大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
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解佛意。
不須他論。
故雲自力。
此具文持義持。
亦以自力尋略經文。
而能深解佛意。
故亦不須他論。
此有義持而無文持。
【記】自力者。
但取不假論疏解釋。
隻于經文披覽而自解也。
廣經者。
有二意。
一則于大部經中。
或廣尋諸部。
見佛始終。
廣說義路。
方始解故。
斯則根行劣後少聞而多解者。
二則如疏具文義二持。
随一一文。
皆能解故。
此乃根強。
勝下少聞也。
略經者。
亦二意。
一則于略經文。
或一句一偈等。
便解如來甚深法理。
不假多說。
此則根行俱勝。
二則無多心力。
不能廣覽。
但于少分而得解了。
如疏中無文持。
有義持者。
今據論意。
廣略之中。
各取前說為正。
以論略中言多解。
廣中不言多字。
是以樂廣者為鈍。
樂略者為利。
若依疏意。
各取後說為正。
二釋俱可。
任情去取。
△三劣機因尋廣論悟。
或有衆生。
無自心力。
因于廣論而得解者。
【疏】但依經文。
不能解意。
因他廣論而得解了。
故雲無自心力。
此有文持而無義持。
【記】因于廣論者。
此有二意。
一則于經不解。
于論方解。
仍須假于廣部。
或尋諸論。
方解佛意。
此即劣于後段少文而攝多義能得解者。
此如疏釋。
二則随彼一一解釋。
悉能了故。
此則根勝。
強于次文也。
△二明當機須造此論(二)。
初機。
二結。
初機。
自有衆生。
複以廣論文多為煩。
心樂總持。
少文而攝多義。
能取解者。
【疏】此人不樂繁文。
唯依文約義豐之論。
深解佛經所說之旨。
故雲總持多義。
然不須廣者有二意一。
根利不假。
二。
心煩不耐。
【記】心。
樂總持者。
亦二意。
一則聞少解多。
不假繁說故。
二則神根劣弱。
不能承受廣所說故。
具如疏文。
論文之意。
于廣略中。
各取前意為正。
後意為兼。
斯則于經論廣略得解中。
并通利鈍二根。
而文義二持四句内。
别得一句。
此亦義持無文持也。
△二結。
如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
【疏】此論文句雖少。
總攝一切大乘經論深旨。
深者。
如理智境。
廣者。
如量智境。
無邊者。
深廣無際。
【記】文句雖少等者。
文雖一軸。
義備河沙。
所宗之經。
并是實教。
所诠之旨。
豈容粗淺。
以至諸論圓實關要義理。
不出斯焉。
故雲總攝等。
如理智境。
即真如門。
以離言說心緣等相。
故言深也。
如量智境。
即生滅門。
以染淨萬差。
多所該博。
故雲廣也。
無際者。
謂理智境。
即沖深無際。
量智境。
即廣多無際也。
無際之相。
已見論文。
然此兩門。
攝盡一切經論之義。
但是說染說淨。
凡聖迷悟。
因果善惡。
一切名相差别等法。
即生滅門攝盡。
若說無染淨。
絕凡聖。
遣迷悟。
離性相等義。
即真如門攝盡。
故海東疏雲。
開二門于一心。
總括摩羅百八之廣诘(摩羅。
即說楞伽經處。
以百八句。
答大慧百八問。
皆下句真。
上句俗。
同此二門義也)。
示性淨于相染。
普綜逾阇十五之幽緻(逾阇國。
說勝鬘經處。
彼有十五章。
大義皆說染而不染。
同此生滅之真如義)。
至如鶴林一味之宗(涅槃經)。
鹫山無二之趣(法華經)。
金鼓(金光明經)。
同性(大乘同性經)。
三身之極果。
華嚴纓絡。
四階之深因。
大品大集。
曠蕩之至道。
日藏月藏。
秘密之玄門。
凡此等輩中。
衆典之肝心。
一以貫之者。
其唯此論乎。
