大乘起信論疏筆削記會閱卷第六
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就細分法執分别相應。
依止義門。
則說為意。
此中約其能起見愛粗惑相應。
從前起門。
說名為意識。
謂意之識。
故名意識。
凡夫者。
簡非聖人意識也。
以前智識。
及相續識。
通在二乘。
及地前所起。
故今約凡。
顯其粗也。
取著者。
以無對治故。
追着妄境。
轉極粗現。
故雲深也。
【記】生起識者。
謂此意之識。
是前第五相續識之所生。
故名生起識也。
然無異體。
但約粗細而分二别。
故雲同是一識。
若更細論。
亦即是前智識也。
以同依境界之所起故。
今不指此而偏指相續者。
以是意識親所依故。
但前下。
對前辨異。
以相續識。
是法執分别。
望于我執見愛。
彼名細惑。
又約能生依止義邊。
說之為意。
此中下。
明今義。
謂依前細相之上。
生起此之粗分别識。
此識與人我貪瞋見愛粗惡煩惱相應。
故下文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
即就所起義說。
故雲從前起門。
即是執取計名也。
以是分别之中粗分别故。
名為意識。
意之識者。
依于五意所起之識。
故本疏雲。
依意之識。
依主釋也。
簡非聖者。
即二乘及地前菩薩也。
此二種人。
已能遠離意之識故。
故約凡夫以顯粗也。
又以五意。
亦名意識。
恐有所濫。
故此約人揀之。
其實五意名識。
是持業釋。
故不同此。
取下。
取。
即執取。
着。
即計名。
若與前料揀之。
智識。
是法執俱生。
細中細也。
相續識。
是法執分别。
細中粗也。
執取相。
是我執俱生下雲。
計我我所。
名意識。
粗中細也。
計名相。
是我執分别。
下雲。
分别六塵。
名事識。
粗中粗也。
故前疏雲。
粗細雖殊。
同是一識。
其斯之謂與。
無對治等者。
謂無始覺觀智慧也。
二乘三賢。
得人空觀。
既無取着。
當知凡夫取着深者。
蓋無觀慧故也。
其猶重病。
既不與藥。
厥疾甯瘳。
△二出其惑體。
計我我所。
種種妄執。
【疏】非直心外計境為塵。
亦複于身計我。
于塵計所。
種種執者。
顯計我之相也。
或執即蘊。
或執離蘊。
【記】論雲。
計我我等。
正釋取相。
由計我及我所。
起種種執。
故名為深。
此即意識俱生愛執取相也。
疏中心外計境者。
此是法執。
屬前智相及相續相。
亦複等者。
正明此識。
屬于我執。
即蘊。
謂凡夫所執我。
但通執自五蘊為主宰故。
離蘊。
即外道所執神我。
然有三宗。
一。
數論計我體常而量周遍。
猶如虛空。
二。
勝論計我體常而量不定。
随身卷舒。
猶如牛皮。
三。
無慚計我體常。
猶如微塵。
應于根門。
如是衆多。
故雲種種。
△三執所依緣。
随事攀緣。
分别六塵。
【疏】但緣于倒境之事。
不了正理。
故名随事等。
【記】論雲。
随事攀等。
正釋著相。
由彼事事攀緣。
塵塵分别。
故名轉深。
此即事識分别見計名相也。
疏中緣倒境者。
如執苦為樂。
不淨計淨。
無我計我。
無常計常等也。
不了理者。
謂不知無我等真正理也。
故金剛雲。
凡夫之人。
貪着其事。
△四制立其名。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
【疏】此論就一意識。
義分出五識。
故說意識分别六塵。
分離者。
依于六根。
别别取六塵故。
分别事識者。
又能分别去來内外種種事相故。
【記】此論等者。
乃是料揀宗說不同也。
難雲。
此意識中。
為唯一耶。
為兼五耶。
兼五。
不應單名為意識。
唯一。
則眼等五識何居。
答雲。
略料揀之。
三宗不同。
小乘宗中。
唯立一意識。
而義說為心意識三。
相宗開立八識。
實有四分見相。
性宗依一藏心。
而義分為五意意識。
次又依一意識。
而義分出眼等五識。
今此論就性宗說也。
謂于一意識中。
分出眼等五識。
兼本成六。
以對六塵。
故上文說意識者。
種種妄執。
分别六塵。
則知唯依一意之識。
起于眼等六用也。
然前智相續識。
亦緣六塵。
以彼不與愛見相應。
故屬前意。
今與愛見相應。
故名意識。
前雲六粗皆屬意識者。
智續相。
屬細分。
執計相。
屬粗分。
思之。
上料揀竟。
約義訓者。
依前五意。
展轉生起。
故名為意。
了别六塵。
生長見愛。
故名為識。
疏不釋者。
初已明故。
依六根等者。
謂依内六根。
發于六識。
緣外六塵。
斯則聚緣内搖。
趣外奔逸。
既以一為六。
六用又不同。
即分離義也。
如佛頂經雲。
元依一精明。
分成六和合。
光明經雲。
