大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
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。
謂由無明力。
不覺前動相即無動故。
轉成能見。
二名現相。
謂由無明。
依前能見。
不了無相。
遂令境界妄現。
此二及初。
并在賴耶位中。
屬不相應心。
三名智相。
謂由無明。
迷前自心所現之境。
妄起分别染淨之相。
故雲智也。
四名相續相。
謂由無明。
不了前所分别。
空無所有。
更複起念。
相續不斷。
此二并在分别事識細分之位。
屬相應心。
無明與前生相和合。
轉彼淨心。
乃至此位。
行相猶細。
法執堅住。
名為住相。
下文三細中後二。
及六粗中初二。
并五意中後四。
亦六染中中四。
此等并同是此住相攝。
【記】住下。
二。
住。
此二等者。
已上三細。
是三不相應心。
屬于本識。
此二并在等者。
此是粗中之細。
屬于事識。
無明等者。
結成也。
确然不改。
故名堅住。
後二。
即轉相。
現相。
初二。
即智相。
相續相。
後四。
即轉識。
現識。
智識。
相續識。
中四。
即能見心不相應染。
所現色不相應染。
分别智相應染。
不斷相應染。
【疏】異相二者。
一。
執取相。
二。
計名字相。
謂此無明。
迷前染淨違順之法。
更起貪瞋人我見愛。
執相計名。
取着轉深。
此在事識粗分之位。
無明前與住相和合。
轉彼淨心。
令至此位。
行相稍粗。
發動身口。
令其造業。
名為異相。
下文六粗中中二。
及六染中初一。
并五意中後意識。
此等并同是此異相攝。
【記】異下。
三。
異。
此在等者。
此二是粗中之粗。
屬于事識。
無明等者。
惑妄粗顯。
能發身口貪瞋等别。
故名異相。
中二者。
即執取。
計名。
初一。
即執相應染。
以合二相為一染故。
意識。
即意之識。
【疏】滅相一者。
名起業相。
謂此無明。
不了善惡二業。
定招苦樂二報。
故廣對諸緣。
造集諸業。
依業受果。
滅前異心。
令堕諸趣。
以無明力。
轉彼淨心。
至此後際。
行相最粗。
極至于此。
周盡之終。
名為滅相。
下文六粗中第五相。
是也。
以果報非可斷故。
不論第六相也。
【記】滅下。
四。
滅。
滅前異心者。
謂惑至此終極。
入于業道也。
如小乘滅相。
滅現在心令入過去。
以無明等者。
從微至着。
起惑造業。
業因既成。
必招來果。
一期事畢。
故名周盡。
以周盡故。
故言滅相。
非謂從此不起煩惱。
如人謀事。
緣備事遂。
名為周盡。
第五。
即起業相。
以果下。
或問曰。
生等四相。
于九相中。
已攝前八。
何故不攝業系苦耶。
故此釋之。
意雲。
因則未造者不造。
已造者轉滅。
即有可斷之義。
若至果報已當受處。
即不可斷。
如已至地獄。
必須受也。
故佛令知苦斷集。
不令斷苦。
是斯意也。
故今文中。
廢置不說。
第六。
即六粗之最後一相也。
【疏】是故三界四相。
唯一夢心。
皆因根本無明之力。
故經雲。
無明住地。
其力最大。
此論下文當知無明。
能生一切染法。
此之謂也。
【記】是下。
四。
總結前說。
唯一夢心。
喻也。
如有一人(真如)。
忽然睡着(無明)。
作夢(業相)。
見(轉相)種種事(現相)。
起心分别(智相)。
念念無間(相續)。
于其違順。
深生取着(執取)。
為善為惡。
是親是疏(計名)。
于善于親。
則種種惠利。
于惡于疏。
則種種陵損(起業)。
或有報恩受樂。
或遭報怨受苦(業系苦相)。
忽然覺來。
上事都遣。
當知此事。
唯一夢心。
皆因等者。
法也。
九相之興。
皆依此力。
如依于睡。
有諸夢事。
經雲下。
引證。
勝鬘經也。
彼雲。
如是無明住地力。
于有愛數四住地。
無明住地。
其力最大。
大論雲。
譬如大地有勝力故。
持四重擔。
故名住地。
一。
大海。
二。
諸山。
三。
草木。
四。
衆生。
無明亦爾。
于五住地中。
此最難除。
故知力大。
下文。
即九相末都結之文。
【疏】雖複從微至着。
辨四相階降。
然其始終。
竟無前後。
總此四相以為一念。
謂粗細镕融。
唯是一心。