既而宗旨深奧。
義理無邊。
有智之流。
請習無怠。
△二立義分(二)。
初結前生後。
二正立義宗。
初結前生後。
已說因緣分。
次說立義分。
△二正立義宗(三)。
一标總開别。
二寄問列名。
三依名辯相。
一标總開别。
摩诃衍者。
總說有二種。
△二寄問列名。
雲何為二。
一者。
法。
二者。
義。
【疏】法者。
出大乘法體。
謂自體故。
對智故。
顯義故。
即宗本法也。
大位在因。
通于染淨。
【記】初。
釋法也。
大乘法體者。
大乘之體。
即是于心。
名心為法也。
此中且說法為大乘體。
次下一文。
方說心為法體。
此乃展轉釋出其體也。
今言出大乘法體者。
恐多法字。
有智詳焉。
謂自下。
以三義釋名法之由。
夫言法者。
有其二義。
一。
任持自體義。
二。
軌生物解義。
今初一句。
即初義也。
謂本有自體。
真實不變。
非同依他。
從緣假立。
無有自性。
以從無始來。
任持不失故。
故下論雲。
如實不空。
以有自體。
具足無量性功德故。
後二句。
即軌生物解義。
謂法者。
對智得名。
以此一心。
是法界理。
能軌于智。
令成無漏無分别也。
斯則以無相境。
相無緣智。
故雲對智。
下論雲。
唯證相應故。
複能顯于三大之義。
未有一義。
不從法顯。
故下文雲。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
義理既彰。
物則生解。
故此二句。
皆後義也。
宗本法者。
謂一論所宗。
染淨根本故。
或可宗即是本。
謂約義所依曰宗。
能立萬法曰本。
故下疏雲。
依宗所顯差别義理。
又淨名雲。
依無住本。
立一切法。
又前論雲。
為欲解釋如來根本之義。
即斯法也。
大位在因者。
謂此論中所明法體。
大都所判屬于因位。
以文雲。
所言法者。
謂衆生心。
既标衆生之言。
故知大概合當因位。
不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等大位在果。
今約因中性德所标。
故雲衆生心也。
通染淨者。
若随名取義。
則位在于因。
若克論體性。
則通于因果。
因果。
即染淨也。
斯則心實通于因果。
以帶衆生之言。
故判在因也。
然亦有在果名心。
在因名覺之處。
如圓覺經雲。
是諸衆生清淨覺地。
又雲。
一切如來妙圓覺心。
故雲通染淨也。
所以下文雲。
是心則攝一切世間出世間法。
攝世間法。
是通染。
攝出世間法。
是通淨也。
【疏】義者。
辯大乘名義。
何故此心是大乘耶。
謂此心具三大義。
故名為大。
有二運轉。
故名為乘。
是故先顯法體。
後釋義理。
收義足也。
依宗所顯差别義理。
大位在果。
唯取于淨。
【記】二。
釋義也。
分三。
初。
釋文。
大乘名義者。
謂大乘是名。
名約義立。
故須辨義。
未有無義而有名者。
何故等者。
雙徴名義。
謂約于何義。
得名大乘。
未審大乘。
有于何義。
以雙徴故。
不言何故名而言何故是。
是之一字。
雙含兩勢。
蓋文之巧也。
謂此下。
釋三大。
可知。
二運者。
有兩意。
一則自運運他。
二則已運當運。
今此論中。
正唯後意。
故下文雲。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
于此二中。
皆具自運運他也。
以約此義。
名為大乘。
是故下。
二。
結意。
如文雲。
所言法者。
謂衆生心。
是先顯法體。
次雲。
所言義者。
則有三種等。
是後顯義理。
大乘之中。
唯茲法義。
今既法義并陳。
無所遺矣。
故雲義足。
依宗下。
三。
彰位。
所依之法。
染淨雖通。
所顯之義。
唯局于淨。
