大乘起信論疏筆削記會閱卷第六
關燈
小
中
大
【記】依前下。
境本非善。
以順己之情。
便名為善。
境亦非惡。
以違己之情。
便名為惡。
且善惡相。
已自不實。
況于名字。
起諸倒情。
甯非是假。
何以故。
他人于此。
或以善為惡。
或以惡為善。
二皆不定故。
肇公雲。
物無當名之實。
名無得物之功。
由此名故。
不待眼見違順之相。
但耳聞善惡之名。
便生喜怒。
是故目為計名字也。
楞伽下。
引證。
上來下。
結前生後以配三障也。
自此已上。
直至根本無明。
盡名為惑。
若準佛名經雲。
獨頭無明。
為煩惱種。
次則别開無明。
以為煩惱所依。
其實無明是癡。
乃根本六惑之數也。
若合論之。
皆名煩惱。
開合雖異。
俱是惑門。
自下等。
即業苦。
斯則三障即三道也。
△五造業。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
【疏】謂執相計名。
依此粗惑。
發動身口。
造一切業。
即苦因也。
【記】執相等者。
謂于我執貪瞋愛見。
發動身口七支。
造善。
惡。
不動等無量差别之業。
于中雖有善及不動。
然俱有漏。
不出三界。
三界無安。
猶如火宅。
故皆苦因也。
△六受報。
六者。
業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
【疏】業因已成。
招果必然。
循環諸道。
生死長縛。
【記】必然者。
必。
定。
然。
是也。
斯有兩義。
一。
不得不受故。
二。
善不為苦。
惡不為樂故。
書曰。
天作孽。
猶可違。
自作孽。
不可逭。
涅槃經雲。
非空非海中。
非入山石間。
無有地方所。
脫之不受報。
故雲必然。
三界輪轉。
無有罷期。
故曰循環。
死此生彼。
不能脫免。
故雲長縛。
如蟻循環。
如蠶作繭。
終而複始。
不自在故。
正法念雲。
如繩系飛鳥。
雖遠攝即還。
衆生業所牽。
當知亦如是。
苟非覺悟。
無有解期。
△三結末歸本(二)。
初正釋。
二轉釋。
初正釋。
當知無明。
能生一切染法。
【疏】三細六粗。
總攝一切染法。
皆因根本無明。
不了真如而起。
【記】染法雖多。
不出三界因果惑業。
今以三細六粗攝之。
罄無不盡。
如是染法。
皆由根本無明。
迷真所起。
故論雲當知等也。
△二轉釋。
以一切染法。
皆是不覺相故。
【疏】問。
染法多種。
差别不同。
如何根本。
唯一無明。
答。
染法雖多。
皆是無明之業氣。
悉是不覺之差别相。
故不異不覺也。
【記】問意可知。
答文便是解論意也。
業氣。
即别相。
此根本無明别相。
皆是不覺業用氣分。
然此不覺。
是九相之總名。
九相。
乃不覺之别号。
故圓覺雲。
身心等相。
皆是無明。
即斯義也。
△三雙辨同異。
【記】雙辨者。
向說覺與不覺染淨迢然。
又說依覺故迷。
不離本覺。
若言其異。
雲何依覺故迷。
若言其同。
雲何染淨不等。
又若定同定異。
皆無進修之門。
何也。
同則聖凡一等。
欣猒都絕。
異則染淨抗行。
迷悟永隔。
由昧二門不即不離之旨。
故有斯惑。
然于相無相宗失意者。
各堕一邊。
故今辨釋。
用祛迷謬。
△中分二。
先标列。
次解釋。
先标列。
複次覺與不覺。
有二種相。
雲何為二。
一者。
同相。
二者。
異相。
【疏】覺不覺。
雙牒。
有二相。
标也雲何二。
徴也。
一者下。
列也。
【記】同相。
則以生滅望真如說。
以相望性。
明其同也。
異相。
秪就生滅一門。
染淨自相望以成異也。
詳下論釋。
思之。
△次解釋二。
初同。
二異。
初同(三)。
一喻。
二合。
三證。
一喻。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相。
【疏】初句。
牒名也。
染淨二法。
同以真如為性。
真如以此二法為相。
種種瓦器。
喻染淨法。
性相者。
器以塵為性。
塵以器為相。
【記】染淨等者。
染即不覺三細六粗。
淨則覺義二相四鏡。
以者。
用也。
緣真如是總相門。
故能通與二法為性。
又真如無相。
故以此二法為相。
斯則二相同依一性。
一性同生二相。
由是同字。
性相俱用。
喻染淨者。
器有精粗故。
器以等者。
器喻生滅門中染淨諸法。
塵喻真如門無相一理。
瓦器皆同以微塵為性。
微塵皆同以瓦器為相。
詳之。
△二合。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
【疏】無漏。
始本二覺也。
無明。
本末二不覺也。
業幻者。
此二皆有業用顯現。
而非實有。
故雲幻。
此等合種種器也。
皆同性相者。
