大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
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随流而還源。
自垢染而清淨。
亦即自隐而顯也。
覺處不覺。
久被塵染。
卻複本真。
故雲還淨。
明還等者。
昔以相隐而用廢。
今以相顯而用興。
其猶出塵之鏡。
形對而像生也。
此之下。
總明二相。
得稱随染所以也。
然智淨相。
離自業識等染緣故不成。
以無能顯故。
故下雲。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說等。
若不思議業相。
離彼衆生等染緣故。
亦不成以無能感故。
故下雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
由是此二。
俱名随染。
△三辨相(二)。
初智淨相。
二不思議業相。
初智淨相(二)。
初直明淨相。
二問答釋成。
初直明淨相(二)。
初因。
二果。
初因。
智淨相者。
謂依法力熏習。
如實修行。
滿足方便故。
【疏】智句。
牒章。
法力熏者。
真如内熏之力。
及所流教法外緣熏力。
此在地前。
依此熏力。
修習資糧加行善根也。
如實修者。
登地已上。
行契真如也。
滿足者。
十地行終也。
此在金剛因位極處。
【記】真如等者。
在内為理法。
在外為教法。
雖内外不同。
皆名為法。
由是論中通言法也。
此在等者。
但由熏習力故。
緣教修行。
從初信位。
終至第十回向也。
資糧者。
謂十信三賢。
具修福智。
為成佛之資糧故。
亦名順解脫分善。
加行者。
即暖。
頂。
忍。
世第一。
四種加行。
此在三賢位後。
十地位前。
加功用。
行。
以求見道故。
亦名順決擇分善。
此四加行。
依四尋伺四如實觀。
觀名。
義。
名義自性。
名義差别。
假有實無。
如暖頂二位。
同修四尋伺觀。
忍世第一。
同修四如實觀。
暖位修明得定。
發下尋伺。
觀無所取。
頂位修明增定。
發上尋伺。
重觀無所取。
忍位修印順定。
印前順後。
發下如實智。
此有三品。
下品印無所取。
中品順無能取。
上品印無能取。
言如實智者。
如實遍知名等四法。
離識非有。
所取若無。
能取亦無也。
世第一位。
依無間定。
發上如實智。
雙印二空。
又離所取。
能除遍計。
離能取。
除依他起。
雙印二空。
得圓成實。
猶帶空相。
非真唯識。
故彼頌雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
登地已上者。
初地見道。
二地已上。
即是修道。
以此二位。
證真起行。
還契于真也。
非同地前緣教而修。
故雲如實。
以地前是教道。
此名證道故。
金剛等者。
于此定位二種道中。
方便道也。
義見前文。
△二果。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智淳淨故。
【疏】由前方便。
能破和合識内生滅之相。
顯不生滅之性。
此根本無明盡故。
心無所合。
即顯法身本覺義也。
即于此時。
能滅染心之中業相等相續之相。
不滅相續心體。
故令随染本覺之心。
遂即還源。
成淳淨圓智。
成于應身始覺義也。
然此始覺。
無别始起。
即是本覺随染作也。
今染緣既息。
始還同本。
故雲淳淨。
淳淨智。
即智德。
餘皆斷德也。
【記】由前等者。
即方便行為能破。
生滅相為所破。
又方便道為能顯。
不生滅性為所顯。
此根等者。
以未至此位之前。
根本無明。
與真淨心。
常相和合。
成此識相。
今至此位。
無明既盡。
唯一心在照體獨立。
與誰為合。
故中論雲。
一法雲何合。
即顯等者。
此中疏意。
明今論文是隔句顯發(準理。
論文應雲。
破和合識相。
顯現法身。
滅相續心相。
智淳淨故。
故今疏隔句顯發論文。
是依義不依文以釋也)。
謂破和合識内根本無明生滅之相。
即顯不生滅法身本覺。
滅染心中業等相續之相。