體相用三。
各不相是。
故名差别。
離障所顯。
翻染得名。
故雲唯淨。
故下相大文雲。
心性無動。
則有過河沙等諸淨功德相義示現。
用大雲。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
據此所說。
正唯屬乘。
而言大位者。
以體大通染淨故。
今約多分。
判在果也。
又體大雖通于染。
以彼之名。
亦從顯得。
若在因時。
則無體大之名。
至相用顯時。
方對此二以彰體名。
由是三義皆屬淨也。
△三依名辯相(二)。
初法。
二義。
初法。
【疏】起下釋中初釋法體之文。
【記】即起下顯正義中總之一段。
文雲。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
乃至以是二門。
不相離故。
△科分為二。
一舉法總立。
二開門别立。
一舉法總立。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
【疏】衆生心者。
出其法體。
謂如來藏心。
具和合不和合二門。
以其在于衆生位故。
若在佛地。
則無和合義。
以始覺同本。
唯是真如。
即當所顯義也。
今就随染衆生位中。
故得具二門也。
【記】衆下。
初正釋。
衆生。
即能依。
心。
即所依。
所依之體。
從能依以彰名。
前劣後勝。
衆生之心。
依士釋也。
故下文雲。
衆生依心意意識轉故。
出法體者。
前出大乘體。
名之為法。
此出法體。
名之為心。
從寬之狹。
此為至也。
如來藏心者。
謂在纏自性清淨心。
具足含攝如來功德。
名如來藏。
如下自釋。
具和合下。
明心之行相也。
和合。
即生滅門。
以彼随緣成染淨故。
不和合。
即真如門。
以約體絕相。
顯不變故。
以其下。
釋所以。
此心具上二種義者。
以在衆生位中辨故。
是故論雲衆生心也。
若在下。
二。
反顯。
謂此心随染之時。
則雲與生滅和合。
今在佛位。
純淨無垢。
唯不生滅。
故無和合義也。
以始下。
出所以。
顯無生滅之相。
故雲唯是真如。
既無彼相。
但是一真。
約何說合。
故中論雲。
一法雲何合。
下文顯佛地雲。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智純淨故。
所顯義者。
三大之義。
自此方彰。
生滅相無。
則唯局淨。
故無和合。
今就下。
三。
順結。
卻成前義。
衆生即染相。
以真體随緣。
起為衆生。
相不離體。
故名和合。
雖全體起相。
而體未嘗改變。
故名不和合。
由是在纏。
具二門也。
【疏】攝一切法者。
辯法功能。
以其此心。
體相無礙。
染淨同依。
随流反流。
唯轉此心。
是故若随染。
成于不覺。
則攝世間法。
不變之本覺。
及反流之始覺。
則攝出世間法。
此猶約生滅門辯。
若約真如門者。
則镕融含攝。
染淨不殊。
下文具顯。
【記】攝下。
初總叙意。
辯法句。
标指。
餘皆正叙。
體即真如門。
相即生滅門。
二門相攝。
不相舍離。
故雲無礙。
染淨同依者。
二門之中。
各攝染淨。
真如門是染淨通相。
生滅門别顯染淨。
通别雖殊。
不出一心。
故雲同依。
随流。
謂不覺迷真。
乃至造業受報。
反流。
謂始覺翻染。
暨乎菩提涅槃。
迷悟雖殊。
唯此心轉。
故經雲無始時來性。
一切法依止。
由此有諸趣。
及證涅槃果。
是故萬法唯心。
心即是主。
故其迷悟。
皆心所為。
是故下二别釋相二。
初。
約生滅門釋。
不覺攝世間法者。
以不覺。
是世間法根本。
一切染法。
皆此所成。
由是所成之染。
皆不覺攝。
則三細六粗五意六染等。
是所攝之法也。