以動真如門。
作此生滅門中染淨二法。
更無别體。
故雲性也。
真如亦以此二法為相。
淨相可知。
其染相者。
下文雲。
但以無明而熏習故。
即有染相。
【記】此二者。
即上無漏無明。
義如下說。
非實有者。
從分别生故。
經雲。
幻妄稱相。
然幻之一喻。
諸教多引。
以喻染淨其體不實。
良以五天。
此術頗衆。
今依古德釋義。
法喻略開五種。
喻之五者。
如結一巾。
幻作一馬。
一。
所依巾。
二。
幻師術法。
三。
所幻馬。
四。
馬有即空。
五。
癡執為實。
法之五者。
一。
真性。
二。
識心。
三。
依他起。
四。
我法即空。
五。
迷執我法。
此等合者。
無漏業。
合精器。
無明業。
合粗器。
更無别體者。
經雲。
其性真為妙覺明體。
此明染淨二法。
皆同以真如為性也。
真如句。
明真如亦同以染淨二法為相也。
淨相。
即智淨不思議業。
及後二鏡。
已見前文。
下文。
即熏習中文。
然則前三細六粗。
雖是染相。
以約不覺義說。
故不引用。
今别引下文者。
意證此染。
是真如相。
故文雲。
真如之法。
實無有染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
若前九相。
初标後結。
皆約不覺。
不言皆是真如相故。
準前末應結雲。
此合皆同微塵性相也。
業幻皆同真如為性。
合瓦器皆同微塵為性。
真如同以業幻為相。
合微塵同以瓦器為相。
疏不雲者。
例上思知。
△三證(二)。
先正引。
次釋疑。
先正引。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生。
本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
【疏】是下。
依此同相門。
如上本末二不覺。
本來即真如故。
說一切衆生。
自性涅槃。
不更滅度。
故淨名經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅。
菩提下。
依此同相門。
如上始本二覺。
即真如故。
諸佛菩提。
非修等也。
又前約不覺即如。
故衆生舊來入涅槃。
今約覺智即真。
故諸佛菩提。
無新得也。
非修者。
望前涅槃。
非是了因所顯。
非作者。
望前菩提。
非是生因所作。
無得者。
此之二果。
性淨本有故也。
【記】依此句。
即釋論中依于此義。
以此義一句。
貫于下二門故。
衆生。
即不覺也。
不覺無體。
即是真如。
真如之理。
即涅槃性。
性自寂滅。
何待更滅。
滅度涅槃。
即此彼方言也。
淨名下。
彌勒章文。
大品亦雲。
斷一切結入涅槃者。
是世俗法。
非第一義。
何以故。
空中無有滅。
亦無所滅者。
諸法畢竟空。
即是涅槃故。
菩提。
梵音。
秦言雲覺。
覺即始本二覺。
二覺既是真如。
菩提豈從修得。
故大品雲。
以何義故名菩提。
空義故是菩提。
如義。
法性義。
實際義等。
是菩提也。
上約衆生不覺即真如故。
本來涅槃。
此明諸佛覺亦真如故。
菩提不可修作。
既言修作。
應知約果所得。
故雲諸佛。
以本有故。
何須修作而後得耶。
故雲非可修作。
又前下。
重以真如二字。
釋此二段也。
舊入者。
圓覺雲。
始知衆生。
本來成佛。
又雲。
一切衆生。
即究竟覺。
故雲無得。
然舊來入與無新得。
義同文異。
但以如為涅槃。
真為菩提為别也。
又時人多謂涅槃為相所累。
故說不覺即如。
本來涅槃。
妄計菩提修因所生。
故說覺性即真。
亦非新得。
由是相即無相。
故約不覺說涅槃。
非是修生。
元自本有。
故約真性說菩提。
望涅槃者。
涅槃合是修其智了所顯。
以不覺即如。
如即涅槃。
豈待了因了之方顯。
斯則未嘗不顯。
何待更顯。
故上文雲。
舊來入涅槃。
望菩提者。
菩提合是生因所作。
以菩提是覺。
覺性即真。
故不待作之始生。
斯則未嘗不有。
更何作耶。
故上文雲菩提無新得。
然據前雲諸佛菩提非修等。
即将此二句。
獨就菩提而論。
今又分此修作以望兩處所說。
知之。
此之下性淨。
揀非離垢淨。
本有。
揀非新近生。
既是本有之法。
不合言得。
以體如實常不變故。
不同妄法。
無實可得。
斯無得法。
元真實故。
△次釋疑。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
【疏】亦下。
疑雲若衆生已入涅槃。
更無新滅者。
即已同諸佛。
何故不能現報化等色身。
故此釋雲。
法性自體。
本無色相可見。
如何使現色等相耶。
【記】疑下。
初。
叙疑。
約聖疑凡難也。
故此下。
二。
釋通。
依體舍用釋也。
