叙起妄二。
初。
正叙。
原。
鞠窮義。
夫。
語辭。
謂窮此四相之由。
本因迷心所成也。
或二字俱是發語之端。
心性下。
叙所迷心體。
即真如門。
如前文雲。
所謂心性不生不滅。
乃至離心緣相等。
而有下。
明迷成生滅。
即生滅門。
如前雲。
依如來藏故。
有生滅心等。
經雲下。
二。
引證。
初即涅槃。
又經。
即法身不增不減經。
彼雲。
即此法身。
為過于恒河沙無邊煩惱所纏。
從無始世來。
随順世間波浪漂流。
往來生死。
名為衆生。
此下下。
即随染本覺中文。
今下。
二。
就配四相。
如文。
佛性下。
三。
引論釋成。
彼論所說。
一一有為。
莫不皆為四相所遷。
以證今論一期四相。
【疏】别說者。
對彼下文約位别分。
生相有一。
住相有四。
異相有二。
滅相還一。
【記】别下。
二。
别二。
初。
略配。
下文約位等者。
即将此覺四相位。
但對下六染文。
便知此四别分。
各成多少不等。
如下文雲。
一者。
執相應染。
依二乘解脫。
及信相應地遠離。
即是此雲。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相等。
又下文雲。
二者。
不斷相應染。
依信相應地。
修學方便。
漸漸能舍。
得淨心地。
究竟離故。
乃至五者。
能見心不相應染。
依心自在地能離故。
此上四染。
即是此雲。
如法身菩薩。
覺于念住。
念無住相等。
又下文雲。
六者。
根本業不相應染。
依菩薩盡地。
得入如來地能離故。
即是此雲。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相等。
以此對彼。
足見四相别分之義。
但以彼約淨智翻染。
一向就煩惱道說。
故不說于滅相。
今文約覺起始終具論。
故總明四相也。
準海東疏配。
生相有三。
三細也。
住相四。
即七識四惑。
異相六。
即根本六煩惱。
滅相有七。
即身三口四。
然彼所說。
法體即同。
但開合有異。
今疏即就當論所辨。
以要順宗故。
無以棄近而就遠也。
【疏】生相一者。
名為業相。
謂由無明。
不覺心動。
雖有起滅。
而相見未分。
以無明力故。
轉彼淨心。
至此最微。
名為生相。
甚深微細。
唯佛能知。
下文雲。
依無明所起識者。
乃至唯佛能知故。
即下文三細中初一。
及六染中後一。
五意中第一。
此等并同此生相攝。
【記】生下。
二。
廣釋四。
初。
生。
業相者。
标名。
謂由下。
釋相。
以無明下。
結成。
表此先無。
故名生相。
甚深下。
别歎。
下文下。
引證。
即生滅四緣中文。
即下文下。
類攝。
初一。
即業相。
後一。
即根本業不相應染。
第一。
即業識。
此等下。
都結。
但以所說為門不同。
而法體是一。
故皆攝之。
為門不同者。
九相是明不覺。
五意六染。
是明生滅因緣。
但五意是生因緣。
六染是滅因緣也。
由義異故。
名字不同。
及說處亦别。
以體同故。
故通攝也。
下諸段标釋結攝。
例此。
【疏】住相四者。
一名轉相
雲何為二。
一者。
覺義。
二者。
不覺義。
【記】雲何。
問也。
一下。
列也。
△三依名辨釋(三)。
初覺義。
二不覺義。
三雙辨同異。
初覺義。
【疏】約淨法明心生滅故。
【記】覺是淨法。
于中有始有本。
則随流時。
體(本覺也)隐用(始覺也)廢為滅。
反流時。
體顯用起為生。
△文二。
初略辨本始二覺。
二廣明本始二覺。
初略辨本始二覺(二)。
先本覺。
次始覺。
先本覺(二)。
一顯本覺體。
二釋本覺名。
一顯本覺體。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
【疏】所言句。
牒章。
謂下。
釋義。
離念者。
離于妄念。
顯無不覺也。
相者。
非唯無不覺之闇。
乃有大智慧光明義等故也。
