大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
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及能所心境有無道理。
即轉分别之心。
成無分别智故。
念無下。
三利益。
無明念中。
如理照察法我之體。
了不可得。
故雲念無住相。
斯即法空義也。
以下。
四結觀。
異前等者。
揀異前後。
前雲粗分别執着。
今但雲分别。
故異前也。
後雲微細念。
今雲粗念相。
故異後也。
此四下。
明前九地所覺四種住相多少不同。
如上所配。
此諸菩薩。
以于無明念中。
各随其分。
以始覺力。
離此念中四種相也。
然則前不離後。
後兼離前。
今且就别意。
各指一相也。
下文。
即生滅因緣六染中義。
廣釋如彼。
雖于下。
釋随分。
眠于生相等者。
然今且約通意而指生相。
若别而言之。
初地尚餘智等四相。
二地至七地。
餘現等三相。
八地餘轉生二相。
九地餘生一相由。
是随其智力。
覺彼多少不同。
故名為随分也。
△四生。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
【疏】十地學窮。
故雲地盡。
此句是總舉。
下二句别明。
方便。
是方便道。
相應。
是應無間道。
覺心初起者。
根本無明。
依覺故迷。
動彼靜心。
令起微念。
今乃覺知也。
心無初者。
離本覺無不覺。
即動心本來寂。
猶如迷方。
謂東為西。
悟時即西是東。
更無西相。
故雲無初相也。
前三位中。
雖各有所覺。
以其動念未盡。
故但言念無住相等。
今此究竟位中。
動念都盡。
唯一心在。
故雲心無初相。
以遠離下。
業識動念。
念中最細。
名微細念。
謂生相也。
此相都盡。
永無所餘。
故言遠離。
遠離虛妄故。
真性即顯現。
故雲見心性也。
前三位中。
相未盡故。
不雲見性。
前三位中。
覺未至源。
猶夢生相動彼靜心。
業識起滅。
故不雲常住。
今生相夢盡。
無明風止。
性海浪歇。
湛然常住。
又前未至心源。
夢念未盡。
求滅此動。
望到彼岸。
今即夢念都盡。
覺了心源。
本不流轉。
今無始靜。
常自一心。
平等平等。
始不異本。
故名究竟覺也。
【記】十下。
初。
能觀。
學窮者。
十地滿心。
有學位極故。
方便道者。
是證佛果之方便故。
萬行已圓。
故名滿足。
此明行滿。
無間道者。
自此相應。
永無間絕故。
無間道内。
以此為初。
故雲一念。
此則無念之念也。
亦即始覺合本之一念也。
此明智圓。
故對法論雲。
究竟道者。
謂金剛喻定。
此有二種。
謂方便道攝。
無間道攝。
然準論文。
依常所配。
即此二句。
是标解脫無間也。
解脫道證。
無間道斷。
今方便則覺染心之源。
證解脫極。
無間則覺粗相之源。
斷間隔極故。
下從覺心至微細念。
是釋無間道義。
得見心去。
是釋解脫道義。
尋文可解。
覺心下。
二。
所觀。
始覺覺彼心體初起之相。
故雲覺心初起。
即生相。
起。
生也。
根本下。
明所覺生相。
謂無始迷時。
根本無明。
轉靜令動。
最初微細。
名為生相。
由與無明和合。
相續不滅。
漸至粗着。
起惑造業。
流轉無窮。
前位雖覺粗相。
至此位中。
微念方現也。
今乃下。
明能覺功能。
謂于真淨心中。
照察能起有無道理。
所起生相因緣。
無不覺知也。
心無下。
三。
利益。
根本不覺。
即本覺心。
本覺心中。
求于不覺。
了無所得。
故雲無不覺。
真淨心體。
本自不動。
即動心時。
亦無動相。
故雲本來寂。
由無不覺本來寂故。
故雲無初相也。
此則十地住心。
猶有微念。
及至滿心。
不見微念也。
猶如下。
喻明。
可見。
前三下。
對前辨異。
然覺業之位。
固不足論。
即第二位中。
由有二相未盡。
第三位中。
亦有一相未盡。
既于念中覺念。
未得言心。
但于無明念中無住相等。
唯此窮極。
洞徹心體。
真淨獨存。
更無别法。
故特言于心也。
以遠下。
四結觀。
念中最細者。
下文雲。
無明熏習所起識者。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
生相者。
配屬四相也。
以在九為業。
在四名生。
今約四位。