楞伽雲。
真實中無物。
雲何起分别。
又經雲。
佛真法身。
猶若虛空。
此皆約無色也。
【疏】而有下。
又疑雲。
若以法性。
非是色相可見法。
故不現色者。
諸佛何故現報化等種種色耶。
故此釋雲。
彼見諸佛種種色相等者。
并是随衆生染幻心中。
變異顯現。
屬後異相門。
非此同相門中本覺智内。
有此色等不空之性也。
又亦可本覺不空恒沙德中。
亦無此色故也。
【記】又下。
三。
轉難。
約應疑真難也。
故此下。
四。
轉釋。
依本舍末釋也。
謂佛果海。
但有大定智悲而無色相。
衆生見有報化色等相者。
是彼菩薩業識。
凡小事識所現。
屬于無明差别之相。
故下文雲。
但随衆生見聞得益。
故說為用也。
非此下。
約離相釋。
下雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身第一義谛。
無有世谛可見。
既雲是第一義。
無有世谛。
豈于此中。
而有色等不空性耶。
又下。
雲以色性即智故。
色體無形。
說名智身。
楞嚴雲。
性色真空。
故本覺智性内。
無有不空色相等也。
又亦下。
約性德釋。
彼是真善妙色。
即性之相。
雖名為色。
亦非可見之相。
故雲智色。
下文雲。
以智性即色故。
說名法身。
【疏】以智下。
問。
何以得知彼法體中無色相耶。
故此答雲。
以本覺智。
非是可見之法故也。
【記】問下。
五。
随難。
約相疑性難也。
故此下。
六。
随釋。
依真舍妄釋也。
以本覺不空性中智慧德相。
亦無有相可取。
故前雲所言覺義者。
謂心體離念。
離念境界。
唯證相應故。
後雲。
諸佛法身。
無有彼此色相疊相見故。
△二異。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明。
随染幻差别。
性染幻差别故。
【疏】初句。
牒名。
如下。
喻也。
如是下。
合也。
無漏無明。
總指。
随染下。
别明。
無漏法也。
性染句。
是無明法也。
以彼無明。
迷平等理。
是故其性。
自是差别。
故下文雲。
如是無明自性差别故也。
諸無漏法。
順平等性。
直論其性。
則無差别。
但随染法差别相故。
說無漏法有差别耳。
如下文中。
對業識等差别染法。
故說本覺恒沙性德。
又由對治彼染法差别。
故成始覺萬德差别也。
如是染淨。
皆是真如随緣顯現。
似有而無體。
故通名幻也。
【記】喻中。
種種器。
譬生滅門中染淨法相。
各不同者。
譬染法内。
三細異于六粗。
淨法内。
二相異于四鏡。
别明者。
以無漏淨法。
體是覺性。
覺性無差。
但随無明。
故現差别。
有差無差。
故别明也。
以彼下。
先。
釋性染句。
明無明本性。
自是差别。
若不差别。
則不能迷平等理也。
下文。
即真如體相熏習中文。
諸無下。
次。
釋随染句。
先。
約本覺義說。
無漏。
即通指本始二覺修性功德也。
直論性者。
克就真體說也。
是前門中所示真如體故。
但随下。
約對染差别說淨差别。
即後門中所示本覺相也。
比如一月。
影現萬水。
月本無差。
随水影别下文。
即相大文也。
又由下。
次。
約始覺義說。
由為治悭貪等染法。
成布施等波羅蜜無漏淨行。
及果上十力四無畏等萬德之義也。
前則待差染以成差。
此則治差染以成差。
亦可前相後用耳。
又以随差别衆生以成差也。
二句中皆有此一義。
前已問答。
故此阙之。
具此三義。
故雲随染差别等也。
如是下。
釋染淨法皆如幻義以對待之。
法本不立故。
如經雲。
若有一法勝過涅槃。
我亦說為如夢幻等。
金剛亦雲。
凡所有相。
皆是虛妄。
然上所說同異之義。
即是真如生滅二門不相離義。
約生滅門。
即同而異。
約真如門。
即異而同。
苟得一心二門之旨。
即無惑于此。
△二釋上生滅因緣。
【記】生滅因緣者。
以上立義分雲。
是心生滅因緣相。
于中心生滅。
已如上釋。
今則釋因緣兩字。
然是生滅家之因緣。
故複言生滅也。
△文分二。
初明生滅因緣義。
二重顯所依緣體。
初明生滅因緣義三。
先總标。
次徴問。
三别釋。
先總标。
複次生滅因緣者。
所謂衆生。
依心意意識轉故。
【疏】初句。
牒前以标也。
梨耶心體。
不守自性。
是生滅因。
根本無明。
熏動心體。
是生滅緣。
又無明住地。
諸染根本。
是生滅因。
外妄境界。
動起識浪。
是生滅緣。
依是二義以顯因緣。
所下。
諸識生滅相集而生。
故名衆生。
而無别體。
唯依心體。
故言依心。
即是梨耶自相心也。
能依衆生。
是意意識。
依心體起。
故雲轉。
轉者。
起也。
【記】初下。
初。
解牒文。
牒前标者。
謂牒前立義分中之所宗。
标為此下論文之所釋。