六情諸根。
各各自緣諸塵境界。
不行他緣等。
又能下。
去來。
豎窮三世也。
以此意識。
遍緣一切。
通三量故。
假實俱緣。
如前雲。
能令現在已經之事。
忽然而念。
未來之事。
不覺妄慮。
内外。
橫量十方也。
謂内根外塵色心諸法。
亦即計我我所又以此三名配上四句。
計我妄執。
名意識也。
分别六塵。
名分離識。
随事攀緣。
名事識也。
△五識起所依。
此識依見愛煩惱增長義故。
【疏】見。
謂見一處住地。
即見道惑。
愛。
謂欲。
色。
有。
三愛。
即修道惑。
以此見修二惑。
熏于本識。
令生此分别事識。
故雲增長。
上六粗中執取。
計名。
及起業相。
并相從入此意識中。
及後六染中執相應染。
亦入此攝也。
【記】見一處者。
五住地中之一數。
此是三界分别粗惑。
迷理起者(謂迷四谛理而起也。
迷理随眠。
通于見修。
見斷為粗。
修斷為細。
唯識論雲。
諸見所斷及修所斷迷理随眠。
唯有根本無分别智。
親證理故。
能正斷彼)。
同于見道處斷。
故名見道惑。
欲色有三愛。
即三界俱生(任運也)細惑。
迷事起者(謂迷六塵事而起也。
迷事随眠。
對迷理言。
事粗理細。
故唯修斷唯識論雲。
餘修所斷迷事随眠。
根本後得。
俱能正斷)。
于修道位中所除斷。
故名修道惑。
以此等者。
謂以此見愛煩惱熏于第八。
令彼識中第六種子。
有生長增益故。
即起現行也。
上六下。
類攝。
然執取計名。
正當此識。
起業一相。
是此所生。
總别報業。
是此識造。
今約所造從能造說。
亦此識攝。
故雲相從入也。
執相應者。
于六染中。
唯此合執計二相以為一染。
正當此識攝也。
△二重顯所依緣體(二)。
初略明緣起甚深。
二廣顯緣起差别。
初略明緣起甚深(二)。
初标歎甚深。
二出深所以。
初标歎甚深。
依無明熏習所起識者。
非凡夫能知。
亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩。
從初正信。
發心觀察。
若證法身。
得少分知。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
【疏】依無明者。
牒上所說。
依根本無明。
起彼靜心。
成業等識也。
非凡夫等者。
凡小非分也。
二乘但覺四住。
不了無明。
故此無明所起之識。
非其境也。
依菩薩下。
明菩薩分知。
初正信者。
十信之初。
發心之時。
即觀本識自性緣起因果之體。
得成正信也。
發心句。
三賢位中。
并言比觀。
故雲觀察。
少分不能盡者。
地上證之未窮故。
以其但覺住相。
不覺生相。
唯佛者。
四相俱了。
故得窮源。
【記】牒上等者。
上雲。
謂無明力。
不覺心動。
故名業識等。
謂心與無明和合。
起成業等三細也。
非凡下。
依位别歎三。
先。
凡小非分。
凡夫尚不知意之識。
況此三細耶。
二乘方覺事識中粗分。
尚不覺細分。
正認三細以為涅槃。
是以無明所起之識者。
非其境界也。
于五住地中。
但覺前四。
是前見愛所增長識也。
若根本無明。
是第五住。
非彼所覺。
依下。
二。
菩薩分知。
十信等者。
謂此菩薩。
雖位在外凡而能信教。
了知本識。
因緣所生。
無有自性。
決定無體。
唯是真如。
方成正信。
故下說十信菩薩。
信真如。
及修真如三昧。
以成正信之行。
因果體者。
因即無明。
果即本識三相。
體即真如也。
三賢等者。
異前位之信。
殊後位之證。
故言觀察。
比觀者。
既未親證。
但比度觀察。
即相似覺也。
法身。
即初地已去。
究竟。
即十地。
乃至之言。
攝于中八随分覺故。
不能盡知。
然初地且約破法執。
故說為少知。
若克就識論。
八地方覺此識現相也。
唯下。
三。
唯佛能窮。
以覺前者。
則不覺後。
覺後者。
必能覺前。
故雲四相俱了。
前雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
△二出深所以(二)。
初徴。
二釋。
初徴。
何以故。
【疏】緣起妙理。
貫通凡聖。
何故說見。
唯在果人。
【記】真如為因。
無明為緣。
起成諸識。
斯則性起為相。
是不思議微妙理趣。
故雲緣起妙理。
問意可知。
△二釋(三)初即淨而染。
二即染常淨。
三結成難測。
初即淨而染。
是心從本以來。
自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
【疏】性淨者。
一。
緣起體。
即因也。
無明者。
二。
發緣起之由即緣也。
染心者。
三。
顯緣起之相。
即不染而染也。
【記】因即梨耶心體。