故須配入。
又以論中。
無生相之言故。
如前凡位。
亦無滅相之言。
疏亦配也。
此相等者。
前諸位中。
但言以舍以離等。
而無遠字。
今以業相最微。
更無微細為此相本。
既能覺了。
更無遺餘。
方稱為遠離也。
遠離下。
釋得見句。
真性現者。
以妄覆故。
真性不現。
以不現故。
不得見性。
今既離妄。
性即現前。
以現前故。
即得見性。
前三下。
對前辨異。
下雲。
一切衆生。
不名為覺。
以從本已來。
未曾離念故。
既有念在。
為念所障。
豈得雲見性耶。
仁王雲。
始從伏忍。
至願三昧照第一義。
不名為見。
所謂見者。
是薩婆若。
前三下釋常住句。
先。
叙前位。
業識為生滅本。
前既未離。
豈名常住。
今生下。
次。
辨此位。
前但夢中覺夢。
今此夢念都盡。
是謂大覺。
方名常住。
佛地論雲。
如大夢覺。
即斯義也。
又下。
釋究竟句。
論雲究竟覺者。
正是結名也。
前三相例此知。
此有五義。
故稱究竟。
一。
斷究竟。
即前離微細念。
二。
證究竟。
即是見心常住。
并前行滿(三)智圓(四)。
故成四矣。
四事既備。
即位(五)究竟也。
前雲菩薩地盡以此。
疏中。
先。
叙前位。
既言望到。
則知未至。
今即下。
次。
明此位。
可知。
以更無所進。
故得名究竟也。
然此十地滿心。
與等妙二覺。
義說分三。
若究其體。
更無三異。
是故此文。
與後相望。
互出不定。
此中約斷四相。
隻言菩薩地盡。
斷于生相。
便是究竟。
若下文中又雲。
此無明所起識者。
乃至菩薩究竟地不能盡知。
唯佛窮了。
又雲。
智本業染。
依菩薩盡地。
得入如來地能離。
又不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷。
乃至如來地能究寬離。
應知第十地覺生相。
隻一刹那。
覺生無生。
便是佛位。
義說前後也。
若準纓絡經說。
等覺照寂。
妙覺寂照。
今見性常住。
即是照寂名究竟覺。
即是寂照。
此即一位之中。
約寂照二義而分二覺。
無二體也。
△二引經釋成心源無念(四)。
初引經以證。
二重釋前文。
三舉不覺失。
四顯覺者得。
初引經以證。
是故修多羅說。
若有衆生。
能觀無念者。
則為向佛智故。
【疏】若有下。
在因地時。
雖未離念。
能觀如此無念道理。
說此能觀。
為向佛智。
以是證知佛地無念。
此舉因望果說也。
【記】在因等者。
以因中未能親證無念真理。
故但能觀無念道理。
此約地前說耳。
然以無念是佛地故。
能觀此者。
是向佛地之智也。
亦可智字。
通于所觀。
是則向于佛智。
故後譯雲。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧以是下。
明引經意。
經中既言觀無念者。
是向佛智。
當知佛果。
決定無念也。
此舉等者。
衆生是因。
佛即是果。
能觀無念。
即是望義。
望。
即向也。
△二重釋前文。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
【疏】又者。
牒上覺心初起之言。
無初相者。
非謂覺時知有初相故也。
而言下。
問。
既無初相。
何故說言知初相耶。
故為此答。
如覺迷方時。
知西即東。
更無西相可知。
言知西相者。
謂即東也。
覺心之時。
知初動念。
即本來靜。
故雲即無念也。
【記】牒上等者。
恐聞前覺心初起之言。
将謂真心。
實有所起之相。
今方覺此。
名覺初相。
今欲釋出。
故此牒之。
非謂等者。
以迷時謂有。
覺處元無。
唯是一心。
何有初相。
此亦例前位。
皆無所知之相。
方成知異住等。
問下。
攝前難起。
故為下。
指論以答。
如覺下。
約喻釋意。
覺心下。
合顯論文。
并可知。
△三舉不覺失。
是故一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
【疏】不名覺者。
是前無念。
得名為覺故。
即顯有念。
不得名覺。
以從下。
顯不覺所以。
即金剛已還一切衆生。
未離無始無明之念。
故不得名覺。
然則前對四相夢之差别。
故說漸覺。
今約無明眠之無異。
故說不覺。
故說無始者。
結成不覺義也。
此顯無有染法。
始于無明。
故雲無始。
又無明依真。