梨耶下一重。
是能生三細之因緣。
心體。
即真如。
于中唯取随緣一義。
以不守自性故。
根本等者。
以是親迷真覺。
故不取枝末。
又此唯當成事之義。
不取體空。
又無明下一重。
是能生六粗之因緣。
蓋此兩重因緣。
正如楞伽所說。
不思議熏變。
及取種種塵無始妄想熏等。
廣如下說。
又此兩重。
但有三法。
謂真如唯因。
境界局緣。
無明望真則為緣。
望境則為因。
結文可知。
諸識下。
二。
解标文。
然此但唯約心。
故雲諸識。
若雲五陰和合中生。
斯則兼于色也。
而無下。
如波無别體。
唯依于水。
上雲。
依如來藏故。
有生滅心等。
自相心者。
即前不守自性。
生滅因也。
能依等者。
但以約法約人立名有異。
意與意識。
即是衆生。
無别體也。
即前諸識生滅相集而生也。
又衆生是總。
意等是别。
總别雖殊。
其體一也。
皆從心起。
以心為依。
然此中能所依起(心望意。
心。
能起。
意。
所起。
意望心。
意。
能依。
心。
所依。
意望意識。
依起例知。
下五意。
亦準之)。
以心意意識相望分别。
有通有局。
思之可見(心。
通也。
意識。
局也。
意。
望前則局。
望後則通)。
楞伽亦雲。
藏識說名心(第八識)。
思量性名意(第七識)。
能了諸境相。
是則名為識(前六識)。
今此心是如來藏。
意是五意。
識唯第六。
故不同彼。
△次徴問。
此業雲何。
【疏】此心作衆生義雲何。
【記】既雲衆生。
依于心體。
有意等起。
其相雲何。
△三别釋(三)。
初釋所依心。
二釋意轉。
三釋意識轉。
初釋所依心。
以依阿梨耶識。
說有無明。
【疏】梨耶者。
是上所說心。
即是生滅之因。
無明者。
于梨耶識二義中。
此是不覺義。
即生滅之緣。
欲明依此因緣。
意意識轉故。
故言以依等也。
上總中略指其因。
故但言依心。
此别釋中具顯因緣。
故說依心及無明也。
【記】先。
釋文也。
是上等者。
以梨耶是總。
覺及無明。
是總中别義。
今既說無明依梨耶有。
應知唯取覺義為所依也。
論文約總取别。
故雲梨耶。
疏中釋出别義。
故雲是上所說心。
即不守自性真如也。
餘文可知。
欲明等者。
此但指前第一重之因緣也。
上總下。
或問曰。
前雲依心有意等轉故。
今兼雲無明者。
何謂也。
故此釋之。
【疏】問。
上說依覺有不覺。
由此不覺力故。
動彼心體。
令起滅和合。
方有梨耶業相等識。
何故此中。
說依梨耶有無明乎。
答。
此有三釋。
一。
由此梨耶。
有二種義故。
謂由無明。
動彼真心。
成此梨耶。
又即此梨耶。
還卻與彼無明為依。
以不相離故。
何者。
謂依迷起似故。
即是動真心成業識。
迷似為實故。
即是依梨耶而有無明也。
二雲。
以梨耶有二義。
謂覺不覺。
前别就本說。
故雲依覺有不覺。
今就都位論。
故雲依梨耶有無明也。
此即二義中不覺之義。
正在梨耶中。
故說依也。
三雲。
此中正意。
唯取真心随緣之義。
此随緣義。
難名目故。
或就未起說。
依真如有無明。
或約成就起已說。
依梨耶有無明。
然此二名。
方盡其義。
是故文中。
前後绮互言耳。
【記】次。
問答也。
初。
問。
上說。
舉前所說也。
如雲依覺故迷。
又雲依如來藏有生滅心等。
今此卻雲依梨耶有。
豈同前說。
答下。
二。
答。
中(二)。
初。
正答三。
初。
約迷真執似釋。
與無明為依等者。
如風動水成波。
風還依此波中。
故前雲風相水相不相舍離。
又雲依不覺生三種相。
與彼不覺相應不離故。
何者下。
重釋前義。
依迷者。
是依無明迷真而有梨耶。
真與妄俱。
似一似常故。
即迷真義也。
經雲。
迷本圓明。
是生虛妄。
迷似等者。
依梨耶有無明。
迷似一為實一。
迷似常為實常。
經雲。
所既妄立。
生汝妄能。
即執妄義也。
即此二義。
一識所論。
前後互出。
故不相違。
二雲下。
次。
約總别義異釋。
别就本者。
克就真體豎說也。
覺即是本。
依本起末故。
就都位者。
即通約真妄橫說也。
如風動水成波。
風水俱在波中也。
三雲下。
後。
約未起已起釋。
唯取真心随義緣者。
心有随緣不變二義。
今唯取随緣一義也。
難名目者。
随緣中具未起已起之義。
難以一義目之也。
未起等者。
從未有梨耶時說。
起已等者。
據已有梨耶處說。
然此下。
二。
結成。
意雲。
若唯取初義。
則似真前妄後之失。
亦有悟後再迷之過。
亦同數論冥初生覺。
若唯取後義。
則似諸法。
不由迷真而成。
但從本識建立。
則有真妄别體之失。
亦何異法相宗耶。
今以後義免前過。
以前義免後過。
故互言也。
以二義更互用之。
隐顯相成如绮之文。
故雲绮互。
△二釋意轉(三)。