故下文雲。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
攝出世法者。
以本始二覺。
是出世法本。
一切淨法。
皆覺所成。
由是所成之淨。
皆屬覺之所攝也。
本覺所攝。
即大智慧光明義。
遍照法界義。
真實識知義等。
始覺所攝。
即三明八解力無畏等。
然此且就相用有異。
分其二殊。
若約體同。
所攝無别。
此猶下。
結示可知。
若約下二約真如門釋。
镕融含攝者。
謂消和包納。
令彼染淨差别之相。
無有障礙也。
染淨不殊者。
出镕融之相也。
謂以一真如理融之。
使染即非染。
淨即非淨。
即染即淨。
渾為一味。
故雲不殊。
故下文雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
即無一切境界之相。
乃至唯是一心。
故名真如。
斯則生滅門中。
名為該攝(如一手臂。
可能救人出井。
亦能推人落井。
推救相殊。
手該一也)。
真如門中。
名為融攝(猶如煉百物金。
同融于一治中)。
該攝。
則染淨俱存。
融攝。
則染淨俱泯。
俱泯。
故一味不分。
俱存。
故曆然差别。
是故二門雖皆言攝。
而攝義不同也。
下文顯者。
相次即辨。
【疏】摩诃衍者。
釋其法名。
謂依此一心宗本法上。
顯示大乘三大之義。
故名此心以為法也。
【記】釋法名者。
标指此下文也。
法即是名。
今此下文中。
正釋此心得名法之所以也。
謂依下。
于前體智義三中。
約第三顯義。
故名為法也。
其餘體智二義。
論各有文。
已如前引。
△二開門别立(二)。
初責總立難。
二開别釋成。
初責總立難。
何以故。
【疏】責有二義一雲。
心通染淨。
大乘唯淨。
如何此心能顯彼義。
二雲。
心法是一。
大乘義廣。
如何一心。
能具示彼。
【記】一下。
意雲。
心既通染。
不合顯得唯淨之義。
其猶雜礦之金。
豈能鑄得純金之像。
二下。
意雲。
心既是一。
一則體狹。
大乘義多。
多故成廣。
豈能以狹而示于廣。
△二開别釋成。
【疏】釋初意雲。
大乘雖淨。
相用必對染成。
今生滅門中既具含染淨。
故能顯也。
以廢染之時。
則無淨用故。
釋後意雲。
心法雖一而有二門。
真如門中。
示大乘體。
生滅門中。
具示三大。
大乘之義。
莫過是三。
故依一心得具示也。
【記】大乘雖淨者。
牒縱所問也。
相用下。
分别正答。
對染者。
謂相大則翻染成淨。
如雲心性不動。
即有大智慧光明義等。
用大則随緣而起。
如雲随諸衆生見聞得益。
故說為用等。
此上二義。
皆對染成。
故下文雲。
當知染法淨法。
皆悉相待也。
今生滅下。
正明能顯。
既有覺不覺二義。
故雲具含染淨。
以有染故。
方能顯淨。
淨既不自淨。
待染以成淨。
何怪通染之心。
能顯唯淨之義耶。
此即結答也。
以廢下。
出對染所以。
或問曰。
何故須對于染方立淨耶。
故此釋也。
故下文雲。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
又真如門中無染。
亦不立淨。
又雲。
若離業識。
則無見相。
以諸佛法身。
無有彼此色相遞相見故。
心法雖一者。
牒縱所問也。
而有下。
分别正答。
示大乘體者。
真如是泯相顯實門故。
以泯相而相不存。
故唯示體也。
具示三大者。
生滅是攬理成事門故。
以攬理而理不失。
故具示三也。
大乘義下。
結成具示。
謂此三大義中。
具攝如來真應二身。
過河沙數德相妙用。
以要言之。
一切所有無漏功德。
盡不出于三大之義。
三大之體。
唯此一心。
是故一心。
能顯多義也。
是心真如相。
即示摩诃衍體故。