成淳淨圓智報身始覺。
今此且明初段顯法身義。
法身即本覺。
隐顯得名。
今雙舉者。
要對後始覺故也。
即于等者。
以六染心。
皆依無明。
與真和合而得相續。
今無明既盡。
和合不成。
染心依何而得相續。
故并随滅。
然諸染心。
皆相妄而體真。
故相滅而體不滅。
故雲不滅心體也。
故令等者。
比以無明和合。
染心相續。
故使本覺。
曠劫随流。
今既無明破。
染心滅。
無所拘累。
故得此心。
卻複元淨。
其猶窮子歸家。
摩尼出垢也。
成淳淨圓智者。
不雜故淳。
離染故淨。
無缺故圓。
滅識故智。
成應身始覺者。
應有二意。
一者。
應字。
平聲呼。
名相應身。
謂始覺智與本覺相應。
即報身也。
例如下雲自然相應。
二者。
真谛三藏。
呼報身為應身。
應地前相似名字覺位菩薩。
名為劣應。
亦名為化。
應地上随分覺位菩薩。
名為勝應。
亦名為報。
此之他報。
屬下用中。
今是自受用報。
修因所感。
故名為應。
智德圓淨。
亦名智身。
并屬此攝。
然此始覺與前本覺。
皆是能成。
此應身與前法身。
皆是所成。
意謂識相破而性在。
性即本覺。
本覺能成法身。
心相滅而智淨。
智即始覺。
始覺能成報身。
此皆義說能所成也。
然此段文。
亦是海東疏義。
疏注參而用之。
石壁失照。
作應化解。
不知下之不思議業相。
方是應化身故。
如此。
則三身義足不爾。
文中便成欠剩。
剩一化身。
欠一報也。
然此下。
始本同也。
以始覺是本之用。
由有染故。
本覺起用以為對治。
今染緣既息。
用還歸體。
故轉其名為圓淨智也。
斷德者。
除淳淨智外。
餘三句文。
悉是斷德。
識與心相。
是所斷法。
法身。
是彼斷所顯故。
後之一相。
即是恩德。
則三德備矣。
若依此說。
前之應身。
正當屬報。
文理甚順。
△二問答釋成(二)。
初執真同妄問。
二簡妄異真答。
初執真同妄問。
此義雲何。
【疏】問意雲。
如上所說動彼靜心。
成于起滅。
今既盡于生滅。
應滅靜心。
【記】如上等者。
前雲依如來藏故。
有生滅心。
仍說和合不相舍離。
今生滅既滅。
真亦合滅。
如何卻雲滅相續心顯現法身智淳淨耶。
斯則約相即門。
以相難性也。
△二簡妄異真答(三)。
初法。
二喻。
三合。
初法。
以一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
非可壞非不可壞。
【疏】以下。
答意雲。
業等染心。
名諸識相。
此等皆是不覺之相。
非約心體說。
【記】初。
釋正難。
前說心成識者。
但是心相成識。
今言識滅者。
亦是心相滅。
斯則生之與滅。
皆約心相。
不約心體。
故得說言滅相續心顯法身等。
此則約非一門。
性相不即而答也。
【疏】無明下。
轉難雲。
既言識相。
皆是無明。
故說滅者。
皆應别有體性。
離于真如。
即真妄别體難也。
故此答雲。
如此諸識不覺之相。
不離随染本覺之性。
【記】次。
釋轉難。
難意雲。
既若起滅不幹心體。
斯則真妄迢然。
如何前雲轉彼靜心成起滅耶。
此約性相相離義邊為轉難也。
如此等者。
意雲。
前雖雲相滅。
但是相融歸性。
義說為滅。
以此識相。
不離覺性故。
是則真妄元無别體。
如何難雲離真有妄耶。
此乃約性相不離義以答釋也。
【疏】非可下。
謂此無明之相。
與彼本覺之性。
非一非異。
非異故非可壞。
非一故非不可壞。
若依非異非可壞義說。
無明即明故。
涅槃經雲。
明與無明。
其性無二。
無二之性。
即是實性。
若就非一非不可壞義說。
無明有可滅故。
涅槃雲。
因滅無明。
得菩提燈。
無明滅覺性不壞。
滅惑之義。
準此知之。
【記】三。
結前義。
雙結成前二義也。
前句結後義。
相不離性。
成得轉彼靜心為起滅等。
後句結前義。
心相是無明。
成得滅相續心現法身等。
非一異等者。
後譯本雲。
相與本覺。
非一非異。
非是可壞。
非不可壞等。
生滅門初。
已曾廣釋。
今卻以彼非一異義。
成此文中非壞不壞義。
此即約義總标也。
若依下。
引經别釋。
無明即明。
故不可壞。
壞則壞于明體故。