是其覺義。
即不思議變者。
緣即根本無明。
是不覺義。
即不思議熏者。
染心。
即業等諸識。
以于不可熏變處而熏變故。
不染而染者。
即前自性心體。
非是染法。
以不守自性故。
随熏成染。
故下雲。
真如之法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
△二即染常淨。
雖有染心。
而常恒不變。
【疏】釋緣起甚深義。
即染而不染也。
【記】即染等者。
雖随熏成染。
其體常淨。
如鏡現穢。
其體不動。
斯則正由不動而得随緣。
正由随緣。
顯得不動。
△三結成難測。
是故此義。
唯佛能知。
【疏】勝鬘經雲。
自性清淨心。
難可了知。
彼心為煩惱所染。
亦難可了知。
乃至結雲。
唯佛能知。
楞伽經中。
亦同此說。
故彼經雲。
如來藏是清淨相。
客塵煩惱垢染不淨。
乃至廣說。
下結雲。
我今與汝。
及諸菩薩甚深智者。
能了分别也。
【記】論雲此義。
指上即淨即染二義也。
唯佛知者。
欲言其淨。
則九相紛然。
欲言其染。
則一味無變。
若非佛智。
孰能知焉。
前問緣起妙理。
何故唯在果人。
故作此結答也。
【記】疏雲自性難了者。
以能随緣成染故。
所染難了者。
以即染而常淨故。
甚深智者。
即八地已上。
少分而知。
以覺轉現相故。
然從初地。
亦得少知。
以證真故。
前雲若證法身。
得少分知。
能了别者。
了如來藏。
不染而染别煩惱垢。
染而不染也。
△二廣顯緣起差别(二)。
初緣起體相。
二更重料揀。
初緣起體相(三)。
初顯上不變之義。
二顯上無明緣起之由。
三顯上緣起之相。
初顯上不變之義。
所謂心性常無念故。
名為不變。
【疏】雖舉體動而本來靜。
故雲常無念。
顯上緣起因體也。
【記】雖舉等者。
如杌不作鬼。
繩不為蛇。
東處無西等。
無念。
即覺義。
既常是覺。
即無不覺。
無不覺故。
名為不變。
緣起體者。
即前自性清淨心。
故雲因也。
△二顯上無明緣起之由。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起。
名為無明。
【疏】此顯根本無明。
最極微細。
未有能所王數差别。
即心之惑。
故雲不相應。
非同心王心數相應。
唯此無明。
為染法之源。
最極微細。
更無染法。
能為此本。
故雲忽然念起也。
如纓絡本業經雲。
四住地前使。
無法起故。
名無始無明住地。
是則明其無明之前。
無别有法為始集之本。
故雲無始。
即是此論忽然義也。
此約粗細相依之門。
說為無前。
亦言忽然。
不約時節以說忽然也。
【記】此顯下。
初。
釋心不相應。
此明無明之體。
初起微細。
未分王數心境之相應故。
又此無明。
是全性之惑。
故雲即心。
亦可此惑。
是與真心不相應之法。
如前雲。
從本以來。
不與妄染相應故。
今以不如實知故。
忽然而起。
說此以為根本無明也。
唯此下。
二。
釋忽然念起三。
初。
正釋今義。
是諸染法始起之源本故。
故約忽起以表其先也。
如纓下。
二。
引經證成。
四住前使者。
即無明使也。
無法起者。
意顯無明使外。
别無有法。
為能起無明之本也。
是則下。
三。
會彼同此二。
先。
正會。
如文。
此約下。
二。
結揀。
意明無前之忽然。
非有始之忽然也。
言無前者。
以此無明最微細故。
更無有法前于此者。
前。
即始也。
由無始起之本。
故說忽然。
故本疏雲。
以起無初。
肇公亦雲。
如鏡忽塵。
如空忽雲即斯義也。
△三顯上緣起之相。
【疏】謂顯上有其染心之句也。
△中三。
初标。
二徴。
三釋。
初标。
染心者。
有六種。
【記】染心六者。
以上雲。
無明所染。
有其染心。
故今釋此心相。
有其六種差别不同也。
△二徴。
雲何為六。
△三釋。
【疏】然此六染。
逆次配六粗中前四。
及後三細。
由此第一。
合彼粗中三四。
故但六也。
便借此名以科此六。
六中各二。
皆初障。
後治。
【記】逆次配者。
前說随流生起。
故從細至粗為順次。
今明反流除斷。
故從粗至細為逆次。
前取近理為先。
今取易斷為先也。
由此下。
配第一染。
以二乘三賢。
同斷此故。
便借下。
将前科此。
免更會同也。
△科分六者。
初執取計名字相(至)。
六業相。
初執取計名字相。
一者。
執相應染。
依二乘解脫。
及信相應地遠離故。
【疏】一下。
是六粗中第三第四相也。
亦是上意識見愛煩惱所增長義。
亦是上四相中粗分别執著相也。
但粗心外執。
與境相應。
污其淨行。
故雲執相應染也。
二乘解脫者。
至無學位。
見修煩惱。
究竟離也。
及下。
十解已去。
信根成就。
無有退失。