虛空有二義。
以況于本覺。
故雲等。
一。
周遍義。
謂橫遍三際。
豎通凡聖。
故雲無所不遍。
二。
無差别義。
謂在纏出障。
性恒無二。
故雲法界一相。
即是法身者。
欲明覺義。
出纏相顯故。
依此等者。
既是法身之覺。
理非新成。
故雲本也。
無性攝論雲。
無垢無挂礙智。
名為法身。
金光明經。
名大圓鏡智為法身等。
皆此義也。
【記】論謂心下。
分三。
初。
正顯覺體二。
先。
标也。
疏雲離于等者。
心體真實。
本自靈鑒。
念想虛妄。
從來闇昧。
若心有念。
是謂闇昧。
名為不覺。
心既離念。
則無闇昧。
唯一靈知。
名之為覺。
論中言體離者。
當知本無。
以本無故。
名為本覺。
論離念相下。
次。
釋也。
相。
謂義相。
即下遍一二義。
此之二義。
正是本覺相。
即相大也。
等。
謂齊等。
本覺之義。
與空齊等故也。
疏雲非唯等者。
正釋相義。
以一一義。
稱體而周。
不異不二。
皆等虛空也。
此乃海東疏義。
故今引用。
二義。
如下所配。
橫遍等者。
若言遍。
則合雲凡聖。
若言通。
則合雲三際。
今所異者。
以三際凡聖。
互有相通。
舉三際時。
一一際中。
必具凡聖。
凡聖皆如。
故雲橫遍三際。
舉凡聖時。
一一凡聖。
必具三際。
始終皆爾。
故雲豎通凡聖。
蓋欲異于常說。
橫不該豎。
故有此言。
顯無不遍也。
在纏等者。
此雖約時豎說。
語似未盡。
然理亦該收。
謂在纏必其情器。
出障必收身土。
二俱無二也。
論即是句。
二。
會體同身。
如來。
是應身。
法身。
是真身。
如來之法身。
依士釋。
意明心體與法身無二。
故雲即是。
又離真無應。
應即是真。
故雲即也。
又如來法身。
并同真身。
但以約人标法。
故曰如來法身。
亦是即義。
上三皆持業釋。
由是即字。
通茲三用。
然初一是正。
餘二是兼也。
言平等者。
聖凡情器。
無二圓滿故。
疏雲欲明等者。
欲顯在纏之本覺。
遂舉出纏之法身。
此則約果以顯因也。
名雖因果有殊。
而真實之體無二。
故論雲即是也。
論依此等者。
後。
依體立名也。
謂心體寂滅。
無有變改。
從本已來。
可軌則故。
名之為法。
是體依聚故。
名之為身。
今依此體而立覺名者。
以顯法身。
非是一向凝然寂滅無知無覺也。
又顯此覺。
非是有為生滅之法。
故約法身以立。
是則一體之上。
寂故名法身。
照故名本覺。
所言依者。
但是依約之義。
不同草木依根有苗分能所也。
亦不同依如來藏有生滅心有真妄也。
此乃一體真實。
但約此體上靈照之義。
便名本覺也。
疏雲既是等者。
法身之理。
三乘教中。
同許不生不滅。
是本有之法。
既目此法為覺。
是可為本。
無性下。
引證本覺。
即法身義也。
以此宗中。
理智無别。
謂即理之智。
名為本覺。
即智之理。
名為法身。
如珠即明。
無二無别。
不同權宗為無為異。
△二釋本覺名。
何以故。
本覺義者。
對始覺義說。
以始覺者。
即同本覺。
【疏】何以故者。
責其立名。
責有二意。
一雲。
上開章中。
直雲覺義。
何故今結。
乃名本覺。
二雲。
此中既雲本覺。
何故上文但雲覺耶。
【記】責意有二者。
但反覆成難。
而實無二。
故本疏雲。
進退成難。
【疏】本覺者。
以對始故。
說之為本。
答初意也。
又以本覺随染。
生于始覺。
還待此始覺。
方名本覺。
【記】本下。
先。
正釋責意二。
初。
辨名本覺所以。
以對等者。
當知染法淨法。
皆悉相待。
今此且約對于新生。
立為本有。
以始覺從修新生。
本覺性自元有。
由是對始以立于本。
又以下。
約别義釋。
前約對始名本。
今約生始名本。
原其始覺。
是本所生。
内因熏習。
外假緣力。
創然而有。
故名為始。
生于始故。
名為本也。
苟無所生。
亦不名本。
如女生子。
方得母稱。
【疏】即同本者。
以至心源時。
始本無二相故。
是故上文但雲其覺。