故說俱時而有。
皆無自立也。
【記】雖下。
五。
據理融攝。
先。
縱牒前文。
謂細不是粗。
惑不是業。
法執非我執。
本識非事識。
前位異後位。
故雲階降。
然其下。
攝彼粗細差别以為一念。
所言一念相兩意。
一則但是一無明之念。
二則一刹那之念。
且如一人。
忽逢一怨。
便行殺害(念業)。
如以為張人王人(計名)。
定言于我有怨(執取)。
惡心無間(相續)。
分别是怨非親(智相)。
彼為所見(現相)。
已為能見(轉相)。
心念起動(業相)。
即于一念之中。
八相具足。
然于二義中。
正唯前義。
亦可一念者。
即一心也。
故下文雲。
一念相應。
即無念之一念也。
謂粗下。
出所以。
或問曰。
既有粗細前後等差。
何得說為一念。
故此釋也。
謂雖有粗細等差。
唯是一心而作。
豈有心在滅相。
而生相中無心。
若言無者。
生何所依。
亦不可分此一心以應四相。
既心不可分。
複無前後。
如何四相得有前後耶。
如人是一。
夢種種事。
夢事雖多。
即無前後。
故說下。
引證。
即始覺末文。
正雲。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
【疏】然未窮源者。
随位淺深。
覺有前後。
達心源者。
一念四相。
俱時而知。
經雲。
菩薩知終不知始。
唯佛如來。
始終俱知。
始者。
謂生相也。
終者。
謂餘相乃至滅相也。
【記】然下。
六。
決通伏難。
或雲。
既四相同時。
何故覺者有其前後。
故此釋之。
達心下。
以了四相同依心者。
方得俱時而知也。
如人夢中說夢。
漸漸而知。
或至覺來。
方可并悟。
斯乃得失在人。
不應疑法。
經雲下。
引證。
始者下。
轉釋所引。
并可知。
【疏】即因無明不覺之力。
起生相等種種夢念。
動其心源。
轉至滅相。
長眠三界。
流轉六趣。
今因本覺不思議熏力。
起猒求心。
又因真如所流聞熏教法。
熏于本覺。
以體用同融。
領彼聞熏。
益性解力。
損無明能。
漸向心源。
始息滅相。
終息生相。
朗然大悟。
覺了心源。
本無所動。
今無始靜。
平等平等。
無始覺之異。
如經所說夢渡大河喻等。
大意如此。
【記】既下。
七。
結成始覺二。
初。
順流釋所覺。
所覺。
即不覺也。
種種夢念。
即煩惱障。
轉至滅相。
即業障。
長眠下。
即報障。
既三障所覆。
殊不覺知。
無始至今。
未曾覺悟。
故雲長眠。
三界。
即依報。
六趣。
謂正報。
于此六中。
數數歸往。
故名為趣。
今因下。
二。
反流釋能覺。
能覺。
即始覺二。
初。
明覺起因緣。
本覺熏者。
内因熏也。
覺力冥熏。
微妙叵測。
名不思議。
本覺是體。
熏令猒求是用。
此即内因體用也。
又因下。
明外緣熏力。
真如是體。
所流教法是用。
此即外緣體用也。
梁攝論說。
從清淨法界。
流出正體智。
正體智流出後得智。
後得智流出大悲心。
大悲心流出十二分教。
清淨法界。
即是真如。
聞熏等者。
謂以聞慧熏得真流之教。
反資覺性。
令彼有力。
是則本覺所流教法。
還即熏于本覺。
以體下。
二。
顯覺起功用。
即指前内外熏力。
能起始覺也。
體同。
即外緣之體與内因體。
無二相故。
即真如同本覺也。
用融。
即外緣教法與内猒求。
二相通和。
無有違拒也。
領彼等者。
正顯同融之相。
若不同融。
即不領受。
以領彼故。
遂能資益。
内熏覺性。
起始覺之解。
解力既增。
無明力劣。
故得反流。
漸向心源也。
始息下。
明其漸向之義。
從初信位。
止其造惡。
次了我空。
漸斷法執。
覺至本識。
窮了生相。
纖塵既盡。
覺照獨存。
故曰朗悟。
即無明夢盡。
成究竟覺也。
覺了等者。
心源常湛。
本自不動。
動相既無。
對誰雲面。
下雲。
覺心初起。
心無初相故。
又雲。
譬如有人。
迷東為西。
方實不轉等。
平等者。
心無二相故。
再言者。
平等之相。
亦複平等故。
或即本末平等。
能所平等。
自他平等。
以要言之。
諸相待法。
悉平等故。
如經下。
引證。
華嚴經雲。
譬如有人。
夢中見身。
堕在大河。
為欲渡故。
發大勇猛。
施大方便。
以大勇猛施方便故。
即便??寤。