涅槃具雲。
明與無明。
凡夫為二。
智者了達。
其性無二。
無二之性。
即是實性。
若就等者。
以識相即非心體故。
所以因滅無明。
得菩提也。
無明滅下。
結成可壞之義。
此正顯前文滅相續心顯法身也。
如正法念經說。
水乳一處。
鵝王飲之。
乳盡水在。
滅惑準者。
世人皆謂斷盡惑結。
然後證真。
殊不知惑體本真。
全覺之不覺。
如迷東為西。
誰之過耶。
而欲求滅西相。
然後見東。
愚之甚矣。
△二喻。
如大海水。
因風波動。
水相風相。
不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞故。
【疏】一。
水因風動。
真随妄轉喻。
二。
水風不離。
真妄相依喻。
三。
水非動性。
真體不變喻。
此顯非自性動。
但随他動也。
四風滅濕不壞。
息妄顯真喻。
此明若自性動者。
動相滅時。
濕性随滅而但随他動。
故動相滅時。
濕性不壞。
【記】真随妄轉者。
即下淨心因無明風動。
水風不離者。
濕是水相。
動是風相。
動處全濕。
濕處全動。
是不相舍離。
亦可水相者。
波動也。
風相者。
亦波動也。
以水之與風。
俱用波為相。
故雲不相舍離。
以喻一切染法。
依真而起。
由癡所發。
染法望真(波望水)。
是真之相(水相)。
若望于癡(波望風)。
是癡之相(風相)。
如下雲。
以一切染法(波)。
皆是不覺相(風)故。
又雲。
皆同真如性相(水)。
故此喻之。
真妄相依者。
即下心與無明。
不相舍離。
真體不變者。
即下心非動性。
心性寂滅。
本非動作。
以不守自性。
随他無明。
故成起滅。
如水濕性。
本不動搖。
由風故動也。
息妄顯真者。
即下無明滅。
相續則滅。
智性不滅。
此明等者。
意謂若自真性是動法者。
識相滅時。
真性應滅。
今既不滅。
應知非自性動也。
如彼水性。
若自性動波相滅時。
濕性應滅。
今既不滅。
應知非自性動也。
△三合。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
而心非動性。
若無明滅。
相續則滅。
智性不壞故。
【疏】一。
心因無明動。
合水随風動也。
以水不能自浪。
要因風起波。
風不能自現動相。
要因水方現動相。
故風動即水動。
無别體也。
所況可知。
二。
心無明不離。
合風水相依也。
以濕全動。
故無于水相。
以動全濕。
故無于風相。
心法亦爾。
真心随熏。
全作識浪。
故無心相。
然彼識浪。
皆即是真。
故無無明相。
三。
心非動性。
合水性不動也。
四。
無明滅智不壞。
合風息顯水。
根本無明滅。
合風滅。
業識滅。
合動相滅。
随染本覺照察之性不滅。
合濕性不壞也。
【記】水随風動者。
即前大海因風波動也。
以水下。
喻。
所況句。
合。
應雲。
以心不能自生其識。
要因無明以成識等。
無明不能自現妄相。
要因心方現妄相。
故無明動相。
即心動相。
無别體也。
故前雲。
染法望真。
是真之相。
若望無明。
是無明相也。
風水相依者。
即前水相風相。
不相舍離。
然于中俱無形相義。
喻中不言。
故今疏中。
約法顯喻。
以濕下。
喻明無水風相。
心法下。
法合說無心無明相。
若據疏意。
即約全奪兩亡之義。
今于疏外。
别助一解。
言心與無明俱無形相者。
此約真妄各住自位時說也。
舉此義者。
要顯真妄之相。
不相離故。
以真本無形相。
約染心以說其相。
無明亦無形相。
還指染心以為其相。
斯則住自位時。
雖無形相。
而真妄和合。
共現染相。
以此染法。
亦是真如相。
亦是無明相。
故雲不相舍離。
如父母共生一子。
此子亦是父之子。
亦是母之兒也。
問。
何故前喻中。
隻言風相水相。
不相舍離。
而不雲俱無形相耶。
答。
以前文中。
但喻不相舍離義。
不喻無形相義。
以水不起波相時。
亦有濕相故。
風動相亦如是。
但取分喻。
故不言無形相也。
問。
喻中雲風相水相。
法中雲俱無形相。
法喻豈齊耶。
答。
喻中就所起共相(波浪)說。
故皆雲相。
法中就能起自相(心無明)說。