【疏】心真如者。
總舉真如門。
起下文中即是一法界以下文。
相者。
即是真如相。
起下複次真如者。
依言說分别以下文。
不須他論。
故雲自力。
此具文持義持。
亦以自力尋略經文。
而能深解佛意。
故亦不須他論。
此有義持而無文持。
【記】自力者。
但取不假論疏解釋。
隻于經文披覽而自解也。
廣經者。
有二意。
一則于大部經中。
或廣尋諸部。
見佛始終。
廣說義路。
方始解故。
斯則根行劣後少聞而多解者。
二則如疏具文義二持。
随一一文。
皆能解故。
此乃根強。
勝下少聞也。
略經者。
亦二意。
一則于略經文。
或一句一偈等。
便解如來甚深法理。
不假多說。
此則根行俱勝。
二則無多心力。
不能廣覽。
但于少分而得解了。
如疏中無文持。
有義持者。
今據論意。
廣略之中。
各取前說為正。
以論略中言多解。
廣中不言多字。
是以樂廣者為鈍。
樂略者為利。
若依疏意。
各取後說為正。
二釋俱可。
任情去取。
△三劣機因尋廣論悟。
或有衆生。
無自心力。
因于廣論而得解者。
【疏】但依經文。
不能解意。
因他廣論而得解了。
故雲無自心力。
此有文持而無義持。
【記】因于廣論者。
此有二意。
一則于經不解。
于論方解。
仍須假于廣部。
或尋諸論。
方解佛意。
此即劣于後段少文而攝多義能得解者。
此如疏釋。
二則随彼一一解釋。
悉能了故。
此則根勝。
強于次文也。
△二明當機須造此論(二)。
初機。
二結。
初機。
自有衆生。
複以廣論文多為煩。
心樂總持。
少文而攝多義。
能取解者。
【疏】此人不樂繁文。
唯依文約義豐之論。
深解佛經所說之旨。
故雲總持多義。
然不須廣者有二意一。
根利不假。
二。
心煩不耐。
【記】心。
樂總持者。
亦二意。
一則聞少解多。
不假繁說故。
二則神根劣弱。
不能承受廣所說故。
具如疏文。
論文之意。
于廣略中。
各取前意為正。
後意為兼。
斯則于經論廣略得解中。
并通利鈍二根。
而文義二持四句内。
别得一句。
此亦義持無文持也。
△二結。
如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
【疏】此論文句雖少。
總攝一切大乘經論深旨。
深者。
如理智境。
廣者。
如量智境。
無邊者。
深廣無際。
【記】文句雖少等者。
文雖一軸。
義備河沙。
所宗之經。
并是實教。
所诠之旨。
豈容粗淺。
以至諸論圓實關要義理。
不出斯焉。
故雲總攝等。
如理智境。
即真如門。
以離言說心緣等相。
故言深也。
如量智境。
即生滅門。
以染淨萬差。
多所該博。
故雲廣也。
無際者。
謂理智境。
即沖深無際。
量智境。
即廣多無際也。
無際之相。
已見論文。
然此兩門。
攝盡一切經論之義。
但是說染說淨。
凡聖迷悟。
因果善惡。
一切名相差别等法。
即生滅門攝盡。
若說無染淨。
絕凡聖。
遣迷悟。
離性相等義。
即真如門攝盡。
故海東疏雲。
開二門于一心。
總括摩羅百八之廣诘(摩羅。
即說楞伽經處。
以百八句。
答大慧百八問。
皆下句真。
上句俗。
同此二門義也)。
示性淨于相染。
普綜逾阇十五之幽緻(逾阇國。
說勝鬘經處。
彼有十五章。
大義皆說染而不染。
同此生滅之真如義)。
至如鶴林一味之宗(涅槃經)。
鹫山無二之趣(法華經)。
金鼓(金光明經)。
同性(大乘同性經)。
三身之極果。
華嚴纓絡。
四階之深因。
大品大集。
曠蕩之至道。
日藏月藏。
秘密之玄門。
凡此等輩中。
衆典之肝心。
一以貫之者。
其唯此論乎。
既而宗旨深奧。
義理無邊。
有智之流。
請習無怠。
△二立義分(二)。
初結前生後。
二正立義宗。
初結前生後。
