大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
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【記】總舉者。
盡此一門之義也。
一法界等者。
具雲。
心真如者。
即是一法界大總。
相法門體。
所謂心性不生不滅。
乃至若離于念。
名為得入。
共有十三行文。
是此所起也。
真如相者。
相。
即義相。
如下文雲。
複次真如者。
依言說分别有二種義。
義。
即相也。
不同生滅可狀之相。
複次下。
乃至終于此門。
共有十二行文。
是此所起也。
據此所配若言真如門。
則通。
言心真如。
真如相。
則别也。
是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
【疏】心生滅者。
随熏變動故。
總舉生滅門。
起下依如來藏故。
有生滅心以下文。
【記】随熏變動者。
謂随染淨因緣所熏。
令心變改動轉。
成生滅故。
總舉等者。
撮下一門之義。
在此生滅二字之中。
故雲總也。
依如來藏者。
具雲。
心生滅者。
依如來藏故。
有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
乃至性染幻差别故。
都有七十五行論文。
是此所起也。
【疏】因緣者。
生滅緣由故。
起下複次生滅因緣以下文。
【記】緣由者。
所以義起。
下等者。
具雲。
複次生滅因緣者。
所謂衆生。
依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿黎耶識。
說有無明。
乃至不能得随順世間一切境界種種知故。
共有四十九行論文。
是此所起也。
【疏】相者。
生滅之狀故。
起下複次生滅相者。
以下。
文。
【記】狀。
謂形狀。
妄識所知境也。
揀異真如相是義相。
相即性也。
非識境界。
唯智所證故。
起下等者。
具雲。
複次分别生滅相者。
有二種。
雲何為二。
一者粗。
與心相應故。
二者細。
與心不相應故。
乃至唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
共有十四行文。
是此起也。
然此立義分中所立義本。
即有八字。
謂真如相。
生滅因緣相。
下解釋分中。
共有一百六十三行。
逐段而釋。
如前所配。
從四熏習下。
即通明染淨生滅起動之由緻也。
若更束八字。
不出心之一字。
更展一百六十三行論文。
以成百餘部大乘經。
此顯論主證悟心中自在之用。
【疏】能示者。
何故真如門中雲即示。
生滅門中雲能示。
以真如是不起門與彼所顯诠旨不别。
故雲即示。
以是不起。
故唯示體。
生滅是起動門。
染淨既異诠旨又分。
能所不同。
故不雲即。
【記】何故下。
先難。
何故兩門。
一能一即耶。
以真下次。
釋。
不起者。
以真如有二義。
一不變義二随緣義。
今此門中。
但約不變以顯其體。
不約随緣。
故雲不起所顯。
謂體大。
能顯。
即此門。
能顯為诠。
所顯為旨。
真如與體。
蓋是一義。
故雲即也。
以是下。
因所顯唯示體大也。
起動者。
即随緣義。
以随緣故。
成生滅門染淨。
即生滅相也。
即此染淨。
為能示之诠。
三大。
是所示之旨。
二義各别。
故雲又分也。
能所下。
揀異前門也。
若喻顯者。
一心如水。
真如如濕。
生滅如波。
是水濕相。
即示水體。
是水波相。
能示水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)故。
【疏】自體等者。
體。
謂生滅門中本覺之義。
是生滅之自體。
生滅之因。
故在生滅門中。
亦辨體也。
翻染之淨相。
及随染之業用。
并在此門中。
故具诠耳。
是以下文釋生滅門内。
具顯所示三大之義。
意在于此。
何故真如門中直雲體。
生滅門中乃雲自體等。
以所示三大義。
還在能示生滅門中。
顯非别外。
故雲自也。
問。
真如是不起門。
但示于體者。
生滅是起動門。
應唯示于相用。
答。
真如。
是不起門。
不起不必由起立。
由無有起故。
所以唯示體。
生滅。
是起動門。
起必賴不起。
起含不起。
故起中具示三大。
餘如下說。
【記】體謂下。
初别解當文。
本覺者。
即是前之真如。
至此門中。
轉名本覺。
以對始故名本。
對不覺故名覺也。
即此本覺。
是生滅家之自體也。
此顯生滅别無其體。
全攬本覺為自體故。
生滅因者。