故雲俱無。
雖無自相之相。
而有共相(染法)之相。
法喻正齊也。
然喻中約已起。
故雲相。
法中約未起。
故雲俱無。
又喻中約合法。
故雲相。
法中約開法。
故雲俱無也。
然今法喻正意。
隻明無明之相。
與覺性不相舍離義。
不顯無形相義。
故前喻中。
不喻此也。
合中雖有無形相言。
正意亦要顯不相離。
詳之。
水性不動者。
即前水非動性。
風息顯水者。
即前雲。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞。
一一别配。
可知。
根本下。
釋無明句。
業識下。
釋相續句。
随染下。
釋智性句。
并可見。
△二不思議業相(二)。
初依體總标。
二約用别辨。
初依體總标。
不思議業相者。
以依智淨相。
能作一切勝妙境界。
【疏】不句。
牒章。
能作境者。
謂與衆生。
作六根境界故。
寶性論雲。
諸佛如來身。
如虛空無相。
為諸勝智者。
作六根境界。
示現微妙色。
出于妙音聲。
令嗅佛戒香。
與佛妙法味。
使覺三昧觸。
令知深妙法。
故名妙境界。
【記】論雲。
依智淨者。
是依真起應。
如依鏡明。
現諸色像也。
謂前随染本覺之心。
始得淳淨。
依此智力。
現應化身。
與彼衆生作利益故。
故寶性論雲。
何者。
成就自身利益。
謂得解脫。
遠離煩惱障智障。
得無障礙清淨法身故。
何者。
他身利益。
既得成就自身利益已。
無始世來。
自然依彼二種佛身。
示現世間自在力行。
是名成就他身利益。
他身。
即應身也。
唯識論雲。
大圓鏡智。
能現能生身土智影等。
疏雲謂與等者。
一切雖多。
不出六境。
故标此也。
寶性下。
引論釋義。
虛空無相者。
即前所依之真身。
唯是如如及如如智。
周遍一切。
無有差别。
故如虛空。
為勝智者。
即能感應化之機。
深猒生死。
樂求涅槃故。
此有二類。
一。
地上感勝應身。
二。
地前等感劣應身。
作六根境。
如文具顯。
△二約用别辨。
所謂無量功德之相。
常無斷絕。
随衆生根。
自然相應。
種種而現。
得利益故。
【疏】所謂下。
有四。
一。
無量相。
橫顯業德。
廣多無量。
二。
常無絕。
豎顯業根。
深窮來際。
三。
随相應。
顯業勝能。
無功應機。
四。
現得益。
顯業勝益。
利潤不虛。
如此則是報化二身。
真如大用。
無始無終相續不絕故。
【記】先。
通釋論文也。
業德者。
如下雲。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴等。
業根者。
如下雲。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
斯則橫豎皆依真覺。
故得無量無斷。
勝能者。
如法華雲。
應以佛身得度者。
即現佛身而為說法等。
有感斯應。
不用加功。
如百水不上升。
一月不下降。
慈善根力。
法爾如此。
故論曰自然也。
勝益者。
或見形以發心。
或聞法以起行。
乃至知覺。
功不唐捐。
故雲不虛。
此二句别釋此文也。
如此下。
通結上義也。
報化等者。
報即地上所見。
亦名勝應。
化即地前所見。
亦名劣應。
又下雲。
依于業識。
菩薩從初發意。
乃至究竟地心所見者。
名為報身。
依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
此二種身。
皆淨智所顯真如之用也。
無始等者。
即前常無斷絕也。
下文自顯。
【疏】問。
始得自利。
方起利他之業。
雲何利他說無始耶。
答。
以無明盡故。
始覺即本覺。
然彼本覺。
無始世來。
常起業用。
利益衆生。
是故始覺同彼。
亦無有始。
以一切佛。
無差别故。
無新舊故。
皆無始覺之異故。
本覺平等。
無始無終故。
故能常化衆生。
是真如之用。
故雲不思議業也。
此本覺用。
與衆生心。
本來無二。
但不覺随流。
用即不現。
妄心猒求。
用則于彼心中。
稱根顯現。
而不作意我現差别。
故雲随根自然相應。
雖不作意。
現無不益。
【記】次。
問答釋妨也。
初問。