同無始故也。
【記】是前下。
釋是故二字。
即顯下。
解餘文。
金剛已還者。
無間道前諸位菩薩。
與諸異生。
故雲一切。
未離等者。
以生相念盡。
始得名覺。
當知前之三位。
皆名不覺。
況異生耶。
然則下。
對前釋成也。
以前說随分覺及相似覺者。
以約無明夢中四相差别。
各齊一相而論。
故有覺義。
由分淺深。
遂有随分等别。
今約無明眠之不别。
俱名不覺。
夢雖有差。
眠豈有異。
無明。
即生相也。
此顯等者。
顯無明即為諸法之始。
以是五住煩惱之端。
十二因緣之首故。
故下雲。
當知無明。
能生一切染法。
既為能生。
則知無有先于此者。
斯則無始。
屬于他染。
無始之無明。
依士得名。
又無明下。
約當體釋無始也。
謂此無明。
無有初際。
以依真故。
斯則無始即無明。
持業得名。
故下文雲。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
△四顯覺者得。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
【疏】若至心源。
得于無念。
則遍知一切衆生。
一心動轉。
四相差别。
以無念者。
釋成上義。
疑雲。
佛得無念。
衆生有念。
有無懸隔。
何能知耶。
釋雲。
衆生有念。
本來無念。
佛既得彼無念。
無念與念。
本來平等。
故雲以無念等故。
是故得知也。
又釋雲。
以四相念中。
各即無念。
故雲以無念等也。
是故得無念者。
遍知四相諸念也。
【記】若至等者。
此顯始覺。
覺至心源。
見自無念。
亦知一切衆生。
皆悉轉彼一靜心。
成四相差别也。
雖雲知四相。
乃是知衆生同是一心。
本來成佛也。
如華嚴說。
如來成正覺時。
普見一切衆生悉皆成佛。
釋雲等者。
佛得無念。
知念本無。
衆生雖現在念中。
佛知彼念。
亦即無念。
斯則佛無念。
與衆生有念義齊。
故雲等也。
以念即無念。
故得彼無念。
始知四相念也。
此即生佛相望論等義。
又釋下。
約四相相望明等義意明四相。
皆是轉彼一靜心所成。
所成四相。
既各無體。
豈不即是一靜心耶。
靜心。
即無念也。
既一一相。
皆即無念。
是故平等。
以平等故。
得無念者而能知之。
如一珠中。
現四色像。
見珠體者。
悉能知之。
然前以有念即無念為等義。
此以四相各即無念為等義也。
上解是海東疏。
依大論釋。
義則約覺至心源。
以己得無念故。
則知一切衆生生住異滅也。
據論文。
隻有知心相言而無衆生語。
今直就文。
更助一解。
謂得此無念之時。
已覺初相。
本無所起。
常自一心。
本來無念。
由是則知四相皆然。
即是一心。
是心之相。
元未曾起。
非謂别有生住異滅。
從心而起也。
何以故。
以一一相。
皆同初相。
即是無念。
故雲以無念等故。
無念唯一。
故雲等也。
故次文雲。
四相俱時同一覺故。
一覺。
即無念也。
後譯雲。
若妄念息。
即知心相生住異滅。
皆悉無相。
△三明始不異本。
而實無有始覺之異。
以四相。
俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
【疏】而實句。
标也。
雖始得無念之覺。
然其所覺四相。
本來無起。
待何不覺而有始覺之異。
【記】先。
标立。
得無念者。
謂得覺無念之始覺也。
本無起者。
即四相本無念故。
待何等者。
因不覺有始覺。
今不覺既無。
始覺亦絕也。
【疏】以四下。
釋成上義也。
以彼四相。
一心所成。
鈎鎖連注。
無有前後。
離淨心外。
無别自體。
無自體故。
本來平等。
同一本覺然未至此位。
随其智力。
前後而覺。
未稱法故。
不得同本。
今既四相俱時平等。
覺知皆無自體。
同一本覺。
是故則無始覺之異。
【記】次。
釋成二。
初。
正為釋成。
四相俱時有者。
以轉彼靜心一念所成。
一念本無念。
四相無自性。
是故皆無自體得成立也。
如依一水而有千波。
波無别體。
皆同一水。
然未下。
對前辨異。
先。
指昔。
今既下。
顯今并可知。
【疏】問。
四相雲何而得俱時。
既其俱時。
何故上文覺有前後。
答。
上已辨竟。
謂唯一夢心。
四相流轉。
處夢之士。
謂為前後。
各各随其智力淺深。
分分而覺。
然大覺之者。
知夢四相。
唯一淨心。