已說因緣分。
次說立義分。
△二正立義宗(三)。
一标總開别。
二寄問列名。
三依名辯相。
一标總開别。
摩诃衍者。
總說有二種。
△二寄問列名。
雲何為二。
一者。
法。
二者。
義。
【疏】法者。
出大乘法體。
謂自體故。
對智故。
顯義故。
即宗本法也。
大位在因。
通于染淨。
【記】初。
釋法也。
大乘法體者。
大乘之體。
即是于心。
名心為法也。
此中且說法為大乘體。
次下一文。
方說心為法體。
此乃展轉釋出其體也。
今言出大乘法體者。
恐多法字。
有智詳焉。
謂自下。
以三義釋名法之由。
夫言法者。
有其二義。
一。
任持自體義。
二。
軌生物解義。
今初一句。
即初義也。
謂本有自體。
真實不變。
非同依他。
從緣假立。
無有自性。
以從無始來。
任持不失故。
故下論雲。
如實不空。
以有自體。
具足無量性功德故。
後二句。
即軌生物解義。
謂法者。
對智得名。
以此一心。
是法界理。
能軌于智。
令成無漏無分别也。
斯則以無相境。
相無緣智。
故雲對智。
下論雲。
唯證相應故。
複能顯于三大之義。
未有一義。
不從法顯。
故下文雲。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
義理既彰。
物則生解。
故此二句。
皆後義也。
宗本法者。
謂一論所宗。
染淨根本故。
或可宗即是本。
謂約義所依曰宗。
能立萬法曰本。
故下疏雲。
依宗所顯差别義理。
又淨名雲。
依無住本。
立一切法。
又前論雲。
為欲解釋如來根本之義。
即斯法也。
大位在因者。
謂此論中所明法體。
大都所判屬于因位。
以文雲。
所言法者。
謂衆生心。
既标衆生之言。
故知大概合當因位。
不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等大位在果。
今約因中性德所标。
故雲衆生心也。
通染淨者。
若随名取義。
則位在于因。
若克論體性。
則通于因果。
因果。
即染淨也。
斯則心實通于因果。
以帶衆生之言。
故判在因也。
然亦有在果名心。
在因名覺之處。
如圓覺經雲。
是諸衆生清淨覺地。
又雲。
一切如來妙圓覺心。
故雲通染淨也。
所以下文雲。
是心則攝一切世間出世間法。
攝世間法。
是通染。
攝出世間法。
是通淨也。
【疏】義者。
辯大乘名義。
何故此心是大乘耶。
謂此心具三大義。
故名為大。
有二運轉。
故名為乘。
是故先顯法體。
後釋義理。
收義足也。
依宗所顯差别義理。
大位在果。
唯取于淨。
【記】二。
釋義也。
分三。
初。
釋文。
大乘名義者。
謂大乘是名。
名約義立。
故須辨義。
未有無義而有名者。
何故等者。
雙徴名義。
謂約于何義。
得名大乘。
未審大乘。
有于何義。
以雙徴故。
不言何故名而言何故是。
是之一字。
雙含兩勢。
蓋文之巧也。
謂此下。
釋三大。
可知。
二運者。
有兩意。
一則自運運他。
二則已運當運。
今此論中。
正唯後意。
故下文雲。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
于此二中。
皆具自運運他也。
以約此義。
名為大乘。
是故下。
二。
結意。
如文雲。
所言法者。
謂衆生心。
是先顯法體。
次雲。
所言義者。
則有三種等。
是後顯義理。
大乘之中。
唯茲法義。
今既法義并陳。
無所遺矣。
故雲義足。
依宗下。
三。
彰位。
所依之法。
染淨雖通。
所顯之義。
唯局于淨。
體相用三。
各不相是。
故名差别。
離障所顯。
翻染得名。
故雲唯淨。
故下相大文雲。
心性無動。