意雲。
始得智淨相以自利。
方起不思議業以利他。
故上雲以依智淨作勝境界。
若然者。
則利他有始。
何言無始耶。
自垢染而清淨。
亦即自隐而顯也。
覺處不覺。
久被塵染。
卻複本真。
故雲還淨。
明還等者。
昔以相隐而用廢。
今以相顯而用興。
其猶出塵之鏡。
形對而像生也。
此之下。
總明二相。
得稱随染所以也。
然智淨相。
離自業識等染緣故不成。
以無能顯故。
故下雲。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說等。
若不思議業相。
離彼衆生等染緣故。
亦不成以無能感故。
故下雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
由是此二。
俱名随染。
△三辨相(二)。
初智淨相。
二不思議業相。
初智淨相(二)。
初直明淨相。
二問答釋成。
初直明淨相(二)。
初因。
二果。
初因。
智淨相者。
謂依法力熏習。
如實修行。
滿足方便故。
【疏】智句。
牒章。
法力熏者。
真如内熏之力。
及所流教法外緣熏力。
此在地前。
依此熏力。
修習資糧加行善根也。
如實修者。
登地已上。
行契真如也。
滿足者。
十地行終也。
此在金剛因位極處。
【記】真如等者。
在内為理法。
在外為教法。
雖内外不同。
皆名為法。
由是論中通言法也。
此在等者。
但由熏習力故。
緣教修行。
從初信位。
終至第十回向也。
資糧者。
謂十信三賢。
具修福智。
為成佛之資糧故。
亦名順解脫分善。
加行者。
即暖。
頂。
忍。
世第一。
四種加行。
此在三賢位後。
十地位前。
加功用。
行。
以求見道故。
亦名順決擇分善。
此四加行。
依四尋伺四如實觀。
觀名。
義。
名義自性。
名義差别。
假有實無。
如暖頂二位。
同修四尋伺觀。
忍世第一。
同修四如實觀。
暖位修明得定。
發下尋伺。
觀無所取。
頂位修明增定。
發上尋伺。
重觀無所取。
忍位修印順定。
印前順後。
發下如實智。
此有三品。
下品印無所取。
中品順無能取。
上品印無能取。
言如實智者。
如實遍知名等四法。
離識非有。
所取若無。
能取亦無也。
世第一位。
依無間定。
發上如實智。
雙印二空。
又離所取。
能除遍計。
離能取。
除依他起。
雙印二空。
得圓成實。
猶帶空相。
非真唯識。
故彼頌雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
登地已上者。
初地見道。
二地已上。
即是修道。
以此二位。
證真起行。
還契于真也。
非同地前緣教而修。
故雲如實。
以地前是教道。
此名證道故。
金剛等者。
于此定位二種道中。
方便道也。
義見前文。
△二果。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智淳淨故。
【疏】由前方便。
能破和合識内生滅之相。
顯不生滅之性。
此根本無明盡故。
心無所合。
即顯法身本覺義也。
即于此時。
能滅染心之中業相等相續之相。
不滅相續心體。
故令随染本覺之心。
遂即還源。
成淳淨圓智。
成于應身始覺義也。
然此始覺。
無别始起。
即是本覺随染作也。
今染緣既息。
始還同本。
故雲淳淨。
淳淨智。
即智德。
餘皆斷德也。
【記】由前等者。
即方便行為能破。
生滅相為所破。
又方便道為能顯。
不生滅性為所顯。
此根等者。
以未至此位之前。
根本無明。
與真淨心。
常相和合。
成此識相。
今至此位。
無明既盡。
唯一心在照體獨立。
與誰為合。
故中論雲。
一法雲何合。
即顯等者。
此中疏意。
明今論文是隔句顯發(準理。
論文應雲。
破和合識相。
顯現法身。
滅相續心相。
智淳淨故。
故今疏隔句顯發論文。
是依義不依文以釋也)。
謂破和合識内根本無明生滅之相。
即顯不生滅法身本覺。
滅染心中業等相續之相。
成淳淨圓智報身始覺。
今此且明初段顯法身義。
法身即本覺。
隐顯得名。
今雙舉者。
要對後始覺故也。
即于等者。
以六染心。