答後意也。
又此始覺。
是本所成。
還契心源。
融同一體。
方名始覺故。
【記】即下。
次。
辨但名覺之所以以始本既合。
則無二相。
無二相故。
但是一覺。
故下文雲。
亦無始覺之異以四相本來平等。
同一覺故。
又此下。
約别義釋。
前是辨一覺所以。
此即辨始覺所以。
意謂此始覺者。
以依本起始。
始還同本。
故名始覺。
以始得無念之覺。
名真始覺也。
已前雖亦名始覺。
以未離念。
猶名不覺。
或立相似随分等名。
至此念盡。
已覺初相。
故名始覺。
是知直待合同本覺心源。
故名究竟覺。
智淨相等。
并同是始覺也。
【疏】問。
若始覺異本。
則不成始。
若始同本。
即無始覺之異。
如何說言對始名本。
答。
今在生滅門中。
約随染義。
形本不覺。
說為始覺。
而實始覺至心源時。
染緣既盡。
始本不殊。
平等絕言。
即真如門攝也。
故本覺之名。
在生滅門中。
非真如門也。
【記】問下。
次。
問答通妨。
異不成始者。
以前文雲。
是本所成故。
融同本體。
方名始覺故。
同不成始者。
以前雲。
至心源時。
始本無二。
平等一相。
無所待故。
既而同異二俱不立。
如何說言對始立本耶。
此問因次前疏文中來。
答意。
昔日不覺而今始覺。
若窮其體與本不殊。
就生滅門相待義邊。
得名始本也。
形本不覺者。
形本覺故立為始。
形不覺故立為覺也。
若至心源。
已屬真如門攝。
不同前難。
而實始覺等者。
無不覺之染緣可形待。
故無覺名。
與本平等不殊。
故無始名。
但名真如。
不名始本覺也。
由是真如門中。
但顯于體。
不顯相用故本覺下。
結成可知。
△次始覺。
始覺義者。
依本覺故。
而有不覺。
依不覺故。
說有始覺。
【疏】始覺句。
牒名。
依下。
明起始覺之所由也。
依本覺有不覺者。
謂即此心體。
随無明緣。
動作妄念也。
依不覺有始覺者。
本覺内熏力故。
漸有微覺厭求。
乃至究竟。
還同本覺。
故下文雲。
本覺随染生智淨相者。
即此始覺也。
此文意明本覺成不覺。
不覺成始覺。
始覺同本覺。
以同本覺故。
則無不覺。
無不覺故。
則無始覺。
無始覺故。
則無本覺。
無本覺故。
平等平等。
離言絕慮。
是故佛果圓融。
翛然無寄。
尚無始本之殊。
況有三身之異。
但随物心現。
故說報化之用。
下文顯之。
【記】始下。
初。
别解文義。
明起等者。
正明始覺。
文雖在後。
轉推其源。
元因本覺。
由迷不覺。
方有妄念。
妄念即不覺也。
前雲。
依如來藏有生滅心。
後雲。
依覺故迷等。
如依不睡人有睡人也。
依不覺有始覺。
如依睡人方有覺人也。
本覺内熏等者。
下雲。
以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習故。
則令妄心。
厭生死苦。
樂求涅槃等。
究竟同本者。
下雲。
而實無有始覺之異。
本來平等。
同一覺故。
故下文雲。
引證。
即随染本覺中文。
斯則本覺離染初淨。
便名始覺。
此文下。
二。
通辨論意。
此如好人成睡人。
睡人成覺人。
覺人成好人。
顯展轉成立也。
以同下。
明展轉泯絕也。
如以覺人同好人故。
即無睡人。
無睡人故。
即無覺人。
無覺人故。
即無好人。
無好人故。
平等平等。
亦不可言。
平等者。
無始本異故。
再言之者。
亦有二意。
一則始覺與本覺平等。
始即本故。
本覺與不覺平等。
不覺即本覺故。
二即始本不覺。
竟無差别。
本自平等。
又差别平等。
亦複平等。
離言者。
欲言始覺。
體同本故。
欲言本覺。
無所對故。
欲言不覺。
體即覺故。
言之不及。
故雲離言。
以離言故。
無相可得。
心行處滅。
故雲絕慮。
此即泯同真如門也。
是故下。
結示也。
圓融者。
圓攝染淨覺與不覺。
融歸一體。
清虛無累。
故曰翛然。
迷。
覺。
中道。
一不住着。
故名無寄。