無有體性。
可辨前後。
故雲俱時無有自立等也。
故攝論雲。
處夢謂經年。
悟乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
此中一刹那者。
即謂無念。
楞伽雲。
一切法不生。
我說刹那義。
初生即有滅。
不為愚者說。
解雲。
以刹那流轉。
必無自性。
無自性故。
即是無生。
若非無生。
則不流轉。
是故契無生者。
方見刹那也。
又淨名經中。
不生不滅。
是無常義等。
楞伽又雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
此等經意。
并明真心随流。
動作諸法。
諸法無别體性。
故唯是真心。
無有别法。
是故四相即一真心。
不覺即同本覺故。
【記】問下。
二問答通妨三。
初。
正申問答。
問中兼難。
可詳悉。
答中。
辨竟者。
指前正釋。
是也。
謂唯下。
重釋。
處夢士者。
即金剛已還。
及一切異生也。
大覺。
即佛位。
并如前說。
攝下。
二引經論證三。
初。
引攝論别證四相唯一心。
先。
引文。
前二句。
舉喻。
後二句。
合法。
以須臾間睡。
成多年夢。
如有說言。
一夢之間。
經曆三世。
受身生死。
此之謂也。
此中下次。
明意。
經年夢事。
不出須臾。
無涯生死。
不出刹那。
彼論刹那。
即今之無念。
故指彼同此也。
楞下。
二。
引楞伽通證心相(一心與四相也)二無異二。
初。
正引。
刹那。
生滅流轉也。
滅。
即不生義。
初二句。
無生即生。
證一心不異四相也。
次二句。
生即無生。
證四相不異一心也。
解下。
二。
釋文。
先順明釋第三句。
意雲。
刹那生即無生。
以無自性故。
若非下。
次。
反顯釋初二句。
謂若刹那不是無生。
即有自性也。
既有自性。
即不流轉。
今刹那既是無生。
即知無有自性。
既無自性。
必能流轉。
故雲一切法不生。
我說為刹那。
是故下。
後。
總結釋第四句。
由是刹那即無生故。
所以契無生者。
即能見刹那也。
此即例前四相諸念即無念故。
是故得無念者。
方覺四相。
唯是一心也。
又下。
三。
引二經别證一心成四相。
先。
淨名。
意雲。
無常之法。
必無自性。
以無性故。
即不生滅。
不生滅。
證一心。
無常。
證四相。
楞下。
次。
楞伽。
此引宋譯文。
若唐譯雲。
五識身非流轉。
總之不論五識七識。
皆非無生。
故不流轉。
圓覺雲。
知是空華。
即無流轉。
亦無身心受彼生死。
如來藏等者。
以有實體不可泯故。
故生滅處。
即如來藏。
楞嚴雲。
生滅去來。
本如來藏妙真如性。
當知前三句。
反明七識無體。
非無生。
則不流轉。
是帶引也。
後三句。
順明藏心有體。
是無生。
無性。
故流轉。
即将彼流轉無性。
證此四相無念義。
如來藏。
即一無念心。
生滅等。
即四相諸念。
此是正引也。
深思之。
此等下。
三。
總結大意。
真心作諸法者。
結釋第三引淨名楞伽二經意。
諸法唯真心者。
結釋初引攝論一意。
合之則結釋第二引楞伽心相相即意。
是故下。
會通此中文旨以答釋也。
然此前四位文一段。
及引經後至今文一段。
正同圓覺經中。
依位漸證。
忘心頓證。
具明此者。
意令頓悟漸修。
自然成位。
其猶學射。
心唯在的。
箭有近遠。
楞嚴亦雲。
理則頓悟。
乘悟并消。
事非頓除。
因次第盡。
由是若不說漸位。
則階降何知。
若不說頓門。
則終卒難入。
由是具說以備修行。
△二本覺(二)。
初明随染本覺。
二明性淨本覺。
初明随染本覺。
【記】亦可前則略說是體。
文雲。
心體離念故。
此段是相。
文雲。
生二種相故。
後四鏡是體相雙辨。
文雲。
覺體相故。
△中又三。
初總标。
二徴列。
三辨相。
初總标。
複次本覺。
随染分别。
生二種相。
與彼本覺。
不相舍離。
【疏】此二既在随染門中。
故雲生也。
生已不離。
不動覺體故。
【記】此二下。
以是本覺。
不合言生。
今随染緣還淨而顯。
故有生義。
斯則顯故名生。
非創然而生也。
故下文雲。
顯現法身等。
生已不離者。
其實即是彼覺。
今此言。
是義說也。
其猶明鏡。
在塵出塵。
其體不别。
△二徴列。
雲何為二。
一者。
智淨相。
二者。
不思議業相。
【疏】智淨者。