或問。
若此本覺。
是生滅體者。
本覺即是真如。
何故說為生滅自體耶。
故此釋之。
謂生滅之相起時。
實賴真如為因。
以真如不守自性。
為無明熏。
成諸染相。
雖成染相。
其體不變。
以不變故。
熏彼無明。
令猒生死。
樂求涅槃。
漸起始覺。
成其淨法也。
如是染淨。
皆由真如。
是故真如是生滅體。
故下文雲。
依如來藏。
有生滅心。
又雲。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
乃至名得涅槃。
成自然業。
亦辨體者。
謂前真如門。
當體是體。
此生滅門。
以真如為體。
若無真如之體。
生滅終不能成。
故此門中。
須辨體也。
翻染下。
明示相用也。
淨相。
即相大。
謂大智慧光明義等。
業用。
即用大。
謂報化二身等。
是以下。
指文結示也。
以生滅門中。
文科兩段。
初釋能示生滅心法。
即生滅因緣相等。
後辨所示三大之義。
即體相用等。
下文具顯。
何故下。
二通前料揀。
先外難。
可見。
以所下。
後。
釋通也。
前雲能示。
顯诠旨不一。
今雲自體。
顯诠旨不異。
此門雖即能所有殊。
非謂所诠在能诠外。
今顯非外。
故雲自體等。
斯則生滅是真如家相。
真如是生滅家體。
體相雖異。
而不相離也。
其猶波水雖異。
豈得水在波之外耶。
故知其水。
是波之自體也。
問真下。
三重釋妨難。
問意以兩門敵對而難。
詳之可了。
答中。
真如下二句。
牒門立理。
不必由起者。
真如本自立。
不藉于生滅也。
自性本常。
豈因他有。
由無下。
正釋。
謂有起必有相用。
無起但唯存體。
故前門中。
但隻言一也生滅下二句。
牒前立理。
起必賴不起者。
異于前門也。
若無不起之真如。
何有起動之生滅。
如無其水。
豈有于波。
故須藉之。
起含不起下。
正釋。
真如舉體成生滅。
故今生滅。
含于真體也。
猶水起成波。
波含于水。
由是此門。
不唯示于相用。
亦示體也。
故雲具示。
△二義。
【疏】起下複次真如自體相者已下釋義之文。
【記】起下等者。
如論雲。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。
無有增減。
乃至真如自在用義故。
即有六十四行論文。
正是此所起也。
△文二。
初大。
二乘。
初大。
所言義者。
則有三種。
雲何為三。
一者。
體大。
謂一切法真如平等。
不增減故。
二者。
相大。
謂如來藏。
具足無量性功德故。
三者。
用大。
能生一切世間出世間善因果故。
【疏】義者牒章。
有三。
标數。
雲何徴起。
【疏】一下。
釋成體大者。
真性深廣。
凡聖染淨。
皆以為依。
故受大名。
不增減者。
謂随流加染而不增。
反流除染而不減。
又反流加淨不增。
随流缺淨不減。
良以染淨之所不虧。
始終之所不易故。
【記】真性者。
真。
謂揀非僞妄。
獨顯圓成性。
謂自體常住。
不變不異。
即揀諸法空性也。
深。
謂豎窮三際。
無去無來。
廣。
謂橫遍十方。
非中非外。
凡。
即六趣差别。
聖。
即三乘不同。
染。
即穢土。
極于三界。
淨。
即淨土盡于十方。
然凡聖染淨。
各通二報。
今約别論。
故凡聖屬正。
染淨對依也。
以諸法雖廣。
不出依正二報。
正中不出凡夫聖人。
依中不出淨土穢土。
故舉此四。
以攝一切無不盡也。
皆以為依者。
上之四法。
并用真如之體為所依故。
故華嚴雲。
未曾有一法。
得離于法性。
下文雲。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
楞嚴雲。
一切世界因果微塵。
因心成體。
既為一切所依。
體大之名。
由此而立。
真如平等者。
謂真性于一切法中。
為平等體故。
如像中鏡。
非同諸法本空。
空故平等。
如鏡中像。
随流等者。
約染淨二義。
顯不增減。
在文可見。
以性非染淨故。
染淨皆空故。
良以下。
結成上義。
染淨。
約法。
始終。
約時。
謂随流為始。
反流為終。
下疏所說。
以衆生為前。
以佛為後。
前後。
即始終也。
或此段别約橫豎以顯平等之義。
染淨不虧者。
橫說也。
以現在生佛位中。
無虧缺故。
始終不易者。
豎說也。
以過去未來無改易故。
前約多人同時說。
此約一人異時說。
雖一多同異橫豎别論皆顯真如平等之義。
【疏】相大者。
即二種如來藏中不空之義。
謂不異體之相故雲性德。
如水八德。
不異于水。
【記】二種等者。
謂如實空。
如實不空之二也。
空。