既??寤已。
所作皆息。
菩薩亦爾。
見衆生身。
在四流中。
為救度故。
發大勇猛。
起大精進。
以勇猛精進故。
至不動地。
既至此已。
一切皆息。
二行相行。
悉不現前。
彼經意者。
說此菩薩。
從有相有功用。
入此地無相無功用。
得無生忍。
不見我及衆生。
菩提涅槃。
生死煩惱故。
二行俱息。
以得法無分别故。
今此約究竟位。
始覺同本。
無相可覺。
平等平等。
位雖不同。
大意無異。
故雲大意亦如此也(又此大意一句。
亦是通前總結叙意。
揀非次後釋文也。
詳之)。
△中又分二。
先總徴。
次别釋。
先總徴。
此義雲何。
【疏】且總相攝前徴起也。
【記】意問究竟與不究竟覺。
約人約法。
其義雲何。
此則蹑前總标之文而為徴問。
△次别釋。
【疏】正釋四相也。
于中各為四段。
一。
能觀人。
二。
所觀相。
三。
辨觀利益。
四結觀分齊。
對文詳之。
△釋有四。
一滅。
二異。
三住。
四生。
一滅。
如凡夫人。
覺知前念起惡。
故能止後念。
令其不起。
雖複名覺。
即是不覺故。
【疏】凡夫者。
一能觀人。
位在十信。
覺知下。
二所觀相。
謂未入十信以前。
廣造身口惡業而不覺知。
今入信已。
能知惡業。
定招苦報。
故言覺知。
此明覺于滅相義也。
故能下。
三。
辨觀利益。
今既覺故。
能不造惡。
止滅相也。
雖複下。
四結觀分齊。
能知滅相。
實是不善。
故不造惡。
名為雖覺。
而猶未知滅相是夢。
故雲不覺。
此但能止惡業。
故雲雖覺。
未覺煩惱。
故雲不覺。
【記】一下。
十信。
即劫外凡夫。
蓋凡夫言。
通至地前。
今此既能止惡。
則非迷倒之類。
未覺煩惱。
又非十住已上。
正在不定聚中。
故雲十信。
二下。
未入等者。
且明所覺滅相。
未入信位迷倒之時。
所行之行。
唯惡是從。
身有三惡。
謂殺盜淫。
口有四惡。
謂妄言。
绮語。
惡口。
兩舌。
不了此業。
定招苦果。
以不知故。
熾然造作。
斯則不識因果。
罔知罪福之時也。
今入等者。
正明能覺功用。
信于善惡業緣。
受報好醜。
如聲響形影。
必無差忒故。
覺滅相者。
方知此相。
過患如是。
論文但雲覺起知惡。
而無滅相之言。
故疏對之。
三下。
不造惡者。
前念雖起。
但是惑門。
止後不生。
終非業道。
意地既止。
身口即不為也。
四下。
能知等者。
但知善惡之業不亡。
不知無我無造。
由是雖名為覺。
即是不覺。
此約當位釋。
此但下。
約望後位釋。
後位已覺惑故。
此位但覺于業。
惑與覺義。
敵體相翻。
業與始覺。
猶非敵對。
故但名名字覺。
雖名名字覺。
即是不覺也。
△二異。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相。
以舍粗分别執著相故。
名相似覺。
【疏】初發意等。
三賢菩薩也。
十解初心。
名發心住。
舉初等後。
以此菩薩。
雖留惑故。
不證人空。
然于人空。
實得自在。
故與二乘同一位論。
覺于念異者。
如上所說二種異相。
分别内外。
計我我所。
貪瞋見愛等。
此二種人。
共了知故。
明本淨心。
為無明所眠。
夢于異相。
起諸煩惱。
而今漸與智慧相應。
從異相夢而得微覺。
故雲覺于異也。
念無異相者。
既能覺異相之夢。
彼所夢異相。
永無所有也。
以舍著者。
釋上以成觀益也。
起貪瞋等。
名粗分别。
着違順境。
名執著相。
以于異相夢覺。
故能舍之。
而猶眠在住相夢中。
故雲相似覺。
以此位中。
菩薩未至證位。
二乘不了法空。
故雲相似覺。
問。
覺異相等。
亦不覺後位。
何不亦立不覺之名。
答。
據覺前不覺後。
亦得名不覺。
故下文乃至十地。
皆名不覺。
若約覺業不覺惑。
止名為不覺。
即此文中以覺了惑。
正敵對故。
非同業也。
【記】初下。
一能觀。
問。
論文何故不直言二乘而帶觀智者。
何謂也。
答。
二乘偏觀人空。
菩薩雙觀二空。
故分大小之别。
今但就其用人空觀同處為言。
故得合論。
此則但約觀智力用。
分同菩薩。
而非全同。
既有不同而同之義。
須言觀智。
如或直言二乘者。
恐成濫失。
十解。
即十住之異名。
彼名發心。
此名發意。
名義俱同。