則有過河沙等諸淨功德相義示現。
用大雲。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
據此所說。
正唯屬乘。
而言大位者。
以體大通染淨故。
今約多分。
判在果也。
又體大雖通于染。
以彼之名。
亦從顯得。
若在因時。
則無體大之名。
至相用顯時。
方對此二以彰體名。
由是三義皆屬淨也。
△三依名辯相(二)。
初法。
二義。
初法。
【疏】起下釋中初釋法體之文。
【記】即起下顯正義中總之一段。
文雲。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
乃至以是二門。
不相離故。
△科分為二。
一舉法總立。
二開門别立。
一舉法總立。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
【疏】衆生心者。
出其法體。
謂如來藏心。
具和合不和合二門。
以其在于衆生位故。
若在佛地。
則無和合義。
以始覺同本。
唯是真如。
即當所顯義也。
今就随染衆生位中。
故得具二門也。
【記】衆下。
初正釋。
衆生。
即能依。
心。
即所依。
所依之體。
從能依以彰名。
前劣後勝。
衆生之心。
依士釋也。
故下文雲。
衆生依心意意識轉故。
出法體者。
前出大乘體。
名之為法。
此出法體。
名之為心。
從寬之狹。
此為至也。
如來藏心者。
謂在纏自性清淨心。
具足含攝如來功德。
名如來藏。
如下自釋。
具和合下。
明心之行相也。
和合。
即生滅門。
以彼随緣成染淨故。
不和合。
即真如門。
以約體絕相。
顯不變故。
以其下。
釋所以。
此心具上二種義者。
以在衆生位中辨故。
是故論雲衆生心也。
若在下。
二。
反顯。
謂此心随染之時。
則雲與生滅和合。
今在佛位。
純淨無垢。
唯不生滅。
故無和合義也。
以始下。
出所以。
顯無生滅之相。
故雲唯是真如。
既無彼相。
但是一真。
約何說合。
故中論雲。
一法雲何合。
下文顯佛地雲。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智純淨故。
所顯義者。
三大之義。
自此方彰。
生滅相無。
則唯局淨。
故無和合。
今就下。
三。
順結。
卻成前義。
衆生即染相。
以真體随緣。
起為衆生。
相不離體。
故名和合。
雖全體起相。
而體未嘗改變。
故名不和合。
由是在纏。
具二門也。
【疏】攝一切法者。
辯法功能。
以其此心。
體相無礙。
染淨同依。
随流反流。
唯轉此心。
是故若随染。
成于不覺。
則攝世間法。
不變之本覺。
及反流之始覺。
則攝出世間法。
此猶約生滅門辯。
若約真如門者。
則镕融含攝。
染淨不殊。
下文具顯。
【記】攝下。
初總叙意。
辯法句。
标指。
餘皆正叙。
體即真如門。
相即生滅門。
二門相攝。
不相舍離。
故雲無礙。
染淨同依者。
二門之中。
各攝染淨。
真如門是染淨通相。
生滅門别顯染淨。
通别雖殊。
不出一心。
故雲同依。
随流。
謂不覺迷真。
乃至造業受報。
反流。
謂始覺翻染。
暨乎菩提涅槃。
迷悟雖殊。
唯此心轉。
故經雲無始時來性。
一切法依止。
由此有諸趣。
及證涅槃果。
是故萬法唯心。
心即是主。
故其迷悟。
皆心所為。
是故下二别釋相二。
初。
約生滅門釋。
不覺攝世間法者。
以不覺。
是世間法根本。
一切染法。
皆此所成。
由是所成之染。
皆不覺攝。
則三細六粗五意六染等。
是所攝之法也。
故下文雲。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