謂不與妄染相應。
不空。
謂具性功德。
今如後義。
故下文雲。
所言不空者。
以顯法體空無妄故。
即是真心。
常恒不變淨法滿足。
則名不空。
不異等者。
謂一一德相。
即是體性。
故不異也。
非謂藏為能具。
德為所具。
故有性言。
故下文雲。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
不同生滅之相。
定差别故。
性相異故。
可知見故。
如水八德者。
即阿耨池水。
具八功德。
一甘。
二冷。
三軟。
四輕。
五清。
六不臭。
七飲不傷喉。
八不傷腹。
不異之義。
合法可知。
【疏】用大者。
謂随染業行。
然此用大。
是報化二身粗細之用。
令諸衆生。
始成世善。
終成出世善也。
下文顯之。
何故唯言善不雲不善者。
以不善法。
違真理故。
是所治故。
非其用也。
若爾。
諸不善法。
應離于真。
釋雲。
以迷真故。
不得離真。
以違真故。
非其用也。
【記】初。
釋文。
随染業行者。
謂随彼彼染幻衆生。
起利他行。
即是如來不思議業。
故雲業行。
若将随染門中反染之業行。
為此用大者。
恐非文中正意。
以彼反染業行。
但是能顯之淨法。
未可便将為此所顯報化用故。
若約顯真順理治妄染邊。
亦是用也。
報身。
即三賢已上之所見者。
化身。
即二乘十信已下之所見者。
粗。
即化身。
随類各應。
各見不同。
非受樂相故。
細者。
是報體平等佛身。
身有無量色。
色有無量相好。
所住依果。
亦複無量種種莊嚴。
具足樂相故。
世善者。
謂有漏熏習善根力故。
起十善等。
此但有漏。
不逾人天。
故名世也。
出世者。
令猒生死。
樂求涅槃。
此皆無漏。
超過三界。
故言出世也。
于中雖通三乘。
究竟唯以一乘而得滅度。
下文用大。
廣顯其相。
何故下。
二。
通妨。
牒難。
可知。
以不下。
正釋。
若善因果。
内順真如。
外治諸惡。
此法若起。
從因至果。
能感勝處。
故得名為真如淨用。
以從真如内熏所起。
報化二用所發。
今茲用大。
宜發此法。
若不善因果。
内違真理。
外被善治。
此法若起。
從因至果。
能感苦處。
何名淨用。
以從不覺所生。
塵勞發現故。
故此文中。
不言不善也。
若爾下。
轉難。
可知。
釋雲下。
重釋。
雖是惡法。
以是不覺。
迷真所成。
所成之法。
不離真體。
如水起波。
不離濕性。
故下文雲。
以依真如法故。
有于無明。
又雲。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以違下。
結成前義。
可知。
然此用大。
正是果上二身。
如下具說。
今疏以善為用者。
乃是旁義。
亦即以所生。
顯能生也。
然論不言滅惡者。
以善起必惡滅故。
△二乘。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
【疏】諸佛者。
标果望因以解乘也。
菩薩者。
舉因望果以成運也。
即始覺之智。
是能乘。
本覺之理。
為所乘。
故梁攝論雲。
乘大性故。
名為大乘。
【記】标果望因者。
諸佛即果。
本即是因。
以諸如來本所修行因地之時。
無别所乘之法。
唯以此心。
為其所乘而至究竟。
舉因望果。
在文可見。
此中如來。
并前諸佛。
皆約自受用報身所辨。
非謂應化。
知之。
以成運者。
運即是乘。
二義無别。
但文變耳。
或可二義不同。
謂乘以運載為義。
蓋前段約佛本乘。
方有載義。
故疏雲以解乘。
今文約從因至果。
運義始彰。
故論雲到如來地。
疏雲以成運也。
然佛是已乘。
菩薩是當乘今乘。
于中皆含自運運他之義。
即始下。
出能所乘體也。
始覺為能乘者。
即前佛與菩薩也。
雖滿分不同。
俱屬始覺能乘智也。
本覺為所乘者。
若約今文。
即前一心法為所乘。
以對始故言本覺也。
若約三大言之。
則用大為能乘。
體相二大為所乘。
然用即始覺。
體相即本覺。
大即是乘。
持業釋也。
乘大性者。
但證本覺。
是乘之大性。
或雙證本始也。
由是前來标宗。
但言法義。
不别言乘。
今但次于三大言之。
亦不别舉題目。
解釋分中。
意亦如是。
△三解釋分(二)。
初結前生後。
二分門解釋。
初結前生後。
已說立義分。
次說解釋分。
【記】解釋分者。
前雖義宗略立。
理趣未詳。
若不解以廣文。
幽旨如何開釋。
此令生解。
故有此分。
△二分門解釋(二)。
初标數徴列。
二牒名辨相。
初标數徴列。
解釋有三種。
雲何為三。
一者。
顯示正義。