初略明識相。
二廣辨五名。
三結歸一心。
初略明識相。
【疏】略明五種識相
境本非善。
以順己之情。
便名為善。
境亦非惡。
以違己之情。
便名為惡。
且善惡相。
已自不實。
況于名字。
起諸倒情。
甯非是假。
何以故。
他人于此。
或以善為惡。
或以惡為善。
二皆不定故。
肇公雲。
物無當名之實。
名無得物之功。
由此名故。
不待眼見違順之相。
但耳聞善惡之名。
便生喜怒。
是故目為計名字也。
楞伽下。
引證。
上來下。
結前生後以配三障也。
自此已上。
直至根本無明。
盡名為惑。
若準佛名經雲。
獨頭無明。
為煩惱種。
次則别開無明。
以為煩惱所依。
其實無明是癡。
乃根本六惑之數也。
若合論之。
皆名煩惱。
開合雖異。
俱是惑門。
自下等。
即業苦。
斯則三障即三道也。
△五造業。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
【疏】謂執相計名。
依此粗惑。
發動身口。
造一切業。
即苦因也。
【記】執相等者。
謂于我執貪瞋愛見。
發動身口七支。
造善。
惡。
不動等無量差别之業。
于中雖有善及不動。
然俱有漏。
不出三界。
三界無安。
猶如火宅。
故皆苦因也。
△六受報。
六者。
業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
【疏】業因已成。
招果必然。
循環諸道。
生死長縛。
【記】必然者。
必。
定。
然。
是也。
斯有兩義。
一。
不得不受故。
二。
善不為苦。
惡不為樂故。
書曰。
天作孽。
猶可違。
自作孽。
不可逭。
涅槃經雲。
非空非海中。
非入山石間。
無有地方所。
脫之不受報。
故雲必然。
三界輪轉。
無有罷期。
故曰循環。
死此生彼。
不能脫免。
故雲長縛。
如蟻循環。
如蠶作繭。
終而複始。
不自在故。
正法念雲。
如繩系飛鳥。
雖遠攝即還。
衆生業所牽。
當知亦如是。
苟非覺悟。
無有解期。
△三結末歸本(二)。
初正釋。
二轉釋。
初正釋。
當知無明。
能生一切染法。
【疏】三細六粗。
總攝一切染法。
皆因根本無明。
不了真如而起。
【記】染法雖多。
不出三界因果惑業。
今以三細六粗攝之。
罄無不盡。
如是染法。
皆由根本無明。
迷真所起。
故論雲當知等也。
△二轉釋。
以一切染法。
皆是不覺相故。
【疏】問。
染法多種。
差别不同。
如何根本。
唯一無明。
答。
染法雖多。
皆是無明之業氣。
悉是不覺之差别相。
故不異不覺也。
【記】問意可知。
答文便是解論意也。
業氣。
即别相。
此根本無明别相。
皆是不覺業用氣分。
然此不覺。
是九相之總名。
九相。
乃不覺之别号。
故圓覺雲。
身心等相。
皆是無明。
即斯義也。
△三雙辨同異。
【記】雙辨者。
向說覺與不覺染淨迢然。
又說依覺故迷。
不離本覺。
若言其異。
雲何依覺故迷。
若言其同。
雲何染淨不等。
又若定同定異。
皆無進修之門。
何也。
同則聖凡一等。
欣猒都絕。
異則染淨抗行。
迷悟永隔。
由昧二門不即不離之旨。
故有斯惑。
然于相無相宗失意者。
各堕一邊。
故今辨釋。
用祛迷謬。
△中分二。
先标列。
次解釋。
先标列。
複次覺與不覺。
有二種相。
雲何為二。
一者。
同相。
二者。
異相。
【疏】覺不覺。
雙牒。
有二相。
标也雲何二。
徴也。
一者下。
列也。
【記】同相。
則以生滅望真如說。
以相望性。
明其同也。
異相。
秪就生滅一門。
染淨自相望以成異也。
詳下論釋。
思之。
△次解釋二。
初同。
二異。
初同(三)。
一喻。
二合。
三證。
一喻。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相。
【疏】初句。
牒名也。
染淨二法。
同以真如為性。
真如以此二法為相。
種種瓦器。
喻染淨法。
性相者。
器以塵為性。
塵以器為相。
【記】染淨等者。
染即不覺三細六粗。
淨則覺義二相四鏡。
以者。
用也。
緣真如是總相門。
故能通與二法為性。
又真如無相。
故以此二法為相。
斯則二相同依一性。
一性同生二相。
由是同字。
性相俱用。
喻染淨者。
器有精粗故。
器以等者。
器喻生滅門中染淨諸法。
塵喻真如門無相一理。
瓦器皆同以微塵為性。
微塵皆同以瓦器為相。
詳之。
△二合。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
【疏】無漏。
始本二覺也。
無明。
本末二不覺也。
業幻者。
此二皆有業用顯現。
而非實有。
故雲幻。
此等合種種器也。
皆同性相者。