名信相應。
故地論雲。
地前總名信行地菩薩。
無著論中。
亦同此說也。
此菩薩得人空。
見修煩惱。
不得現行。
故雲遠離。
非約随眠以留惑故。
故攝論雲。
若不斷上心。
則不異凡夫。
若不留惑種子。
則不異二乘。
又二意留惑。
為自他也。
此約終教說。
若約始教。
初地已上。
方說留惑。
如餘論說。
今此菩薩。
非直斷四住人執。
亦分斷無明住地故。
此論下雲。
不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷故。
今但為顯人我粗執。
故不論彼也。
【記】初。
障也。
是六等者。
據用科名。
合無此說。
今此重對者。
為通前類攝故。
此即九相中二相。
見愛等。
即五意中意之識。
粗分别。
即異相也。
但粗下。
釋執别名。
外執于境。
與境相應。
内起見愛。
計我我所故。
污其句。
釋染通名。
淨行。
即真如根本智也。
此智有二。
一。
人空智。
二。
法空智。
此智不起者。
由染心有力。
為能障故。
名之為污。
若漸修此觀。
觀成智起。
即翻染心。
便名為治。
斯則敵體相違。
故成治義。
然此以對始覺名染義也。
若據論意。
則約對本覺之淨以明其染。
故前文雲。
是心從來自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
問。
障染何别。
答。
體雖無别。
名義有殊。
障則對始覺立。
如下文雲。
能障真如根本智故。
染則對本覺立。
如上所引。
是心從來自性清淨等。
二乘下。
次。
治也。
無學等者。
此明見愛四住煩惱。
辟支羅漢。
悉能離故。
十解下二。
初。
約三賢以明行位二。
初。
正顯行位。
據此。
則三賢菩薩。
同受此名。
以皆不退失故。
故地下。
二。
引論證成。
無著論。
即金剛論。
彼論三地。
謂信行地。
淨心地。
究竟地也。
此菩薩下。
二。
對二乘以顯斷惑。
又二。
初。
核劣以明粗惑二。
初。
表異凡小。
得人空者。
以此菩薩得此觀故。
能伏現行。
不同凡夫。
然于種子不盡除滅。
不同二乘。
言随眠者。
種子異名。
謂随逐有情。
眠伏藏識。
今此論中。
約現行說。
名為遠離。
非約種子。
攝論下。
引證。
上心。
即現行也。
二意者。
留此惑種。
潤于故業。
受分段身。
修習種智。
斷所知障。
即自利也。
兼俯就群品。
攝化利益。
即利他也。
若不留惑種。
即同二乘。
獨出三界。
二利俱失也。
故圓覺雲。
菩薩示現世間。
非愛為本。
但以慈悲。
令彼舍愛。
假諸貪欲而入生死。
問。
菩薩既留惑種。
後起現行。
受分段身。
與凡夫何異。
答。
前引圓覺。
足辨其異。
雖留惑種受分段身。
以有智故。
終不起過。
假此分段為所依故。
廣修種智。
及行大悲。
終不令此起于新業。
如禁蛇法。
雖不令死。
亦不噬人。
故攝論雲。
煩惱伏不起。
如毒咒所害。
留惑(煩惱)至惑盡(所知)。
證佛一切智。
此約下。
二。
揀定權實。
初地下。
約頓悟說。
謂此菩薩在地前時。
以二空觀。
雙伏二障分别。
至見道位。
種現俱斷。
從此位去。
若智增者。
便伏煩惱現行。
至佛方斷。
若悲增者。
故意令生。
極至八地。
現行方伏。
留随眠惑。
以助願力。
化利衆生。
今此論中。
約生起時。
一向豎說。
及至斷時。
從粗至細。
故在地前。
已除我執俱生分别。
至登地時。
唯斷法執分别。
二地已去。
秪斷法執俱生。
更無煩惱。
不同彼教。
橫說二障種子在第八中。
良以權實教異。
與此相望。
校一僧祗。
如餘論者。
即瑜伽唯識等廣明。
今此下。
二。
超勝以除細執三。
初。
正明。
以是實教菩薩。
從初正信。
便達真如本有。
無明本空。
随順無念。
于此地前。
能修法空真如三昧。
自然令彼法執不生。
伏于無明。
與真相應。
故雲分斷。
但伏故名斷也。
故此下。
二。
引證。
不了法界。
即無明也。
下說發直等三心。
修無住等四方便。
及施等六度。
皆此觀斷義也。
今但下。
三。
結意。
以是約執取人。
非約人明執。
故不論也。
△二相續相。
二者。
不斷相應染。
依信相應地。
修學方便。
漸漸能舍。
得淨心地。
究竟離故。
【疏】二下。
六粗中第二也。
從此至六。
又逆配前五意中。
此位第五。
但執法續生。
生起不斷。
即是相續義也。
依信下。
十解已去。
修唯識觀。
尋伺方便。
乃至初地。
證三無性。
遍滿真如。
法執分别。
不得現行。
【記】障中但執等者。
即是法執相續。
生起不斷。
故前雲相續。
今雲不斷。
其義一也。
治中十解等者。
謂從三賢位中。