明本覺随染還淨之相。
不思議業者。
明還淨本覺業用之相。
此之二相。
若離染緣。
則不得成。
故雲随染也。
【記】明本等者。
自
即轉分别之心。
成無分别智故。
念無下。
三利益。
無明念中。
如理照察法我之體。
了不可得。
故雲念無住相。
斯即法空義也。
以下。
四結觀。
異前等者。
揀異前後。
前雲粗分别執着。
今但雲分别。
故異前也。
後雲微細念。
今雲粗念相。
故異後也。
此四下。
明前九地所覺四種住相多少不同。
如上所配。
此諸菩薩。
以于無明念中。
各随其分。
以始覺力。
離此念中四種相也。
然則前不離後。
後兼離前。
今且就别意。
各指一相也。
下文。
即生滅因緣六染中義。
廣釋如彼。
雖于下。
釋随分。
眠于生相等者。
然今且約通意而指生相。
若别而言之。
初地尚餘智等四相。
二地至七地。
餘現等三相。
八地餘轉生二相。
九地餘生一相由。
是随其智力。
覺彼多少不同。
故名為随分也。
△四生。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
【疏】十地學窮。
故雲地盡。
此句是總舉。
下二句别明。
方便。
是方便道。
相應。
是應無間道。
覺心初起者。
根本無明。
依覺故迷。
動彼靜心。
令起微念。
今乃覺知也。
心無初者。
離本覺無不覺。
即動心本來寂。
猶如迷方。
謂東為西。
悟時即西是東。
更無西相。
故雲無初相也。
前三位中。
雖各有所覺。
以其動念未盡。
故但言念無住相等。
今此究竟位中。
動念都盡。
唯一心在。
故雲心無初相。
以遠離下。
業識動念。
念中最細。
名微細念。
謂生相也。
此相都盡。
永無所餘。
故言遠離。
遠離虛妄故。
真性即顯現。
故雲見心性也。
前三位中。
相未盡故。
不雲見性。
前三位中。
覺未至源。
猶夢生相動彼靜心。
業識起滅。
故不雲常住。
今生相夢盡。
無明風止。
性海浪歇。
湛然常住。
又前未至心源。
夢念未盡。
求滅此動。
望到彼岸。
今即夢念都盡。
覺了心源。
本不流轉。
今無始靜。
常自一心。
平等平等。
始不異本。
故名究竟覺也。
【記】十下。
初。
能觀。
學窮者。
十地滿心。
有學位極故。
方便道者。
是證佛果之方便故。
萬行已圓。
故名滿足。
此明行滿。
無間道者。
自此相應。
永無間絕故。
無間道内。
以此為初。
故雲一念。
此則無念之念也。
亦即始覺合本之一念也。
此明智圓。
故對法論雲。
究竟道者。
謂金剛喻定。
此有二種。
謂方便道攝。
無間道攝。
然準論文。
依常所配。
即此二句。
是标解脫無間也。
解脫道證。
無間道斷。
今方便則覺染心之源。
證解脫極。
無間則覺粗相之源。
斷間隔極故。
下從覺心至微細念。
是釋無間道義。
得見心去。
是釋解脫道義。
尋文可解。
覺心下。
二。
所觀。
始覺覺彼心體初起之相。
故雲覺心初起。
即生相。
起。
生也。
根本下。
明所覺生相。
謂無始迷時。
根本無明。
轉靜令動。
最初微細。
名為生相。
由與無明和合。
相續不滅。
漸至粗着。
起惑造業。
流轉無窮。
前位雖覺粗相。
至此位中。
微念方現也。
今乃下。
明能覺功能。
謂于真淨心中。
照察能起有無道理。
所起生相因緣。
無不覺知也。
心無下。
三。
利益。
根本不覺。
即本覺心。
本覺心中。
求于不覺。
了無所得。
故雲無不覺。
真淨心體。
本自不動。
即動心時。
亦無動相。
故雲本來寂。
由無不覺本來寂故。
故雲無初相也。
此則十地住心。
猶有微念。
及至滿心。
不見微念也。
猶如下。
喻明。
可見。
前三下。
對前辨異。
然覺業之位。
固不足論。
即第二位中。
由有二相未盡。
第三位中。
亦有一相未盡。
既于念中覺念。
未得言心。
但于無明念中無住相等。
唯此窮極。
洞徹心體。
真淨獨存。
更無别法。
故特言于心也。
以遠下。
四結觀。
念中最細者。
下文雲。
無明熏習所起識者。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
生相者。
配屬四相也。
以在九為業。
在四名生。
今約四位。
故須配入。
又以論中。
無生相之言故。
如前凡位。
亦無滅相之言。
疏亦配也。
此相等者。
前諸位中。
但言以舍以離等。