皆依無明。
與真和合而得相續。
今無明既盡。
和合不成。
染心依何而得相續。
故并随滅。
然諸染心。
皆相妄而體真。
故相滅而體不滅。
故雲不滅心體也。
故令等者。
比以無明和合。
染心相續。
故使本覺。
曠劫随流。
今既無明破。
染心滅。
無所拘累。
故得此心。
卻複元淨。
其猶窮子歸家。
摩尼出垢也。
成淳淨圓智者。
不雜故淳。
離染故淨。
無缺故圓。
滅識故智。
成應身始覺者。
應有二意。
一者。
應字。
平聲呼。
名相應身。
謂始覺智與本覺相應。
即報身也。
例如下雲自然相應。
二者。
真谛三藏。
呼報身為應身。
應地前相似名字覺位菩薩。
名為劣應。
亦名為化。
應地上随分覺位菩薩。
名為勝應。
亦名為報。
此之他報。
屬下用中。
今是自受用報。
修因所感。
故名為應。
智德圓淨。
亦名智身。
并屬此攝。
然此始覺與前本覺。
皆是能成。
此應身與前法身。
皆是所成。
意謂識相破而性在。
性即本覺。
本覺能成法身。
心相滅而智淨。
智即始覺。
始覺能成報身。
此皆義說能所成也。
然此段文。
亦是海東疏義。
疏注參而用之。
石壁失照。
作應化解。
不知下之不思議業相。
方是應化身故。
如此。
則三身義足不爾。
文中便成欠剩。
剩一化身。
欠一報也。
然此下。
始本同也。
以始覺是本之用。
由有染故。
本覺起用以為對治。
今染緣既息。
用還歸體。
故轉其名為圓淨智也。
斷德者。
除淳淨智外。
餘三句文。
悉是斷德。
識與心相。
是所斷法。
法身。
是彼斷所顯故。
後之一相。
即是恩德。
則三德備矣。
若依此說。
前之應身。
正當屬報。
文理甚順。
△二問答釋成(二)。
初執真同妄問。
二簡妄異真答。
初執真同妄問。
此義雲何。
【疏】問意雲。
如上所說動彼靜心。
成于起滅。
今既盡于生滅。
應滅靜心。
【記】如上等者。
前雲依如來藏故。
有生滅心。
仍說和合不相舍離。
今生滅既滅。
真亦合滅。
如何卻雲滅相續心顯現法身智淳淨耶。
斯則約相即門。
以相難性也。
△二簡妄異真答(三)。
初法。
二喻。
三合。
初法。
以一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
非可壞非不可壞。
【疏】以下。
答意雲。
業等染心。
名諸識相。
此等皆是不覺之相。
非約心體說。
【記】初。
釋正難。
前說心成識者。
但是心相成識。
今言識滅者。
亦是心相滅。
斯則生之與滅。
皆約心相。
不約心體。
故得說言滅相續心顯法身等。
此則約非一門。
性相不即而答也。
【疏】無明下。
轉難雲。
既言識相。
皆是無明。
故說滅者。
皆應别有體性。
離于真如。
即真妄别體難也。
故此答雲。
如此諸識不覺之相。
不離随染本覺之性。
【記】次。
釋轉難。
難意雲。
既若起滅不幹心體。
斯則真妄迢然。
如何前雲轉彼靜心成起滅耶。
此約性相相離義邊為轉難也。
如此等者。
意雲。
前雖雲相滅。
但是相融歸性。
義說為滅。
以此識相。
不離覺性故。
是則真妄元無别體。
如何難雲離真有妄耶。
此乃約性相不離義以答釋也。
【疏】非可下。
謂此無明之相。
與彼本覺之性。
非一非異。
非異故非可壞。
非一故非不可壞。
若依非異非可壞義說。
無明即明故。
涅槃經雲。
明與無明。
其性無二。
無二之性。
即是實性。
若就非一非不可壞義說。
無明有可滅故。
涅槃雲。
因滅無明。
得菩提燈。
無明滅覺性不壞。
滅惑之義。
準此知之。
【記】三。
結前義。
雙結成前二義也。
前句結後義。
相不離性。
成得轉彼靜心為起滅等。
後句結前義。
心相是無明。
成得滅相續心現法身等。
非一異等者。
後譯本雲。
相與本覺。
非一非異。
非是可壞。
非不可壞等。
生滅門初。
已曾廣釋。
今卻以彼非一異義。
成此文中非壞不壞義。
此即約義總标也。
若依下。
引經别釋。
無明即明。
故不可壞。
壞則壞于明體故。
涅槃具雲。
明與無明。
凡夫為二。
智者了達。
其性無二。
無二之性。
即是實性。
若就等者。
以識相即非心體故。