等之一字。
意該九住及與行向。
故雲後也。
留惑者。
伏而未斷故。
不證者。
意為利生故。
謂此菩薩。
悟真本有。
達妄本空。
随順真如。
修唯識觀。
雙伏二障。
不起現行。
但留種子。
若準法相宗說。
以止觀力微。
不斷随眼。
若依涅槃經。
地前菩薩。
依教起行。
不可思議。
惑障不起。
以悲願力。
助惑潤業。
受生死身。
六道教化。
正當此義。
若唯識論。
初地已上悲增菩薩。
方有留惑之義。
今此疏中。
于三賢位而論留惑者。
以此是法性宗實教菩薩。
根性猛利。
初發心時。
便能頓了本性。
達妄體空。
順性修行諸波羅蜜。
趣理速疾。
于惑自在。
故于三賢便說留也。
得自在者。
能入此觀。
能伏此惑故。
用觀既齊。
故同一位。
覺于下。
二。
所觀二。
先。
會通前釋。
二種異者。
執取計名二相也。
分别等者。
于身内計我。
于外計我所。
于中具含分别俱生。
故雲見愛。
然于六根本中。
除我見是見惑。
餘皆是愛。
如常所論。
此二等者。
即二乘三賢。
同覺此相。
俱能了知此我執故。
明本下。
次正解本文。
先明所覺異相。
發起因緣。
謂未起觀智時。
無明之念。
與異相和合。
起諸煩惱。
熾然不息。
殊不覺知也。
而今下。
次明能覺異相觀照功用。
謂于無明念中。
照察人我愛見有無道理。
知此煩惱由無明生。
始了粗念。
故雲微覺。
是覺念中之異義。
念無下。
三。
利益。
既能等者。
于無明中。
如理照察人我之體。
了無所得。
故雲念無異相。
斯則我空義也。
以舍下。
四。
結觀。
心舍等者。
一是釋前二異相。
二則結觀。
例知。
以于等者。
以覺我空故。
不起我執煩惱。
故雲舍粗分别等。
而猶下。
釋相似。
眠在住相等者。
以未能覺法執故。
此乃通明二乘三賢。
俱名似覺。
以此下。
釋所以也。
菩薩未證本分是似。
二乘雖在自乘。
名為入證。
以望大乘。
但得我空。
未證法空。
亦名未證。
故同似覺。
斯則望于初地證真。
故此名似。
問中。
引前為難。
可知。
答中。
先縱。
若約下。
奪也。
謂依覺有不覺。
不覺是惑。
不覺與覺。
是正敵對。
轉依不覺之惑。
方始造業。
業與覺義。
猶隔一重。
故非敵對。
以敵對故。
名為似覺。
非敵對故。
名為不覺。
其猶塵鏡在匣。
匣與鏡非正敵對。
塵與鏡是正敵對也。
此義亦然。
△三住。
如法身菩薩等。
覺于念住。
念無住相。
以離分别粗念相故。
名随分覺。
【疏】如句。
初地證法身遍滿。
乃至九地。
悉同證得。
皆名法身菩薩也。
覺于念住者。
覺前四種住相。
雖知一切法唯是識故。
不起心念粗執分别。
然出觀後。
于自心所現法上。
猶起染淨法執分别。
明彼淨心。
為無明所眠。
夢于住相。
今與無分别智相應。
從住相夢而得覺悟。
念無住相者。
反照住相。
竟無所有。
以離下。
異前人執及着外境。
故今約心。
但雲分别。
又異後根本無明生相細念。
故雲粗念相也。
此四種住相中。
于初地七地八地九地。
各離一相。
故雲離也。
下文自當顯耳。
雖于粗念住相而得覺悟。
猶自眠于生相夢中。
覺道未圓。
故雲随分。
【記】如下。
初。
能觀。
十地菩薩。
皆證真如。
依真如法為自體故。
名法身菩薩。
以十地滿心。
便成正覺。
故此位中。
但标前九。
覺于下。
二所觀。
亦二。
先。
會前釋。
覺前四種者。
以此菩薩。
于無明念中。
次第覺于四種住相。
謂初地覺相續。
從二地至七地覺智相。
八地覺現相。
九地覺轉相。
此四俱名為住相也。
雖知等者。
意明此初地相續雖亡。
二地去。
智相等猶在。
在觀則無。
出觀還有。
雖不故意。
任運如斯。
以是俱生修道惑故。
今言覺于住者。
但約在觀時。
及後位說也。
亦可此文。
通攝地前行相而說。
意明在地前時。
信教修觀。
知一切法。
唯是識現。
不起粗念分别執着。
此即已離前異相也。
然未親證法空。
至出觀後。
而于染淨法上。
尚起法執分别。
即相續相也。
若至初地。
親證唯心境界。
遠離二取分别随眠。
覺相續相乃至見相。
故雲覺于念住。
此則約于後位說也。
明彼下。
次。
解本文中。
初。
辨所覺住相生起因緣。
謂未覺之時。
無明之念。