觀察尋伺。
分斷此染。
直到初地。
方能全離。
修唯識觀者。
即資糧位中。
習行順解脫分。
尋伺方便者。
即加行位中習行順決擇分。
初地。
即見道信。
無漏智火。
燒煩惱薪。
通達佛法。
名歡喜地。
三無性者。
謂遍計相無性。
依他無自然性。
圓成無前遍計我法之性。
故唯識雲。
初即相無性。
依止義門。
則說為意。
此中約其能起見愛粗惑相應。
從前起門。
說名為意識。
謂意之識。
故名意識。
凡夫者。
簡非聖人意識也。
以前智識。
及相續識。
通在二乘。
及地前所起。
故今約凡。
顯其粗也。
取著者。
以無對治故。
追着妄境。
轉極粗現。
故雲深也。
【記】生起識者。
謂此意之識。
是前第五相續識之所生。
故名生起識也。
然無異體。
但約粗細而分二别。
故雲同是一識。
若更細論。
亦即是前智識也。
以同依境界之所起故。
今不指此而偏指相續者。
以是意識親所依故。
但前下。
對前辨異。
以相續識。
是法執分别。
望于我執見愛。
彼名細惑。
又約能生依止義邊。
說之為意。
此中下。
明今義。
謂依前細相之上。
生起此之粗分别識。
此識與人我貪瞋見愛粗惡煩惱相應。
故下文雲。
此識依見愛煩惱增長義故。
即就所起義說。
故雲從前起門。
即是執取計名也。
以是分别之中粗分别故。
名為意識。
意之識者。
依于五意所起之識。
故本疏雲。
依意之識。
依主釋也。
簡非聖者。
即二乘及地前菩薩也。
此二種人。
已能遠離意之識故。
故約凡夫以顯粗也。
又以五意。
亦名意識。
恐有所濫。
故此約人揀之。
其實五意名識。
是持業釋。
故不同此。
取下。
取。
即執取。
着。
即計名。
若與前料揀之。
智識。
是法執俱生。
細中細也。
相續識。
是法執分别。
細中粗也。
執取相。
是我執俱生下雲。
計我我所。
名意識。
粗中細也。
計名相。
是我執分别。
下雲。
分别六塵。
名事識。
粗中粗也。
故前疏雲。
粗細雖殊。
同是一識。
其斯之謂與。
無對治等者。
謂無始覺觀智慧也。
二乘三賢。
得人空觀。
既無取着。
當知凡夫取着深者。
蓋無觀慧故也。
其猶重病。
既不與藥。
厥疾甯瘳。
△二出其惑體。
計我我所。
種種妄執。
【疏】非直心外計境為塵。
亦複于身計我。
于塵計所。
種種執者。
顯計我之相也。
或執即蘊。
或執離蘊。
【記】論雲。
計我我等。
正釋取相。
由計我及我所。
起種種執。
故名為深。
此即意識俱生愛執取相也。
疏中心外計境者。
此是法執。
屬前智相及相續相。
亦複等者。
正明此識。
屬于我執。
即蘊。
謂凡夫所執我。
但通執自五蘊為主宰故。
離蘊。
即外道所執神我。
然有三宗。
一。
數論計我體常而量周遍。
猶如虛空。
二。
勝論計我體常而量不定。
随身卷舒。
猶如牛皮。
三。
無慚計我體常。
猶如微塵。
應于根門。
如是衆多。
故雲種種。
△三執所依緣。
随事攀緣。
分别六塵。
【疏】但緣于倒境之事。
不了正理。
故名随事等。
【記】論雲。
随事攀等。
正釋著相。
由彼事事攀緣。
塵塵分别。
故名轉深。
此即事識分别見計名相也。
疏中緣倒境者。
如執苦為樂。
不淨計淨。
無我計我。
無常計常等也。
不了理者。
謂不知無我等真正理也。
故金剛雲。
凡夫之人。
貪着其事。
△四制立其名。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
【疏】此論就一意識。
義分出五識。
故說意識分别六塵。
分離者。
依于六根。
别别取六塵故。
分别事識者。
又能分别去來内外種種事相故。
【記】此論等者。
乃是料揀宗說不同也。
難雲。
此意識中。
為唯一耶。
為兼五耶。
兼五。
不應單名為意識。
唯一。
則眼等五識何居。
答雲。
略料揀之。
三宗不同。
小乘宗中。
唯立一意識。
而義說為心意識三。
相宗開立八識。
實有四分見相。
性宗依一藏心。
而義分為五意意識。
次又依一意識。
而義分出眼等五識。
今此論就性宗說也。
謂于一意識中。
分出眼等五識。
兼本成六。
以對六塵。
故上文說意識者。
種種妄執。
分别六塵。
則知唯依一意之識。
起于眼等六用也。
然前智相續識。
亦緣六塵。
以彼不與愛見相應。
故屬前意。
今與愛見相應。
故名意識。
前雲六粗皆屬意識者。
智續相。
屬細分。
執計相。
屬粗分。
思之。
上料揀竟。
約義訓者。
依前五意。
展轉生起。
故名為意。
了别六塵。
生長見愛。
故名為識。
疏不釋者。
初已明故。
依六根等者。
謂依内六根。
發于六識。
緣外六塵。
斯則聚緣内搖。
趣外奔逸。
既以一為六。
六用又不同。