況有三身異者。
以三身由始本所成。
始本既不安立。
豈有三身之殊。
此揀權教。
定說三身差别。
于中分為無為别。
及三常之異也。
但随下。
釋疑也。
或曰。
下說不思議業相。
緣熏習鏡。
報身應身。
又雲。
無明盡。
有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
此豈非報化之用。
何言無三身耶。
故此釋之。
但約機見有異。
名為報化之身。
若約果海。
實無身說。
下文顯者。
即真如用大文雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛可見之法。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
△二廣明本始二覺(二)。
初始覺。
二本覺。
初始覺(三)。
初總标因果二覺。
二廣寄四相釋成。
三結明始不異本。
【記】始覺者。
亦可前略明始覺體。
今廣明始覺相。
後始不異本。
即結相同體也。
△初總标因果二覺。
又以覺心源故。
名究竟覺。
不覺心源故。
非究竟覺。
【疏】心源者。
染心之源。
謂性淨也。
又粗相之源。
謂生相也。
究竟者。
始覺道圓。
同于本覺故也。
此在佛地。
非究竟者。
不了其源。
始未同本故也。
此在金剛已還。
【記】染心者。
即六染心。
性淨者。
即如來藏。
以污淨成染。
故說淨為染源。
故下文雲。
是心從本以來。
自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
粗相者。
即轉現二相并六粗等。
轉現。
亦是細中之粗。
并為粗相。
生相。
即業相。
妄中最細者。
以粗從細生。
故說細為粗源。
故下文雲。
粗中之細。
細中之粗。
菩薩境界。
細中之細。
是佛境界。
然心源之言。
疏中兩解。
初解依士釋。
次解依士持業二釋俱通。
或可淨心即源。
持業釋。
此解與疏初解。
俱約所證之極。
疏之次解。
是約所斷之極。
斯則心源二字。
通于真妄。
覺之一字。
即是始覺。
始覺至于生相。
生相足以斷除。
始覺至于性淨。
性淨足以冥合。
故下文雲。
覺(始覺)心(性淨)初起(生相)。
心(冥合)無初相(斷除)。
以遠離微細念(上所斷者)故。
得見心性。
心即常住(上能合者)。
名究竟覺(能所合已。
别立此名)。
始覺道圓者。
道。
即因義。
至此位中。
因滿成果。
無始本異。
名究竟覺。
即佛地也。
不了等者。
有生相等之所隔故。
金剛等者。
金剛喻定無間已還。
乃至一切異生。
即下文随分。
相似。
及不覺等。
是也。
斯則究竟是果。
非究竟是因也。
△二廣寄四相釋成。
【疏】前三相。
釋上不究竟覺。
後一相。
釋上究竟覺。
【記】前三者。
即滅異住。
覺此三相已還。
名不究竟。
後一。
即生相。
此一相盡。
故名究竟。
此約反流。
故生相居後。
若約順海。
則滅相為後。
△文二。
初正寄四相顯其四位。
二引經釋成心源無念。
初正寄四相顯其四位。
【疏】此中文意。
将四相粗細。
寄顯反流四位。
以明始覺分齊。
【記】此下。
疏總叙意。
文分為七。
今初。
略标大意。
粗則滅相。
細則生相。
中間相望。
互通粗細。
寄顯等者。
寄托四種塵勞相上。
顯明始覺功力分齊。
是則約所覺之粗細。
辨能覺之淺深也。
四位者。
此同圓覺凡。
賢。
聖。
果。
之四。
或開為五位。
即資糧。
加行。
通達。
修習。
究竟也。
或合為三。
謂信行。
淨心。
究竟也。
廣即五十二位。
【疏】然此四相。
約真心随熏粗細差别。
寄說為四。
非約一刹那心明四相也。
【記】然下。
二。
料揀四相。
意顯真心。
随無明熏。
從細至粗。
從惑至業。
寄此惑業之上。
說為四義。
乃是一期之四相也。
非約等者。
刹那之中。
雖具四相。
非今所辨。