所以因滅無明。
得菩提也。
無明滅下。
結成可壞之義。
此正顯前文滅相續心顯法身也。
如正法念經說。
水乳一處。
鵝王飲之。
乳盡水在。
滅惑準者。
世人皆謂斷盡惑結。
然後證真。
殊不知惑體本真。
全覺之不覺。
如迷東為西。
誰之過耶。
而欲求滅西相。
然後見東。
愚之甚矣。
△二喻。
如大海水。
因風波動。
水相風相。
不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞故。
【疏】一。
水因風動。
真随妄轉喻。
二。
水風不離。
真妄相依喻。
三。
水非動性。
真體不變喻。
此顯非自性動。
但随他動也。
四風滅濕不壞。
息妄顯真喻。
此明若自性動者。
動相滅時。
濕性随滅而但随他動。
故動相滅時。
濕性不壞。
【記】真随妄轉者。
即下淨心因無明風動。
水風不離者。
濕是水相。
動是風相。
動處全濕。
濕處全動。
是不相舍離。
亦可水相者。
波動也。
風相者。
亦波動也。
以水之與風。
俱用波為相。
故雲不相舍離。
以喻一切染法。
依真而起。
由癡所發。
染法望真(波望水)。
是真之相(水相)。
若望于癡(波望風)。
是癡之相(風相)。
如下雲。
以一切染法(波)。
皆是不覺相(風)故。
又雲。
皆同真如性相(水)。
故此喻之。
真妄相依者。
即下心與無明。
不相舍離。
真體不變者。
即下心非動性。
心性寂滅。
本非動作。
以不守自性。
随他無明。
故成起滅。
如水濕性。
本不動搖。
由風故動也。
息妄顯真者。
即下無明滅。
相續則滅。
智性不滅。
此明等者。
意謂若自真性是動法者。
識相滅時。
真性應滅。
今既不滅。
應知非自性動也。
如彼水性。
若自性動波相滅時。
濕性應滅。
今既不滅。
應知非自性動也。
△三合。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
而心非動性。
若無明滅。
相續則滅。
智性不壞故。
【疏】一。
心因無明動。
合水随風動也。
以水不能自浪。
要因風起波。
風不能自現動相。
要因水方現動相。
故風動即水動。
無别體也。
所況可知。
二。
心無明不離。
合風水相依也。
以濕全動。
故無于水相。
以動全濕。
故無于風相。
心法亦爾。
真心随熏。
全作識浪。
故無心相。
然彼識浪。
皆即是真。
故無無明相。
三。
心非動性。
合水性不動也。
四。
無明滅智不壞。
合風息顯水。
根本無明滅。
合風滅。
業識滅。
合動相滅。
随染本覺照察之性不滅。
合濕性不壞也。
【記】水随風動者。
即前大海因風波動也。
以水下。
喻。
所況句。
合。
應雲。
以心不能自生其識。
要因無明以成識等。
無明不能自現妄相。
要因心方現妄相。
故無明動相。
即心動相。
無别體也。
故前雲。
染法望真。
是真之相。
若望無明。
是無明相也。
風水相依者。
即前水相風相。
不相舍離。
然于中俱無形相義。
喻中不言。
故今疏中。
約法顯喻。
以濕下。
喻明無水風相。
心法下。
法合說無心無明相。
若據疏意。
即約全奪兩亡之義。
今于疏外。
别助一解。
言心與無明俱無形相者。
此約真妄各住自位時說也。
舉此義者。
要顯真妄之相。
不相離故。
以真本無形相。
約染心以說其相。
無明亦無形相。
還指染心以為其相。
斯則住自位時。
雖無形相。
而真妄和合。
共現染相。
以此染法。
亦是真如相。
亦是無明相。
故雲不相舍離。
如父母共生一子。
此子亦是父之子。
亦是母之兒也。
問。
何故前喻中。
隻言風相水相。
不相舍離。
而不雲俱無形相耶。
答。
以前文中。
但喻不相舍離義。
不喻無形相義。
以水不起波相時。
亦有濕相故。
風動相亦如是。
但取分喻。
故不言無形相也。
問。
喻中雲風相水相。
法中雲俱無形相。
法喻豈齊耶。
答。
喻中就所起共相(波浪)說。
故皆雲相。
法中就能起自相(心無明)說。
故雲俱無。
雖無自相之相。
而有共相(染法)之相。
法喻正齊也。
然喻中約已起。
故雲相。
法中約未起。
故雲俱無。