而無遠字。
今以業相最微。
更無微細為此相本。
既能覺了。
更無遺餘。
方稱為遠離也。
遠離下。
釋得見句。
真性現者。
以妄覆故。
真性不現。
以不現故。
不得見性。
今既離妄。
性即現前。
以現前故。
即得見性。
前三下。
對前辨異。
下雲。
一切衆生。
不名為覺。
以從本已來。
未曾離念故。
既有念在。
為念所障。
豈得雲見性耶。
仁王雲。
始從伏忍。
至願三昧照第一義。
不名為見。
所謂見者。
是薩婆若。
前三下釋常住句。
先。
叙前位。
業識為生滅本。
前既未離。
豈名常住。
今生下。
次。
辨此位。
前但夢中覺夢。
今此夢念都盡。
是謂大覺。
方名常住。
佛地論雲。
如大夢覺。
即斯義也。
又下。
釋究竟句。
論雲究竟覺者。
正是結名也。
前三相例此知。
此有五義。
故稱究竟。
一。
斷究竟。
即前離微細念。
二。
證究竟。
即是見心常住。
并前行滿(三)智圓(四)。
故成四矣。
四事既備。
即位(五)究竟也。
前雲菩薩地盡以此。
疏中。
先。
叙前位。
既言望到。
則知未至。
今即下。
次。
明此位。
可知。
以更無所進。
故得名究竟也。
然此十地滿心。
與等妙二覺。
義說分三。
若究其體。
更無三異。
是故此文。
與後相望。
互出不定。
此中約斷四相。
隻言菩薩地盡。
斷于生相。
便是究竟。
若下文中又雲。
此無明所起識者。
乃至菩薩究竟地不能盡知。
唯佛窮了。
又雲。
智本業染。
依菩薩盡地。
得入如來地能離。
又不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷。
乃至如來地能究寬離。
應知第十地覺生相。
隻一刹那。
覺生無生。
便是佛位。
義說前後也。
若準纓絡經說。
等覺照寂。
妙覺寂照。
今見性常住。
即是照寂名究竟覺。
即是寂照。
此即一位之中。
約寂照二義而分二覺。
無二體也。
△二引經釋成心源無念(四)。
初引經以證。
二重釋前文。
三舉不覺失。
四顯覺者得。
初引經以證。
是故修多羅說。
若有衆生。
能觀無念者。
則為向佛智故。
【疏】若有下。
在因地時。
雖未離念。
能觀如此無念道理。
說此能觀。
為向佛智。
以是證知佛地無念。
此舉因望果說也。
【記】在因等者。
以因中未能親證無念真理。
故但能觀無念道理。
此約地前說耳。
然以無念是佛地故。
能觀此者。
是向佛地之智也。
亦可智字。
通于所觀。
是則向于佛智。
故後譯雲。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧以是下。
明引經意。
經中既言觀無念者。
是向佛智。
當知佛果。
決定無念也。
此舉等者。
衆生是因。
佛即是果。
能觀無念。
即是望義。
望。
即向也。
△二重釋前文。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
【疏】又者。
牒上覺心初起之言。
無初相者。
非謂覺時知有初相故也。
而言下。
問。
既無初相。
何故說言知初相耶。
故為此答。
如覺迷方時。
知西即東。
更無西相可知。
言知西相者。
謂即東也。
覺心之時。
知初動念。
即本來靜。
故雲即無念也。
【記】牒上等者。
恐聞前覺心初起之言。
将謂真心。
實有所起之相。
今方覺此。
名覺初相。
今欲釋出。
故此牒之。
非謂等者。
以迷時謂有。
覺處元無。
唯是一心。
何有初相。
此亦例前位。
皆無所知之相。
方成知異住等。
問下。
攝前難起。
故為下。
指論以答。
如覺下。
約喻釋意。
覺心下。
合顯論文。
并可知。
△三舉不覺失。
是故一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
【疏】不名覺者。
是前無念。
得名為覺故。
即顯有念。
不得名覺。
以從下。
顯不覺所以。
即金剛已還一切衆生。
未離無始無明之念。
故不得名覺。
然則前對四相夢之差别。
故說漸覺。
今約無明眠之無異。
故說不覺。
故說無始者。
結成不覺義也。
此顯無有染法。
始于無明。
故雲無始。
又無明依真。
同無始故也。
【記】是前下。
釋是故二字。
即顯下。
解餘文。
金剛已還者。
無間道前諸位菩薩。
與諸異生。