與此住相和合。
堅執而住。
竟無所改也。
今與下。
二。
明能覺住相觀照功用。
謂于無明念中。
照察法我。
謂由無明力。
不覺前動相即無動故。
轉成能見。
二名現相。
謂由無明。
依前能見。
不了無相。
遂令境界妄現。
此二及初。
并在賴耶位中。
屬不相應心。
三名智相。
謂由無明。
迷前自心所現之境。
妄起分别染淨之相。
故雲智也。
四名相續相。
謂由無明。
不了前所分别。
空無所有。
更複起念。
相續不斷。
此二并在分别事識細分之位。
屬相應心。
無明與前生相和合。
轉彼淨心。
乃至此位。
行相猶細。
法執堅住。
名為住相。
下文三細中後二。
及六粗中初二。
并五意中後四。
亦六染中中四。
此等并同是此住相攝。
【記】住下。
二。
住。
此二等者。
已上三細。
是三不相應心。
屬于本識。
此二并在等者。
此是粗中之細。
屬于事識。
無明等者。
結成也。
确然不改。
故名堅住。
後二。
即轉相。
現相。
初二。
即智相。
相續相。
後四。
即轉識。
現識。
智識。
相續識。
中四。
即能見心不相應染。
所現色不相應染。
分别智相應染。
不斷相應染。
【疏】異相二者。
一。
執取相。
二。
計名字相。
謂此無明。
迷前染淨違順之法。
更起貪瞋人我見愛。
執相計名。
取着轉深。
此在事識粗分之位。
無明前與住相和合。
轉彼淨心。
令至此位。
行相稍粗。
發動身口。
令其造業。
名為異相。
下文六粗中中二。
及六染中初一。
并五意中後意識。
此等并同是此異相攝。
【記】異下。
三。
異。
此在等者。
此二是粗中之粗。
屬于事識。
無明等者。
惑妄粗顯。
能發身口貪瞋等别。
故名異相。
中二者。
即執取。
計名。
初一。
即執相應染。
以合二相為一染故。
意識。
即意之識。
【疏】滅相一者。
名起業相。
謂此無明。
不了善惡二業。
定招苦樂二報。
故廣對諸緣。
造集諸業。
依業受果。
滅前異心。
令堕諸趣。
以無明力。
轉彼淨心。
至此後際。
行相最粗。
極至于此。
周盡之終。
名為滅相。
下文六粗中第五相。
是也。
以果報非可斷故。
不論第六相也。
【記】滅下。
四。
滅。
滅前異心者。
謂惑至此終極。
入于業道也。
如小乘滅相。
滅現在心令入過去。
以無明等者。
從微至着。
起惑造業。
業因既成。
必招來果。
一期事畢。
故名周盡。
以周盡故。
故言滅相。
非謂從此不起煩惱。
如人謀事。
緣備事遂。
名為周盡。
第五。
即起業相。
以果下。
或問曰。
生等四相。
于九相中。
已攝前八。
何故不攝業系苦耶。
故此釋之。
意雲。
因則未造者不造。
已造者轉滅。
即有可斷之義。
若至果報已當受處。
即不可斷。
如已至地獄。
必須受也。
故佛令知苦斷集。
不令斷苦。
是斯意也。
故今文中。
廢置不說。
第六。
即六粗之最後一相也。
【疏】是故三界四相。
唯一夢心。
皆因根本無明之力。
故經雲。
無明住地。
其力最大。
此論下文當知無明。
能生一切染法。
此之謂也。
【記】是下。
四。
總結前說。
唯一夢心。
喻也。
如有一人(真如)。
忽然睡着(無明)。
作夢(業相)。
見(轉相)種種事(現相)。
起心分别(智相)。
念念無間(相續)。
于其違順。
深生取着(執取)。
為善為惡。
是親是疏(計名)。
于善于親。
則種種惠利。
于惡于疏。
則種種陵損(起業)。
或有報恩受樂。
或遭報怨受苦(業系苦相)。
忽然覺來。
上事都遣。
當知此事。
唯一夢心。
皆因等者。
法也。
九相之興。
皆依此力。
如依于睡。
有諸夢事。
經雲下。
引證。
勝鬘經也。
彼雲。
如是無明住地力。
于有愛數四住地。
無明住地。
其力最大。
大論雲。
譬如大地有勝力故。
持四重擔。
故名住地。
一。
大海。
二。
諸山。
三。
草木。
四。
衆生。
無明亦爾。
于五住地中。
此最難除。
故知力大。
下文。
即九相末都結之文。
【疏】雖複從微至着。
辨四相階降。
然其始終。
竟無前後。
總此四相以為一念。
謂粗細镕融。
唯是一心。
故說俱時而有。
皆無自立也。
【記】雖下。
五。
據理融攝。
先。
縱牒前文。
謂細不是粗。
惑不是業。