即分離義也。
如佛頂經雲。
元依一精明。
分成六和合。
光明經雲。
六情諸根。
各各自緣諸塵境界。
不行他緣等。
又能下。
去來。
豎窮三世也。
以此意識。
遍緣一切。
通三量故。
假實俱緣。
如前雲。
能令現在已經之事。
忽然而念。
未來之事。
不覺妄慮。
内外。
橫量十方也。
謂内根外塵色心諸法。
亦即計我我所又以此三名配上四句。
計我妄執。
名意識也。
分别六塵。
名分離識。
随事攀緣。
名事識也。
△五識起所依。
此識依見愛煩惱增長義故。
【疏】見。
謂見一處住地。
即見道惑。
愛。
謂欲。
色。
有。
三愛。
即修道惑。
以此見修二惑。
熏于本識。
令生此分别事識。
故雲增長。
上六粗中執取。
計名。
及起業相。
并相從入此意識中。
及後六染中執相應染。
亦入此攝也。
【記】見一處者。
五住地中之一數。
此是三界分别粗惑。
迷理起者(謂迷四谛理而起也。
迷理随眠。
通于見修。
見斷為粗。
修斷為細。
唯識論雲。
諸見所斷及修所斷迷理随眠。
唯有根本無分别智。
親證理故。
能正斷彼)。
同于見道處斷。
故名見道惑。
欲色有三愛。
即三界俱生(任運也)細惑。
迷事起者(謂迷六塵事而起也。
迷事随眠。
對迷理言。
事粗理細。
故唯修斷唯識論雲。
餘修所斷迷事随眠。
根本後得。
俱能正斷)。
于修道位中所除斷。
故名修道惑。
以此等者。
謂以此見愛煩惱熏于第八。
令彼識中第六種子。
有生長增益故。
即起現行也。
上六下。
類攝。
然執取計名。
正當此識。
起業一相。
是此所生。
總别報業。
是此識造。
今約所造從能造說。
亦此識攝。
故雲相從入也。
執相應者。
于六染中。
唯此合執計二相以為一染。
正當此識攝也。
△二重顯所依緣體(二)。
初略明緣起甚深。
二廣顯緣起差别。
初略明緣起甚深(二)。
初标歎甚深。
二出深所以。
初标歎甚深。
依無明熏習所起識者。
非凡夫能知。
亦非二乘智慧所覺。
謂依菩薩。
從初正信。
發心觀察。
若證法身。
得少分知。
乃至菩薩究竟地。
不能盡知。
唯佛窮了。
【疏】依無明者。
牒上所說。
依根本無明。
起彼靜心。
成業等識也。
非凡夫等者。
凡小非分也。
二乘但覺四住。
不了無明。
故此無明所起之識。
非其境也。
依菩薩下。
明菩薩分知。
初正信者。
十信之初。
發心之時。
即觀本識自性緣起因果之體。
得成正信也。
發心句。
三賢位中。
并言比觀。
故雲觀察。
少分不能盡者。
地上證之未窮故。
以其但覺住相。
不覺生相。
唯佛者。
四相俱了。
故得窮源。
【記】牒上等者。
上雲。
謂無明力。
不覺心動。
故名業識等。
謂心與無明和合。
起成業等三細也。
非凡下。
依位别歎三。
先。
凡小非分。
凡夫尚不知意之識。
況此三細耶。
二乘方覺事識中粗分。
尚不覺細分。
正認三細以為涅槃。
是以無明所起之識者。
非其境界也。
于五住地中。
但覺前四。
是前見愛所增長識也。
若根本無明。
是第五住。
非彼所覺。
依下。
二。
菩薩分知。
十信等者。
謂此菩薩。
雖位在外凡而能信教。
了知本識。
因緣所生。
無有自性。
決定無體。
唯是真如。
方成正信。
故下說十信菩薩。
信真如。
及修真如三昧。
以成正信之行。
因果體者。
因即無明。
果即本識三相。
體即真如也。
三賢等者。
異前位之信。
殊後位之證。
故言觀察。
比觀者。
既未親證。
但比度觀察。
即相似覺也。
法身。
即初地已去。
究竟。
即十地。
乃至之言。
攝于中八随分覺故。
不能盡知。
然初地且約破法執。
故說為少知。
若克就識論。
八地方覺此識現相也。
唯下。
三。
唯佛能窮。
以覺前者。
則不覺後。
覺後者。
必能覺前。
故雲四相俱了。
前雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
△二出深所以(二)。
初徴。
二釋。
初徴。
何以故。
【疏】緣起妙理。
貫通凡聖。
何故說見。
唯在果人。
【記】真如為因。
無明為緣。
起成諸識。
斯則性起為相。
是不思議微妙理趣。
故雲緣起妙理。
問意可知。
△二釋(三)初即淨而染。
二即染常淨。
三結成難測。
初即淨而染。
是心從本以來。
自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
【疏】性淨者。
一。
緣起體。
即因也。
無明者。
二。
發緣起之由即緣也。
染心者。
三。
顯緣起之相。
即不染而染也。
【記】因即梨耶心體。
是其覺義。
即不思議變者。
緣即根本無明。
是不覺義。
即不思議熏者。
染心。
即業等諸識。