攝出世法者。
以本始二覺。
是出世法本。
一切淨法。
皆覺所成。
由是所成之淨。
皆屬覺之所攝也。
本覺所攝。
即大智慧光明義。
遍照法界義。
真實識知義等。
始覺所攝。
即三明八解力無畏等。
然此且就相用有異。
分其二殊。
若約體同。
所攝無别。
此猶下。
結示可知。
若約下二約真如門釋。
镕融含攝者。
謂消和包納。
令彼染淨差别之相。
無有障礙也。
染淨不殊者。
出镕融之相也。
謂以一真如理融之。
使染即非染。
淨即非淨。
即染即淨。
渾為一味。
故雲不殊。
故下文雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
即無一切境界之相。
乃至唯是一心。
故名真如。
斯則生滅門中。
名為該攝(如一手臂。
可能救人出井。
亦能推人落井。
推救相殊。
手該一也)。
真如門中。
名為融攝(猶如煉百物金。
同融于一治中)。
該攝。
則染淨俱存。
融攝。
則染淨俱泯。
俱泯。
故一味不分。
俱存。
故曆然差别。
是故二門雖皆言攝。
而攝義不同也。
下文顯者。
相次即辨。
【疏】摩诃衍者。
釋其法名。
謂依此一心宗本法上。
顯示大乘三大之義。
故名此心以為法也。
【記】釋法名者。
标指此下文也。
法即是名。
今此下文中。
正釋此心得名法之所以也。
謂依下。
于前體智義三中。
約第三顯義。
故名為法也。
其餘體智二義。
論各有文。
已如前引。
△二開門别立(二)。
初責總立難。
二開别釋成。
初責總立難。
何以故。
【疏】責有二義一雲。
心通染淨。
大乘唯淨。
如何此心能顯彼義。
二雲。
心法是一。
大乘義廣。
如何一心。
能具示彼。
【記】一下。
意雲。
心既通染。
不合顯得唯淨之義。
其猶雜礦之金。
豈能鑄得純金之像。
二下。
意雲。
心既是一。
一則體狹。
大乘義多。
多故成廣。
豈能以狹而示于廣。
△二開别釋成。
【疏】釋初意雲。
大乘雖淨。
相用必對染成。
今生滅門中既具含染淨。
故能顯也。
以廢染之時。
則無淨用故。
釋後意雲。
心法雖一而有二門。
真如門中。
示大乘體。
生滅門中。
具示三大。
大乘之義。
莫過是三。
故依一心得具示也。
【記】大乘雖淨者。
牒縱所問也。
相用下。
分别正答。
對染者。
謂相大則翻染成淨。
如雲心性不動。
即有大智慧光明義等。
用大則随緣而起。
如雲随諸衆生見聞得益。
故說為用等。
此上二義。
皆對染成。
故下文雲。
當知染法淨法。
皆悉相待也。
今生滅下。
正明能顯。
既有覺不覺二義。
故雲具含染淨。
以有染故。
方能顯淨。
淨既不自淨。
待染以成淨。
何怪通染之心。
能顯唯淨之義耶。
此即結答也。
以廢下。
出對染所以。
或問曰。
何故須對于染方立淨耶。
故此釋也。
故下文雲。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
又真如門中無染。
亦不立淨。
又雲。
若離業識。
則無見相。
以諸佛法身。
無有彼此色相遞相見故。
心法雖一者。
牒縱所問也。
而有下。
分别正答。
示大乘體者。
真如是泯相顯實門故。
以泯相而相不存。
故唯示體也。
具示三大者。
生滅是攬理成事門故。
以攬理而理不失。
故具示三也。
大乘義下。
結成具示。
謂此三大義中。
具攝如來真應二身。
過河沙數德相妙用。
以要言之。
一切所有無漏功德。
盡不出于三大之義。
三大之體。
唯此一心。
是故一心。
能顯多義也。
是心真如相。
即示摩诃衍體故。
【疏】心真如者。
總舉真如門。
起下文中即是一法界以下文。
相者。
即是真如相。
起下複次真如者。
依言說分别以下文。