以動真如門。
作此生滅門中染淨二法。
更無别體。
故雲性也。
真如亦以此二法為相。
淨相可知。
其染相者。
下文雲。
但以無明而熏習故。
即有染相。
【記】此二者。
即上無漏無明。
義如下說。
非實有者。
從分别生故。
經雲。
幻妄稱相。
然幻之一喻。
諸教多引。
以喻染淨其體不實。
良以五天。
此術頗衆。
今依古德釋義。
法喻略開五種。
喻之五者。
如結一巾。
幻作一馬。
一。
所依巾。
二。
幻師術法。
三。
所幻馬。
四。
馬有即空。
五。
癡執為實。
法之五者。
一。
真性。
二。
識心。
三。
依他起。
四。
我法即空。
五。
迷執我法。
此等合者。
無漏業。
合精器。
無明業。
合粗器。
更無别體者。
經雲。
其性真為妙覺明體。
此明染淨二法。
皆同以真如為性也。
真如句。
明真如亦同以染淨二法為相也。
淨相。
即智淨不思議業。
及後二鏡。
已見前文。
下文。
即熏習中文。
然則前三細六粗。
雖是染相。
以約不覺義說。
故不引用。
今别引下文者。
意證此染。
是真如相。
故文雲。
真如之法。
實無有染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
若前九相。
初标後結。
皆約不覺。
不言皆是真如相故。
準前末應結雲。
此合皆同微塵性相也。
業幻皆同真如為性。
合瓦器皆同微塵為性。
真如同以業幻為相。
合微塵同以瓦器為相。
疏不雲者。
例上思知。
△三證(二)。
先正引。
次釋疑。
先正引。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生。
本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
【疏】是下。
依此同相門。
如上本末二不覺。
本來即真如故。
說一切衆生。
自性涅槃。
不更滅度。
故淨名經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅。
菩提下。
依此同相門。
如上始本二覺。
即真如故。
諸佛菩提。
非修等也。
又前約不覺即如。
故衆生舊來入涅槃。
今約覺智即真。
故諸佛菩提。
無新得也。
非修者。
望前涅槃。
非是了因所顯。
非作者。
望前菩提。
非是生因所作。
無得者。
此之二果。
性淨本有故也。
【記】依此句。
即釋論中依于此義。
以此義一句。
貫于下二門故。
衆生。
即不覺也。
不覺無體。
即是真如。
真如之理。
即涅槃性。
性自寂滅。
何待更滅。
滅度涅槃。
即此彼方言也。
淨名下。
彌勒章文。
大品亦雲。
斷一切結入涅槃者。
是世俗法。
非第一義。
何以故。
空中無有滅。
亦無所滅者。
諸法畢竟空。
即是涅槃故。
菩提。
梵音。
秦言雲覺。
覺即始本二覺。
二覺既是真如。
菩提豈從修得。
故大品雲。
以何義故名菩提。
空義故是菩提。
如義。
法性義。
實際義等。
是菩提也。
上約衆生不覺即真如故。
本來涅槃。
此明諸佛覺亦真如故。
菩提不可修作。
既言修作。
應知約果所得。
故雲諸佛。
以本有故。
何須修作而後得耶。
故雲非可修作。
又前下。
重以真如二字。
釋此二段也。
舊入者。
圓覺雲。
始知衆生。
本來成佛。
又雲。
一切衆生。
即究竟覺。
故雲無得。
然舊來入與無新得。
義同文異。
但以如為涅槃。
真為菩提為别也。
又時人多謂涅槃為相所累。
故說不覺即如。
本來涅槃。
妄計菩提修因所生。
故說覺性即真。
亦非新得。
由是相即無相。
故約不覺說涅槃。
非是修生。
元自本有。
故約真性說菩提。
望涅槃者。
涅槃合是修其智了所顯。
以不覺即如。
如即涅槃。
豈待了因了之方顯。
斯則未嘗不顯。
何待更顯。
故上文雲。
舊來入涅槃。
望菩提者。
菩提合是生因所作。
以菩提是覺。
覺性即真。
故不待作之始生。
斯則未嘗不有。
更何作耶。
故上文雲菩提無新得。
然據前雲諸佛菩提非修等。
即将此二句。
獨就菩提而論。
今又分此修作以望兩處所說。
知之。
此之下性淨。
揀非離垢淨。
本有。
揀非新近生。
既是本有之法。
不合言得。
以體如實常不變故。
不同妄法。
無實可得。
斯無得法。
元真實故。
△次釋疑。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
【疏】亦下。
疑雲若衆生已入涅槃。
更無新滅者。
即已同諸佛。
何故不能現報化等色身。
故此釋雲。
法性自體。
本無色相可見。
如何使現色等相耶。
【記】疑下。
初。
叙疑。
約聖疑凡難也。
故此下。
二。
釋通。