法執非我執。
本識非事識。
前位異後位。
故雲階降。
然其下。
攝彼粗細差别以為一念。
所言一念相兩意。
一則但是一無明之念。
二則一刹那之念。
且如一人。
忽逢一怨。
便行殺害(念業)。
如以為張人王人(計名)。
定言于我有怨(執取)。
惡心無間(相續)。
分别是怨非親(智相)。
彼為所見(現相)。
已為能見(轉相)。
心念起動(業相)。
即于一念之中。
八相具足。
然于二義中。
正唯前義。
亦可一念者。
即一心也。
故下文雲。
一念相應。
即無念之一念也。
謂粗下。
出所以。
或問曰。
既有粗細前後等差。
何得說為一念。
故此釋也。
謂雖有粗細等差。
唯是一心而作。
豈有心在滅相。
而生相中無心。
若言無者。
生何所依。
亦不可分此一心以應四相。
既心不可分。
複無前後。
如何四相得有前後耶。
如人是一。
夢種種事。
夢事雖多。
即無前後。
故說下。
引證。
即始覺末文。
正雲。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
【疏】然未窮源者。
随位淺深。
覺有前後。
達心源者。
一念四相。
俱時而知。
經雲。
菩薩知終不知始。
唯佛如來。
始終俱知。
始者。
謂生相也。
終者。
謂餘相乃至滅相也。
【記】然下。
六。
決通伏難。
或雲。
既四相同時。
何故覺者有其前後。
故此釋之。
達心下。
以了四相同依心者。
方得俱時而知也。
如人夢中說夢。
漸漸而知。
或至覺來。
方可并悟。
斯乃得失在人。
不應疑法。
經雲下。
引證。
始者下。
轉釋所引。
并可知。
【疏】即因無明不覺之力。
起生相等種種夢念。
動其心源。
轉至滅相。
長眠三界。
流轉六趣。
今因本覺不思議熏力。
起猒求心。
又因真如所流聞熏教法。
熏于本覺。
以體用同融。
領彼聞熏。
益性解力。
損無明能。
漸向心源。
始息滅相。
終息生相。
朗然大悟。
覺了心源。
本無所動。
今無始靜。
平等平等。
無始覺之異。
如經所說夢渡大河喻等。
大意如此。
【記】既下。
七。
結成始覺二。
初。
順流釋所覺。
所覺。
即不覺也。
種種夢念。
即煩惱障。
轉至滅相。
即業障。
長眠下。
即報障。
既三障所覆。
殊不覺知。
無始至今。
未曾覺悟。
故雲長眠。
三界。
即依報。
六趣。
謂正報。
于此六中。
數數歸往。
故名為趣。
今因下。
二。
反流釋能覺。
能覺。
即始覺二。
初。
明覺起因緣。
本覺熏者。
内因熏也。
覺力冥熏。
微妙叵測。
名不思議。
本覺是體。
熏令猒求是用。
此即内因體用也。
又因下。
明外緣熏力。
真如是體。
所流教法是用。
此即外緣體用也。
梁攝論說。
從清淨法界。
流出正體智。
正體智流出後得智。
後得智流出大悲心。
大悲心流出十二分教。
清淨法界。
即是真如。
聞熏等者。
謂以聞慧熏得真流之教。
反資覺性。
令彼有力。
是則本覺所流教法。
還即熏于本覺。
以體下。
二。
顯覺起功用。
即指前内外熏力。
能起始覺也。
體同。
即外緣之體與内因體。
無二相故。
即真如同本覺也。
用融。
即外緣教法與内猒求。
二相通和。
無有違拒也。
領彼等者。
正顯同融之相。
若不同融。
即不領受。
以領彼故。
遂能資益。
内熏覺性。
起始覺之解。
解力既增。
無明力劣。
故得反流。
漸向心源也。
始息下。
明其漸向之義。
從初信位。
止其造惡。
次了我空。
漸斷法執。
覺至本識。
窮了生相。
纖塵既盡。
覺照獨存。
故曰朗悟。
即無明夢盡。
成究竟覺也。
覺了等者。
心源常湛。
本自不動。
動相既無。
對誰雲面。
下雲。
覺心初起。
心無初相故。
又雲。
譬如有人。
迷東為西。
方實不轉等。
平等者。
心無二相故。
再言者。
平等之相。
亦複平等故。
或即本末平等。
能所平等。
自他平等。
以要言之。
諸相待法。
悉平等故。
如經下。
引證。
華嚴經雲。
譬如有人。
夢中見身。
堕在大河。
為欲渡故。
發大勇猛。
施大方便。
以大勇猛施方便故。
即便??寤。
既??寤已。
所作皆息。
菩薩亦爾。
見衆生身。
在四流中。
為救度故。
發大勇猛。
起大精進。
以勇猛精進故。