故雲一切。
未離等者。
以生相念盡。
始得名覺。
當知前之三位。
皆名不覺。
況異生耶。
然則下。
對前釋成也。
以前說随分覺及相似覺者。
以約無明夢中四相差别。
各齊一相而論。
故有覺義。
由分淺深。
遂有随分等别。
今約無明眠之不别。
俱名不覺。
夢雖有差。
眠豈有異。
無明。
即生相也。
此顯等者。
顯無明即為諸法之始。
以是五住煩惱之端。
十二因緣之首故。
故下雲。
當知無明。
能生一切染法。
既為能生。
則知無有先于此者。
斯則無始。
屬于他染。
無始之無明。
依士得名。
又無明下。
約當體釋無始也。
謂此無明。
無有初際。
以依真故。
斯則無始即無明。
持業得名。
故下文雲。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
△四顯覺者得。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
【疏】若至心源。
得于無念。
則遍知一切衆生。
一心動轉。
四相差别。
以無念者。
釋成上義。
疑雲。
佛得無念。
衆生有念。
有無懸隔。
何能知耶。
釋雲。
衆生有念。
本來無念。
佛既得彼無念。
無念與念。
本來平等。
故雲以無念等故。
是故得知也。
又釋雲。
以四相念中。
各即無念。
故雲以無念等也。
是故得無念者。
遍知四相諸念也。
【記】若至等者。
此顯始覺。
覺至心源。
見自無念。
亦知一切衆生。
皆悉轉彼一靜心。
成四相差别也。
雖雲知四相。
乃是知衆生同是一心。
本來成佛也。
如華嚴說。
如來成正覺時。
普見一切衆生悉皆成佛。
釋雲等者。
佛得無念。
知念本無。
衆生雖現在念中。
佛知彼念。
亦即無念。
斯則佛無念。
與衆生有念義齊。
故雲等也。
以念即無念。
故得彼無念。
始知四相念也。
此即生佛相望論等義。
又釋下。
約四相相望明等義意明四相。
皆是轉彼一靜心所成。
所成四相。
既各無體。
豈不即是一靜心耶。
靜心。
即無念也。
既一一相。
皆即無念。
是故平等。
以平等故。
得無念者而能知之。
如一珠中。
現四色像。
見珠體者。
悉能知之。
然前以有念即無念為等義。
此以四相各即無念為等義也。
上解是海東疏。
依大論釋。
義則約覺至心源。
以己得無念故。
則知一切衆生生住異滅也。
據論文。
隻有知心相言而無衆生語。
今直就文。
更助一解。
謂得此無念之時。
已覺初相。
本無所起。
常自一心。
本來無念。
由是則知四相皆然。
即是一心。
是心之相。
元未曾起。
非謂别有生住異滅。
從心而起也。
何以故。
以一一相。
皆同初相。
即是無念。
故雲以無念等故。
無念唯一。
故雲等也。
故次文雲。
四相俱時同一覺故。
一覺。
即無念也。
後譯雲。
若妄念息。
即知心相生住異滅。
皆悉無相。
△三明始不異本。
而實無有始覺之異。
以四相。
俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
【疏】而實句。
标也。
雖始得無念之覺。
然其所覺四相。
本來無起。
待何不覺而有始覺之異。
【記】先。
标立。
得無念者。
謂得覺無念之始覺也。
本無起者。
即四相本無念故。
待何等者。
因不覺有始覺。
今不覺既無。
始覺亦絕也。
【疏】以四下。
釋成上義也。
以彼四相。
一心所成。
鈎鎖連注。
無有前後。
離淨心外。
無别自體。
無自體故。
本來平等。
同一本覺然未至此位。
随其智力。
前後而覺。
未稱法故。
不得同本。
今既四相俱時平等。
覺知皆無自體。
同一本覺。
是故則無始覺之異。
【記】次。
釋成二。
初。
正為釋成。
四相俱時有者。
以轉彼靜心一念所成。
一念本無念。
四相無自性。
是故皆無自體得成立也。
如依一水而有千波。
波無别體。
皆同一水。
然未下。
對前辨異。
先。
指昔。
今既下。
顯今并可知。
【疏】問。
四相雲何而得俱時。
既其俱時。
何故上文覺有前後。
答。
上已辨竟。
謂唯一夢心。
四相流轉。
處夢之士。
謂為前後。
各各随其智力淺深。
分分而覺。
然大覺之者。
知夢四相。
唯一淨心。
無有體性。
可辨前後。
故雲俱時無有自立等也。
故攝論雲。
處夢謂經年。