依體舍用釋也。
楞伽雲。
真實中無物。
雲何起分别。
又經雲。
佛真法身。
猶若虛空。
此皆約無色也。
【疏】而有下。
又疑雲。
若以法性。
非是色相可見法。
故不現色者。
諸佛何故現報化等種種色耶。
故此釋雲。
彼見諸佛種種色相等者。
并是随衆生染幻心中。
變異顯現。
屬後異相門。
非此同相門中本覺智内。
有此色等不空之性也。
又亦可本覺不空恒沙德中。
亦無此色故也。
【記】又下。
三。
轉難。
約應疑真難也。
故此下。
四。
轉釋。
依本舍末釋也。
謂佛果海。
但有大定智悲而無色相。
衆生見有報化色等相者。
是彼菩薩業識。
凡小事識所現。
屬于無明差别之相。
故下文雲。
但随衆生見聞得益。
故說為用也。
非此下。
約離相釋。
下雲。
諸佛如來。
唯是法身智相之身第一義谛。
無有世谛可見。
既雲是第一義。
無有世谛。
豈于此中。
而有色等不空性耶。
又下。
雲以色性即智故。
色體無形。
說名智身。
楞嚴雲。
性色真空。
故本覺智性内。
無有不空色相等也。
又亦下。
約性德釋。
彼是真善妙色。
即性之相。
雖名為色。
亦非可見之相。
故雲智色。
下文雲。
以智性即色故。
說名法身。
【疏】以智下。
問。
何以得知彼法體中無色相耶。
故此答雲。
以本覺智。
非是可見之法故也。
【記】問下。
五。
随難。
約相疑性難也。
故此下。
六。
随釋。
依真舍妄釋也。
以本覺不空性中智慧德相。
亦無有相可取。
故前雲所言覺義者。
謂心體離念。
離念境界。
唯證相應故。
後雲。
諸佛法身。
無有彼此色相疊相見故。
△二異。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明。
随染幻差别。
性染幻差别故。
【疏】初句。
牒名。
如下。
喻也。
如是下。
合也。
無漏無明。
總指。
随染下。
别明。
無漏法也。
性染句。
是無明法也。
以彼無明。
迷平等理。
是故其性。
自是差别。
故下文雲。
如是無明自性差别故也。
諸無漏法。
順平等性。
直論其性。
則無差别。
但随染法差别相故。
說無漏法有差别耳。
如下文中。
對業識等差别染法。
故說本覺恒沙性德。
又由對治彼染法差别。
故成始覺萬德差别也。
如是染淨。
皆是真如随緣顯現。
似有而無體。
故通名幻也。
【記】喻中。
種種器。
譬生滅門中染淨法相。
各不同者。
譬染法内。
三細異于六粗。
淨法内。
二相異于四鏡。
别明者。
以無漏淨法。
體是覺性。
覺性無差。
但随無明。
故現差别。
有差無差。
故别明也。
以彼下。
先。
釋性染句。
明無明本性。
自是差别。
若不差别。
則不能迷平等理也。
下文。
即真如體相熏習中文。
諸無下。
次。
釋随染句。
先。
約本覺義說。
無漏。
即通指本始二覺修性功德也。
直論性者。
克就真體說也。
是前門中所示真如體故。
但随下。
約對染差别說淨差别。
即後門中所示本覺相也。
比如一月。
影現萬水。
月本無差。
随水影别下文。
即相大文也。
又由下。
次。
約始覺義說。
由為治悭貪等染法。
成布施等波羅蜜無漏淨行。
及果上十力四無畏等萬德之義也。
前則待差染以成差。
此則治差染以成差。
亦可前相後用耳。
又以随差别衆生以成差也。
二句中皆有此一義。
前已問答。
故此阙之。
具此三義。
故雲随染差别等也。
如是下。
釋染淨法皆如幻義以對待之。
法本不立故。
如經雲。
若有一法勝過涅槃。
我亦說為如夢幻等。
金剛亦雲。
凡所有相。
皆是虛妄。
然上所說同異之義。
即是真如生滅二門不相離義。
約生滅門。
即同而異。
約真如門。
即異而同。
苟得一心二門之旨。
即無惑于此。
△二釋上生滅因緣。
【記】生滅因緣者。
以上立義分雲。
是心生滅因緣相。
于中心生滅。
已如上釋。
今則釋因緣兩字。
然是生滅家之因緣。
故複言生滅也。
△文分二。
初明生滅因緣義。
二重顯所依緣體。
初明生滅因緣義三。
先總标。
次徴問。
三别釋。
先總标。
複次生滅因緣者。
所謂衆生。
依心意意識轉故。
【疏】初句。
牒前以标也。
梨耶心體。
不守自性。
是生滅因。
根本無明。
熏動心體。
是生滅緣。
又無明住地。
諸染根本。
是生滅因。
外妄境界。
動起識浪。
是生滅緣。
依是二義以顯因緣。
所下。
諸識生滅相集而生。
故名衆生。
而無别體。
唯依心體。
故言依心。
即是梨耶自相心也。
能依衆生。
是意意識。
依心體起。
故雲轉。
轉者。
起也。
【記】初下。
初。
解牒文。
牒前标者。
謂牒前立義分中之所宗。
标為此下論文之所釋。
梨耶下一重。
是能生三細之因緣。
心體。
即真如。
于中唯取随緣一義。