至不動地。
既至此已。
一切皆息。
二行相行。
悉不現前。
彼經意者。
說此菩薩。
從有相有功用。
入此地無相無功用。
得無生忍。
不見我及衆生。
菩提涅槃。
生死煩惱故。
二行俱息。
以得法無分别故。
今此約究竟位。
始覺同本。
無相可覺。
平等平等。
位雖不同。
大意無異。
故雲大意亦如此也(又此大意一句。
亦是通前總結叙意。
揀非次後釋文也。
詳之)。
△中又分二。
先總徴。
次别釋。
先總徴。
此義雲何。
【疏】且總相攝前徴起也。
【記】意問究竟與不究竟覺。
約人約法。
其義雲何。
此則蹑前總标之文而為徴問。
△次别釋。
【疏】正釋四相也。
于中各為四段。
一。
能觀人。
二。
所觀相。
三。
辨觀利益。
四結觀分齊。
對文詳之。
△釋有四。
一滅。
二異。
三住。
四生。
一滅。
如凡夫人。
覺知前念起惡。
故能止後念。
令其不起。
雖複名覺。
即是不覺故。
【疏】凡夫者。
一能觀人。
位在十信。
覺知下。
二所觀相。
謂未入十信以前。
廣造身口惡業而不覺知。
今入信已。
能知惡業。
定招苦報。
故言覺知。
此明覺于滅相義也。
故能下。
三。
辨觀利益。
今既覺故。
能不造惡。
止滅相也。
雖複下。
四結觀分齊。
能知滅相。
實是不善。
故不造惡。
名為雖覺。
而猶未知滅相是夢。
故雲不覺。
此但能止惡業。
故雲雖覺。
未覺煩惱。
故雲不覺。
【記】一下。
十信。
即劫外凡夫。
蓋凡夫言。
通至地前。
今此既能止惡。
則非迷倒之類。
未覺煩惱。
又非十住已上。
正在不定聚中。
故雲十信。
二下。
未入等者。
且明所覺滅相。
未入信位迷倒之時。
所行之行。
唯惡是從。
身有三惡。
謂殺盜淫。
口有四惡。
謂妄言。
绮語。
惡口。
兩舌。
不了此業。
定招苦果。
以不知故。
熾然造作。
斯則不識因果。
罔知罪福之時也。
今入等者。
正明能覺功用。
信于善惡業緣。
受報好醜。
如聲響形影。
必無差忒故。
覺滅相者。
方知此相。
過患如是。
論文但雲覺起知惡。
而無滅相之言。
故疏對之。
三下。
不造惡者。
前念雖起。
但是惑門。
止後不生。
終非業道。
意地既止。
身口即不為也。
四下。
能知等者。
但知善惡之業不亡。
不知無我無造。
由是雖名為覺。
即是不覺。
此約當位釋。
此但下。
約望後位釋。
後位已覺惑故。
此位但覺于業。
惑與覺義。
敵體相翻。
業與始覺。
猶非敵對。
故但名名字覺。
雖名名字覺。
即是不覺也。
△二異。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相。
以舍粗分别執著相故。
名相似覺。
【疏】初發意等。
三賢菩薩也。
十解初心。
名發心住。
舉初等後。
以此菩薩。
雖留惑故。
不證人空。
然于人空。
實得自在。
故與二乘同一位論。
覺于念異者。
如上所說二種異相。
分别内外。
計我我所。
貪瞋見愛等。
此二種人。
共了知故。
明本淨心。
為無明所眠。
夢于異相。
起諸煩惱。
而今漸與智慧相應。
從異相夢而得微覺。
故雲覺于異也。
念無異相者。
既能覺異相之夢。
彼所夢異相。
永無所有也。
以舍著者。
釋上以成觀益也。
起貪瞋等。
名粗分别。
着違順境。
名執著相。
以于異相夢覺。
故能舍之。
而猶眠在住相夢中。
故雲相似覺。
以此位中。
菩薩未至證位。
二乘不了法空。
故雲相似覺。
問。
覺異相等。
亦不覺後位。
何不亦立不覺之名。
答。
據覺前不覺後。
亦得名不覺。
故下文乃至十地。
皆名不覺。
若約覺業不覺惑。
止名為不覺。
即此文中以覺了惑。
正敵對故。
非同業也。
【記】初下。
一能觀。
問。
論文何故不直言二乘而帶觀智者。
何謂也。
答。
二乘偏觀人空。
菩薩雙觀二空。
故分大小之别。
今但就其用人空觀同處為言。
故得合論。
此則但約觀智力用。
分同菩薩。
而非全同。
既有不同而同之義。
須言觀智。
如或直言二乘者。
恐成濫失。
十解。
即十住之異名。
彼名發心。
此名發意。
名義俱同。
等之一字。
意該九住及與行向。
故雲後也。
留惑者。
伏而未斷故。
不證者。
意為利生故。
謂此菩薩。
悟真本有。