以于不可熏變處而熏變故。
不染而染者。
即前自性心體。
非是染法。
以不守自性故。
随熏成染。
故下雲。
真如之法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
△二即染常淨。
雖有染心。
而常恒不變。
【疏】釋緣起甚深義。
即染而不染也。
【記】即染等者。
雖随熏成染。
其體常淨。
如鏡現穢。
其體不動。
斯則正由不動而得随緣。
正由随緣。
顯得不動。
△三結成難測。
是故此義。
唯佛能知。
【疏】勝鬘經雲。
自性清淨心。
難可了知。
彼心為煩惱所染。
亦難可了知。
乃至結雲。
唯佛能知。
楞伽經中。
亦同此說。
故彼經雲。
如來藏是清淨相。
客塵煩惱垢染不淨。
乃至廣說。
下結雲。
我今與汝。
及諸菩薩甚深智者。
能了分别也。
【記】論雲此義。
指上即淨即染二義也。
唯佛知者。
欲言其淨。
則九相紛然。
欲言其染。
則一味無變。
若非佛智。
孰能知焉。
前問緣起妙理。
何故唯在果人。
故作此結答也。
【記】疏雲自性難了者。
以能随緣成染故。
所染難了者。
以即染而常淨故。
甚深智者。
即八地已上。
少分而知。
以覺轉現相故。
然從初地。
亦得少知。
以證真故。
前雲若證法身。
得少分知。
能了别者。
了如來藏。
不染而染别煩惱垢。
染而不染也。
△二廣顯緣起差别(二)。
初緣起體相。
二更重料揀。
初緣起體相(三)。
初顯上不變之義。
二顯上無明緣起之由。
三顯上緣起之相。
初顯上不變之義。
所謂心性常無念故。
名為不變。
【疏】雖舉體動而本來靜。
故雲常無念。
顯上緣起因體也。
【記】雖舉等者。
如杌不作鬼。
繩不為蛇。
東處無西等。
無念。
即覺義。
既常是覺。
即無不覺。
無不覺故。
名為不變。
緣起體者。
即前自性清淨心。
故雲因也。
△二顯上無明緣起之由。
以不達一法界故。
心不相應。
忽然念起。
名為無明。
【疏】此顯根本無明。
最極微細。
未有能所王數差别。
即心之惑。
故雲不相應。
非同心王心數相應。
唯此無明。
為染法之源。
最極微細。
更無染法。
能為此本。
故雲忽然念起也。
如纓絡本業經雲。
四住地前使。
無法起故。
名無始無明住地。
是則明其無明之前。
無别有法為始集之本。
故雲無始。
即是此論忽然義也。
此約粗細相依之門。
說為無前。
亦言忽然。
不約時節以說忽然也。
【記】此顯下。
初。
釋心不相應。
此明無明之體。
初起微細。
未分王數心境之相應故。
又此無明。
是全性之惑。
故雲即心。
亦可此惑。
是與真心不相應之法。
如前雲。
從本以來。
不與妄染相應故。
今以不如實知故。
忽然而起。
說此以為根本無明也。
唯此下。
二。
釋忽然念起三。
初。
正釋今義。
是諸染法始起之源本故。
故約忽起以表其先也。
如纓下。
二。
引經證成。
四住前使者。
即無明使也。
無法起者。
意顯無明使外。
别無有法。
為能起無明之本也。
是則下。
三。
會彼同此二。
先。
正會。
如文。
此約下。
二。
結揀。
意明無前之忽然。
非有始之忽然也。
言無前者。
以此無明最微細故。
更無有法前于此者。
前。
即始也。
由無始起之本。
故說忽然。
故本疏雲。
以起無初。
肇公亦雲。
如鏡忽塵。
如空忽雲即斯義也。
△三顯上緣起之相。
【疏】謂顯上有其染心之句也。
△中三。
初标。
二徴。
三釋。
初标。
染心者。
有六種。
【記】染心六者。
以上雲。
無明所染。
有其染心。
故今釋此心相。
有其六種差别不同也。
△二徴。
雲何為六。
△三釋。
【疏】然此六染。
逆次配六粗中前四。
及後三細。
由此第一。
合彼粗中三四。
故但六也。
便借此名以科此六。
六中各二。
皆初障。
後治。
【記】逆次配者。
前說随流生起。
故從細至粗為順次。
今明反流除斷。
故從粗至細為逆次。
前取近理為先。
今取易斷為先也。
由此下。
配第一染。
以二乘三賢。
同斷此故。
便借下。
将前科此。
免更會同也。
△科分六者。
初執取計名字相(至)。
六業相。
初執取計名字相。
一者。
執相應染。
依二乘解脫。
及信相應地遠離故。
【疏】一下。
是六粗中第三第四相也。
亦是上意識見愛煩惱所增長義。
亦是上四相中粗分别執著相也。
但粗心外執。
與境相應。
污其淨行。
故雲執相應染也。
二乘解脫者。
至無學位。
見修煩惱。
究竟離也。
及下。
十解已去。
信根成就。
無有退失。
名信相應。
故地論雲。
地前總名信行地菩薩。
無著論中。
亦同此說也。
此菩薩得人空。
見修煩惱。
不得現行。
故雲遠離。
非約随眠以留惑故。
故攝論雲。