以不守自性故。
根本等者。
以是親迷真覺。
故不取枝末。
又此唯當成事之義。
不取體空。
又無明下一重。
是能生六粗之因緣。
蓋此兩重因緣。
正如楞伽所說。
不思議熏變。
及取種種塵無始妄想熏等。
廣如下說。
又此兩重。
但有三法。
謂真如唯因。
境界局緣。
無明望真則為緣。
望境則為因。
結文可知。
諸識下。
二。
解标文。
然此但唯約心。
故雲諸識。
若雲五陰和合中生。
斯則兼于色也。
而無下。
如波無别體。
唯依于水。
上雲。
依如來藏故。
有生滅心等。
自相心者。
即前不守自性。
生滅因也。
能依等者。
但以約法約人立名有異。
意與意識。
即是衆生。
無别體也。
即前諸識生滅相集而生也。
又衆生是總。
意等是别。
總别雖殊。
其體一也。
皆從心起。
以心為依。
然此中能所依起(心望意。
心。
能起。
意。
所起。
意望心。
意。
能依。
心。
所依。
意望意識。
依起例知。
下五意。
亦準之)。
以心意意識相望分别。
有通有局。
思之可見(心。
通也。
意識。
局也。
意。
望前則局。
望後則通)。
楞伽亦雲。
藏識說名心(第八識)。
思量性名意(第七識)。
能了諸境相。
是則名為識(前六識)。
今此心是如來藏。
意是五意。
識唯第六。
故不同彼。
△次徴問。
此業雲何。
【疏】此心作衆生義雲何。
【記】既雲衆生。
依于心體。
有意等起。
其相雲何。
△三别釋(三)。
初釋所依心。
二釋意轉。
三釋意識轉。
初釋所依心。
以依阿梨耶識。
說有無明。
【疏】梨耶者。
是上所說心。
即是生滅之因。
無明者。
于梨耶識二義中。
此是不覺義。
即生滅之緣。
欲明依此因緣。
意意識轉故。
故言以依等也。
上總中略指其因。
故但言依心。
此别釋中具顯因緣。
故說依心及無明也。
【記】先。
釋文也。
是上等者。
以梨耶是總。
覺及無明。
是總中别義。
今既說無明依梨耶有。
應知唯取覺義為所依也。
論文約總取别。
故雲梨耶。
疏中釋出别義。
故雲是上所說心。
即不守自性真如也。
餘文可知。
欲明等者。
此但指前第一重之因緣也。
上總下。
或問曰。
前雲依心有意等轉故。
今兼雲無明者。
何謂也。
故此釋之。
【疏】問。
上說依覺有不覺。
由此不覺力故。
動彼心體。
令起滅和合。
方有梨耶業相等識。
何故此中。
說依梨耶有無明乎。
答。
此有三釋。
一。
由此梨耶。
有二種義故。
謂由無明。
動彼真心。
成此梨耶。
又即此梨耶。
還卻與彼無明為依。
以不相離故。
何者。
謂依迷起似故。
即是動真心成業識。
迷似為實故。
即是依梨耶而有無明也。
二雲。
以梨耶有二義。
謂覺不覺。
前别就本說。
故雲依覺有不覺。
今就都位論。
故雲依梨耶有無明也。
此即二義中不覺之義。
正在梨耶中。
故說依也。
三雲。
此中正意。
唯取真心随緣之義。
此随緣義。
難名目故。
或就未起說。
依真如有無明。
或約成就起已說。
依梨耶有無明。
然此二名。
方盡其義。
是故文中。
前後绮互言耳。
【記】次。
問答也。
初。
問。
上說。
舉前所說也。
如雲依覺故迷。
又雲依如來藏有生滅心等。
今此卻雲依梨耶有。
豈同前說。
答下。
二。
答。
中(二)。
初。
正答三。
初。
約迷真執似釋。
與無明為依等者。
如風動水成波。
風還依此波中。
故前雲風相水相不相舍離。
又雲依不覺生三種相。
與彼不覺相應不離故。
何者下。
重釋前義。
依迷者。
是依無明迷真而有梨耶。
真與妄俱。
似一似常故。
即迷真義也。
經雲。
迷本圓明。
是生虛妄。
迷似等者。
依梨耶有無明。
迷似一為實一。
迷似常為實常。
經雲。
所既妄立。
生汝妄能。
即執妄義也。
即此二義。
一識所論。
前後互出。
故不相違。
二雲下。
次。
約總别義異釋。
别就本者。
克就真體豎說也。
覺即是本。
依本起末故。
就都位者。
即通約真妄橫說也。
如風動水成波。
風水俱在波中也。
三雲下。
後。
約未起已起釋。
唯取真心随義緣者。
心有随緣不變二義。
今唯取随緣一義也。
難名目者。
随緣中具未起已起之義。
難以一義目之也。
未起等者。
從未有梨耶時說。
起已等者。
據已有梨耶處說。
然此下。
二。
結成。
意雲。
若唯取初義。
則似真前妄後之失。
亦有悟後再迷之過。
亦同數論冥初生覺。
若唯取後義。
則似諸法。
不由迷真而成。
但從本識建立。
則有真妄别體之失。
亦何異法相宗耶。
今以後義免前過。
以前義免後過。
故互言也。
以二義更互用之。
隐顯相成如绮之文。
故雲绮互。
△二釋意轉(三)。
初略明識相。
二廣辨五名。
三結歸一心。
初略明識相。
【疏】略明五種識相