達妄本空。
随順真如。
修唯識觀。
雙伏二障。
不起現行。
但留種子。
若準法相宗說。
以止觀力微。
不斷随眼。
若依涅槃經。
地前菩薩。
依教起行。
不可思議。
惑障不起。
以悲願力。
助惑潤業。
受生死身。
六道教化。
正當此義。
若唯識論。
初地已上悲增菩薩。
方有留惑之義。
今此疏中。
于三賢位而論留惑者。
以此是法性宗實教菩薩。
根性猛利。
初發心時。
便能頓了本性。
達妄體空。
順性修行諸波羅蜜。
趣理速疾。
于惑自在。
故于三賢便說留也。
得自在者。
能入此觀。
能伏此惑故。
用觀既齊。
故同一位。
覺于下。
二。
所觀二。
先。
會通前釋。
二種異者。
執取計名二相也。
分别等者。
于身内計我。
于外計我所。
于中具含分别俱生。
故雲見愛。
然于六根本中。
除我見是見惑。
餘皆是愛。
如常所論。
此二等者。
即二乘三賢。
同覺此相。
俱能了知此我執故。
明本下。
次正解本文。
先明所覺異相。
發起因緣。
謂未起觀智時。
無明之念。
與異相和合。
起諸煩惱。
熾然不息。
殊不覺知也。
而今下。
次明能覺異相觀照功用。
謂于無明念中。
照察人我愛見有無道理。
知此煩惱由無明生。
始了粗念。
故雲微覺。
是覺念中之異義。
念無下。
三。
利益。
既能等者。
于無明中。
如理照察人我之體。
了無所得。
故雲念無異相。
斯則我空義也。
以舍下。
四。
結觀。
心舍等者。
一是釋前二異相。
二則結觀。
例知。
以于等者。
以覺我空故。
不起我執煩惱。
故雲舍粗分别等。
而猶下。
釋相似。
眠在住相等者。
以未能覺法執故。
此乃通明二乘三賢。
俱名似覺。
以此下。
釋所以也。
菩薩未證本分是似。
二乘雖在自乘。
名為入證。
以望大乘。
但得我空。
未證法空。
亦名未證。
故同似覺。
斯則望于初地證真。
故此名似。
問中。
引前為難。
可知。
答中。
先縱。
若約下。
奪也。
謂依覺有不覺。
不覺是惑。
不覺與覺。
是正敵對。
轉依不覺之惑。
方始造業。
業與覺義。
猶隔一重。
故非敵對。
以敵對故。
名為似覺。
非敵對故。
名為不覺。
其猶塵鏡在匣。
匣與鏡非正敵對。
塵與鏡是正敵對也。
此義亦然。
△三住。
如法身菩薩等。
覺于念住。
念無住相。
以離分别粗念相故。
名随分覺。
【疏】如句。
初地證法身遍滿。
乃至九地。
悉同證得。
皆名法身菩薩也。
覺于念住者。
覺前四種住相。
雖知一切法唯是識故。
不起心念粗執分别。
然出觀後。
于自心所現法上。
猶起染淨法執分别。
明彼淨心。
為無明所眠。
夢于住相。
今與無分别智相應。
從住相夢而得覺悟。
念無住相者。
反照住相。
竟無所有。
以離下。
異前人執及着外境。
故今約心。
但雲分别。
又異後根本無明生相細念。
故雲粗念相也。
此四種住相中。
于初地七地八地九地。
各離一相。
故雲離也。
下文自當顯耳。
雖于粗念住相而得覺悟。
猶自眠于生相夢中。
覺道未圓。
故雲随分。
【記】如下。
初。
能觀。
十地菩薩。
皆證真如。
依真如法為自體故。
名法身菩薩。
以十地滿心。
便成正覺。
故此位中。
但标前九。
覺于下。
二所觀。
亦二。
先。
會前釋。
覺前四種者。
以此菩薩。
于無明念中。
次第覺于四種住相。
謂初地覺相續。
從二地至七地覺智相。
八地覺現相。
九地覺轉相。
此四俱名為住相也。
雖知等者。
意明此初地相續雖亡。
二地去。
智相等猶在。
在觀則無。
出觀還有。
雖不故意。
任運如斯。
以是俱生修道惑故。
今言覺于住者。
但約在觀時。
及後位說也。
亦可此文。
通攝地前行相而說。
意明在地前時。
信教修觀。
知一切法。
唯是識現。
不起粗念分别執着。
此即已離前異相也。
然未親證法空。
至出觀後。
而于染淨法上。
尚起法執分别。
即相續相也。
若至初地。
親證唯心境界。
遠離二取分别随眠。
覺相續相乃至見相。
故雲覺于念住。
此則約于後位說也。
明彼下。
次。
解本文中。
初。
辨所覺住相生起因緣。
謂未覺之時。
無明之念。
與此住相和合。
堅執而住。
竟無所改也。
今與下。
二。
明能覺住相觀照功用。
謂于無明念中。
照察法我。