悟乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
此中一刹那者。
即謂無念。
楞伽雲。
一切法不生。
我說刹那義。
初生即有滅。
不為愚者說。
解雲。
以刹那流轉。
必無自性。
無自性故。
即是無生。
若非無生。
則不流轉。
是故契無生者。
方見刹那也。
又淨名經中。
不生不滅。
是無常義等。
楞伽又雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
此等經意。
并明真心随流。
動作諸法。
諸法無别體性。
故唯是真心。
無有别法。
是故四相即一真心。
不覺即同本覺故。
【記】問下。
二問答通妨三。
初。
正申問答。
問中兼難。
可詳悉。
答中。
辨竟者。
指前正釋。
是也。
謂唯下。
重釋。
處夢士者。
即金剛已還。
及一切異生也。
大覺。
即佛位。
并如前說。
攝下。
二引經論證三。
初。
引攝論别證四相唯一心。
先。
引文。
前二句。
舉喻。
後二句。
合法。
以須臾間睡。
成多年夢。
如有說言。
一夢之間。
經曆三世。
受身生死。
此之謂也。
此中下次。
明意。
經年夢事。
不出須臾。
無涯生死。
不出刹那。
彼論刹那。
即今之無念。
故指彼同此也。
楞下。
二。
引楞伽通證心相(一心與四相也)二無異二。
初。
正引。
刹那。
生滅流轉也。
滅。
即不生義。
初二句。
無生即生。
證一心不異四相也。
次二句。
生即無生。
證四相不異一心也。
解下。
二。
釋文。
先順明釋第三句。
意雲。
刹那生即無生。
以無自性故。
若非下。
次。
反顯釋初二句。
謂若刹那不是無生。
即有自性也。
既有自性。
即不流轉。
今刹那既是無生。
即知無有自性。
既無自性。
必能流轉。
故雲一切法不生。
我說為刹那。
是故下。
後。
總結釋第四句。
由是刹那即無生故。
所以契無生者。
即能見刹那也。
此即例前四相諸念即無念故。
是故得無念者。
方覺四相。
唯是一心也。
又下。
三。
引二經别證一心成四相。
先。
淨名。
意雲。
無常之法。
必無自性。
以無性故。
即不生滅。
不生滅。
證一心。
無常。
證四相。
楞下。
次。
楞伽。
此引宋譯文。
若唐譯雲。
五識身非流轉。
總之不論五識七識。
皆非無生。
故不流轉。
圓覺雲。
知是空華。
即無流轉。
亦無身心受彼生死。
如來藏等者。
以有實體不可泯故。
故生滅處。
即如來藏。
楞嚴雲。
生滅去來。
本如來藏妙真如性。
當知前三句。
反明七識無體。
非無生。
則不流轉。
是帶引也。
後三句。
順明藏心有體。
是無生。
無性。
故流轉。
即将彼流轉無性。
證此四相無念義。
如來藏。
即一無念心。
生滅等。
即四相諸念。
此是正引也。
深思之。
此等下。
三。
總結大意。
真心作諸法者。
結釋第三引淨名楞伽二經意。
諸法唯真心者。
結釋初引攝論一意。
合之則結釋第二引楞伽心相相即意。
是故下。
會通此中文旨以答釋也。
然此前四位文一段。
及引經後至今文一段。
正同圓覺經中。
依位漸證。
忘心頓證。
具明此者。
意令頓悟漸修。
自然成位。
其猶學射。
心唯在的。
箭有近遠。
楞嚴亦雲。
理則頓悟。
乘悟并消。
事非頓除。
因次第盡。
由是若不說漸位。
則階降何知。
若不說頓門。
則終卒難入。
由是具說以備修行。
△二本覺(二)。
初明随染本覺。
二明性淨本覺。
初明随染本覺。
【記】亦可前則略說是體。
文雲。
心體離念故。
此段是相。
文雲。
生二種相故。
後四鏡是體相雙辨。
文雲。
覺體相故。
△中又三。
初總标。
二徴列。
三辨相。
初總标。
複次本覺。
随染分别。
生二種相。
與彼本覺。
不相舍離。
【疏】此二既在随染門中。
故雲生也。
生已不離。
不動覺體故。
【記】此二下。
以是本覺。
不合言生。
今随染緣還淨而顯。
故有生義。
斯則顯故名生。
非創然而生也。
故下文雲。
顯現法身等。
生已不離者。
其實即是彼覺。
今此言。
是義說也。
其猶明鏡。
在塵出塵。
其體不别。
△二徴列。
雲何為二。
一者。
智淨相。
二者。
不思議業相。
【疏】智淨者。
明本覺随染還淨之相。
不思議業者。
明還淨本覺業用之相。
此之二相。
若離染緣。
則不得成。
故雲随染也。
【記】明本等者。
自