故乃揀之。
【疏】今以二門略辨。
一。
總明。
二。
别說。
【記】今下。
三。
正釋本義二。
初。
标列。
如文。
【疏】總者。
原夫心性離念。
無生無滅。
而有無明迷自心體。
違寂靜性。
鼓動起念。
有生滅四相。
是故由無明風力。
能令心體生住異滅。
從細至粗。
經雲。
佛性随流。
成種種味等。
又經雲。
即此法身。
為煩惱之所漂動。
往來生死。
名為衆生。
此下文雲。
自性清淨心。
因無明風動等。
今就此義以明四相。
既鼓靜令動。
遂有微着不同。
先後際異。
就彼先際最微。
名為生相。
乃至後際最粗。
名為滅相。
故佛性論雲。
一切有為法。
約前際與生相相應。
約後際與滅相相應。
約中際與住異相相應也。
【記】總下。
次。
詳釋二。
初。
總三。
先。
總叙起妄二。
初。
正叙。
原。
鞠窮義。
夫。
語辭。
謂窮此四相之由。
本因迷心所成也。
或二字俱是發語之端。
心性下。
叙所迷心體。
即真如門。
如前文雲。
所謂心性不生不滅。
乃至離心緣相等。
而有下。
明迷成生滅。
即生滅門。
如前雲。
依如來藏故。
有生滅心等。
經雲下。
二。
引證。
初即涅槃。
又經。
即法身不增不減經。
彼雲。
即此法身。
為過于恒河沙無邊煩惱所纏。
從無始世來。
随順世間波浪漂流。
往來生死。
名為衆生。
此下下。
即随染本覺中文。
今下。
二。
就配四相。
如文。
佛性下。
三。
引論釋成。
彼論所說。
一一有為。
莫不皆為四相所遷。
以證今論一期四相。
【疏】别說者。
對彼下文約位别分。
生相有一。
住相有四。
異相有二。
滅相還一。
【記】别下。
二。
别二。
初。
略配。
下文約位等者。
即将此覺四相位。
但對下六染文。
便知此四别分。
各成多少不等。
如下文雲。
一者。
執相應染。
依二乘解脫。
及信相應地遠離。
即是此雲。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相等。
又下文雲。
二者。
不斷相應染。
依信相應地。
修學方便。
漸漸能舍。
得淨心地。
究竟離故。
乃至五者。
能見心不相應染。
依心自在地能離故。
此上四染。
即是此雲。
如法身菩薩。
覺于念住。
念無住相等。
又下文雲。
六者。
根本業不相應染。
依菩薩盡地。
得入如來地能離故。
即是此雲。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相等。
以此對彼。
足見四相别分之義。
但以彼約淨智翻染。
一向就煩惱道說。
故不說于滅相。
今文約覺起始終具論。
故總明四相也。
準海東疏配。
生相有三。
三細也。
住相四。
即七識四惑。
異相六。
即根本六煩惱。
滅相有七。
即身三口四。
然彼所說。
法體即同。
但開合有異。
今疏即就當論所辨。
以要順宗故。
無以棄近而就遠也。
【疏】生相一者。
名為業相。
謂由無明。
不覺心動。
雖有起滅。
而相見未分。
以無明力故。
轉彼淨心。
至此最微。
名為生相。
甚深微細。
唯佛能知。
下文雲。
依無明所起識者。
乃至唯佛能知故。
即下文三細中初一。
及六染中後一。
五意中第一。
此等并同此生相攝。
【記】生下。
二。
廣釋四。
初。
生。
業相者。
标名。
謂由下。
釋相。
以無明下。
結成。
表此先無。
故名生相。
甚深下。
别歎。
下文下。
引證。
即生滅四緣中文。
即下文下。
類攝。
初一。
即業相。
後一。
即根本業不相應染。
第一。
即業識。
此等下。
都結。
但以所說為門不同。
而法體是一。
故皆攝之。
為門不同者。
九相是明不覺。
五意六染。
是明生滅因緣。
但五意是生因緣。
六染是滅因緣也。
由義異故。
名字不同。
及說處亦别。
以體同故。
故通攝也。
下諸段标釋結攝。
例此。
【疏】住相四者。
一名轉相