又喻中約合法。
故雲相。
法中約開法。
故雲俱無也。
然今法喻正意。
隻明無明之相。
與覺性不相舍離義。
不顯無形相義。
故前喻中。
不喻此也。
合中雖有無形相言。
正意亦要顯不相離。
詳之。
水性不動者。
即前水非動性。
風息顯水者。
即前雲。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞。
一一别配。
可知。
根本下。
釋無明句。
業識下。
釋相續句。
随染下。
釋智性句。
并可見。
△二不思議業相(二)。
初依體總标。
二約用别辨。
初依體總标。
不思議業相者。
以依智淨相。
能作一切勝妙境界。
【疏】不句。
牒章。
能作境者。
謂與衆生。
作六根境界故。
寶性論雲。
諸佛如來身。
如虛空無相。
為諸勝智者。
作六根境界。
示現微妙色。
出于妙音聲。
令嗅佛戒香。
與佛妙法味。
使覺三昧觸。
令知深妙法。
故名妙境界。
【記】論雲。
依智淨者。
是依真起應。
如依鏡明。
現諸色像也。
謂前随染本覺之心。
始得淳淨。
依此智力。
現應化身。
與彼衆生作利益故。
故寶性論雲。
何者。
成就自身利益。
謂得解脫。
遠離煩惱障智障。
得無障礙清淨法身故。
何者。
他身利益。
既得成就自身利益已。
無始世來。
自然依彼二種佛身。
示現世間自在力行。
是名成就他身利益。
他身。
即應身也。
唯識論雲。
大圓鏡智。
能現能生身土智影等。
疏雲謂與等者。
一切雖多。
不出六境。
故标此也。
寶性下。
引論釋義。
虛空無相者。
即前所依之真身。
唯是如如及如如智。
周遍一切。
無有差别。
故如虛空。
為勝智者。
即能感應化之機。
深猒生死。
樂求涅槃故。
此有二類。
一。
地上感勝應身。
二。
地前等感劣應身。
作六根境。
如文具顯。
△二約用别辨。
所謂無量功德之相。
常無斷絕。
随衆生根。
自然相應。
種種而現。
得利益故。
【疏】所謂下。
有四。
一。
無量相。
橫顯業德。
廣多無量。
二。
常無絕。
豎顯業根。
深窮來際。
三。
随相應。
顯業勝能。
無功應機。
四。
現得益。
顯業勝益。
利潤不虛。
如此則是報化二身。
真如大用。
無始無終相續不絕故。
【記】先。
通釋論文也。
業德者。
如下雲。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴等。
業根者。
如下雲。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
斯則橫豎皆依真覺。
故得無量無斷。
勝能者。
如法華雲。
應以佛身得度者。
即現佛身而為說法等。
有感斯應。
不用加功。
如百水不上升。
一月不下降。
慈善根力。
法爾如此。
故論曰自然也。
勝益者。
或見形以發心。
或聞法以起行。
乃至知覺。
功不唐捐。
故雲不虛。
此二句别釋此文也。
如此下。
通結上義也。
報化等者。
報即地上所見。
亦名勝應。
化即地前所見。
亦名劣應。
又下雲。
依于業識。
菩薩從初發意。
乃至究竟地心所見者。
名為報身。
依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
此二種身。
皆淨智所顯真如之用也。
無始等者。
即前常無斷絕也。
下文自顯。
【疏】問。
始得自利。
方起利他之業。
雲何利他說無始耶。
答。
以無明盡故。
始覺即本覺。
然彼本覺。
無始世來。
常起業用。
利益衆生。
是故始覺同彼。
亦無有始。
以一切佛。
無差别故。
無新舊故。
皆無始覺之異故。
本覺平等。
無始無終故。
故能常化衆生。
是真如之用。
故雲不思議業也。
此本覺用。
與衆生心。
本來無二。
但不覺随流。
用即不現。
妄心猒求。
用則于彼心中。
稱根顯現。
而不作意我現差别。
故雲随根自然相應。
雖不作意。
現無不益。
【記】次。
問答釋妨也。
初問。
意雲。
始得智淨相以自利。
方起不思議業以利他。
故上雲以依智淨作勝境界。
若然者。
則利他有始。
何言無始耶。