若不斷上心。
則不異凡夫。
若不留惑種子。
則不異二乘。
又二意留惑。
為自他也。
此約終教說。
若約始教。
初地已上。
方說留惑。
如餘論說。
今此菩薩。
非直斷四住人執。
亦分斷無明住地故。
此論下雲。
不了一法界義者。
從信相應地觀察學斷故。
今但為顯人我粗執。
故不論彼也。
【記】初。
障也。
是六等者。
據用科名。
合無此說。
今此重對者。
為通前類攝故。
此即九相中二相。
見愛等。
即五意中意之識。
粗分别。
即異相也。
但粗下。
釋執别名。
外執于境。
與境相應。
内起見愛。
計我我所故。
污其句。
釋染通名。
淨行。
即真如根本智也。
此智有二。
一。
人空智。
二。
法空智。
此智不起者。
由染心有力。
為能障故。
名之為污。
若漸修此觀。
觀成智起。
即翻染心。
便名為治。
斯則敵體相違。
故成治義。
然此以對始覺名染義也。
若據論意。
則約對本覺之淨以明其染。
故前文雲。
是心從來自性清淨。
而有無明。
為無明所染。
有其染心。
問。
障染何别。
答。
體雖無别。
名義有殊。
障則對始覺立。
如下文雲。
能障真如根本智故。
染則對本覺立。
如上所引。
是心從來自性清淨等。
二乘下。
次。
治也。
無學等者。
此明見愛四住煩惱。
辟支羅漢。
悉能離故。
十解下二。
初。
約三賢以明行位二。
初。
正顯行位。
據此。
則三賢菩薩。
同受此名。
以皆不退失故。
故地下。
二。
引論證成。
無著論。
即金剛論。
彼論三地。
謂信行地。
淨心地。
究竟地也。
此菩薩下。
二。
對二乘以顯斷惑。
又二。
初。
核劣以明粗惑二。
初。
表異凡小。
得人空者。
以此菩薩得此觀故。
能伏現行。
不同凡夫。
然于種子不盡除滅。
不同二乘。
言随眠者。
種子異名。
謂随逐有情。
眠伏藏識。
今此論中。
約現行說。
名為遠離。
非約種子。
攝論下。
引證。
上心。
即現行也。
二意者。
留此惑種。
潤于故業。
受分段身。
修習種智。
斷所知障。
即自利也。
兼俯就群品。
攝化利益。
即利他也。
若不留惑種。
即同二乘。
獨出三界。
二利俱失也。
故圓覺雲。
菩薩示現世間。
非愛為本。
但以慈悲。
令彼舍愛。
假諸貪欲而入生死。
問。
菩薩既留惑種。
後起現行。
受分段身。
與凡夫何異。
答。
前引圓覺。
足辨其異。
雖留惑種受分段身。
以有智故。
終不起過。
假此分段為所依故。
廣修種智。
及行大悲。
終不令此起于新業。
如禁蛇法。
雖不令死。
亦不噬人。
故攝論雲。
煩惱伏不起。
如毒咒所害。
留惑(煩惱)至惑盡(所知)。
證佛一切智。
此約下。
二。
揀定權實。
初地下。
約頓悟說。
謂此菩薩在地前時。
以二空觀。
雙伏二障分别。
至見道位。
種現俱斷。
從此位去。
若智增者。
便伏煩惱現行。
至佛方斷。
若悲增者。
故意令生。
極至八地。
現行方伏。
留随眠惑。
以助願力。
化利衆生。
今此論中。
約生起時。
一向豎說。
及至斷時。
從粗至細。
故在地前。
已除我執俱生分别。
至登地時。
唯斷法執分别。
二地已去。
秪斷法執俱生。
更無煩惱。
不同彼教。
橫說二障種子在第八中。
良以權實教異。
與此相望。
校一僧祗。
如餘論者。
即瑜伽唯識等廣明。
今此下。
二。
超勝以除細執三。
初。
正明。
以是實教菩薩。
從初正信。
便達真如本有。
無明本空。
随順無念。
于此地前。
能修法空真如三昧。
自然令彼法執不生。
伏于無明。
與真相應。
故雲分斷。
但伏故名斷也。
故此下。
二。
引證。
不了法界。
即無明也。
下說發直等三心。
修無住等四方便。
及施等六度。
皆此觀斷義也。
今但下。
三。
結意。
以是約執取人。
非約人明執。
故不論也。
△二相續相。
二者。
不斷相應染。
依信相應地。
修學方便。
漸漸能舍。
得淨心地。
究竟離故。
【疏】二下。
六粗中第二也。
從此至六。
又逆配前五意中。
此位第五。
但執法續生。
生起不斷。
即是相續義也。
依信下。
十解已去。
修唯識觀。
尋伺方便。
乃至初地。
證三無性。
遍滿真如。
法執分别。
不得現行。
【記】障中但執等者。
即是法執相續。
生起不斷。
故前雲相續。
今雲不斷。
其義一也。
治中十解等者。
謂從三賢位中。
觀察尋伺。
分斷此染。
直到初地。
方能全離。
修唯識觀者。
即資糧位中。
習行順解脫分。
尋伺方便者。
即加行位中習行順決擇分。
初地。
即見道信。
無漏智火。
燒煩惱薪。
通達佛法。
名歡喜地。
三無性者。
謂遍計相無性。
依他無自然性。
圓成無前遍計我法之性。
故唯識雲。
初即相無性。