二者。
對治邪執。
三者。
分别發趣道相。
【疏】顯示者。
正釋所立大乘法義。
對治者。
既明正理。
須遣異計。
發趣者。
趣正理之階降。
【記】所立等者。
即前分中所立一心法二門三大之義。
彰顯開示。
令生正解。
由是正義。
解此即成正解也。
遣異計者。
非正道理。
妄生計着。
為患頗深。
固宜除滌。
趣正等者。
發心趣道。
行相差别。
升降不同。
今當分别。
令其修證。
無惑混濫也。
斯乃正義顯示令解。
邪執對治令遣。
道相分别令行。
又正義為能治。
邪執為所治。
正義為所趣。
道相為能趣。
皆為正義。
有後二文也。
△二牒名辨相(三)。
初顯示正義。
二對治邪執。
三分别發趣道相。
初顯示正義(二)。
初總。
二别。
初總。
【疏】釋上立義分中。
衆生心攝一切等也。
【記】釋上等者。
謂釋前分之中。
所言法者。
謂衆生心。
是心即攝一切世間出世間法之文也。
△于中二。
一依法開門。
二二門該攝。
一依法開門。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
雲何為二。
一者。
心真如門。
二者。
心生滅門。
【疏】顯示者。
牒章。
依一心下。
謂一如來藏心。
含于二義。
一約體絕相義。
即真如門。
謂非染非淨。
盡此一門之義也。
一法界等者。
具雲。
心真如者。
即是一法界大總。
相法門體。
所謂心性不生不滅。
乃至若離于念。
名為得入。
共有十三行文。
是此所起也。
真如相者。
相。
即義相。
如下文雲。
複次真如者。
依言說分别有二種義。
義。
即相也。
不同生滅可狀之相。
複次下。
乃至終于此門。
共有十二行文。
是此所起也。
據此所配若言真如門。
則通。
言心真如。
真如相。
則别也。
是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
【疏】心生滅者。
随熏變動故。
總舉生滅門。
起下依如來藏故。
有生滅心以下文。
【記】随熏變動者。
謂随染淨因緣所熏。
令心變改動轉。
成生滅故。
總舉等者。
撮下一門之義。
在此生滅二字之中。
故雲總也。
依如來藏者。
具雲。
心生滅者。
依如來藏故。
有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
乃至性染幻差别故。
都有七十五行論文。
是此所起也。
【疏】因緣者。
生滅緣由故。
起下複次生滅因緣以下文。
【記】緣由者。
所以義起。
下等者。
具雲。
複次生滅因緣者。
所謂衆生。
依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿黎耶識。
說有無明。
乃至不能得随順世間一切境界種種知故。
共有四十九行論文。
是此所起也。
【疏】相者。
生滅之狀故。
起下複次生滅相者。
以下。
文。
【記】狀。
謂形狀。
妄識所知境也。
揀異真如相是義相。
相即性也。
非識境界。
唯智所證故。
起下等者。
具雲。
複次分别生滅相者。
有二種。
雲何為二。
一者粗。
與心相應故。
二者細。
與心不相應故。
乃至唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
共有十四行文。
是此起也。
然此立義分中所立義本。
即有八字。
謂真如相。
生滅因緣相。
下解釋分中。
共有一百六十三行。
逐段而釋。
如前所配。
從四熏習下。
即通明染淨生滅起動之由緻也。
若更束八字。
不出心之一字。
更展一百六十三行論文。
以成百餘部大乘經。
此顯論主證悟心中自在之用。
【疏】能示者。
何故真如門中雲即示。
生滅門中雲能示。
以真如是不起門與彼所顯诠旨不别。
故雲即示。
以是不起。
故唯示體。
生滅是起動門。
染淨既異诠旨又分。
能所不同。
故不雲即。
【記】何故下。
先難。
何故兩門。
一能一即耶。
以真下次。
釋。
不起者。
以真如有二義。
一不變義二随緣義。
今此門中。
但約不變以顯其體。
不約随緣。
故雲不起所顯。
謂體大。
能顯。
即此門。
能顯為诠。
所顯為旨。
真如與體。
蓋是一義。
故雲即也。
以是下。
因所顯唯示體大也。
起動者。
即随緣義。
以随緣故。
成生滅門染淨。
即生滅相也。
即此染淨。
為能示之诠。
三大。
是所示之旨。
二義各别。
故雲又分也。
能所下。
揀異前門也。
若喻顯者。
一心如水。
真如如濕。
生滅如波。
是水濕相。
即示水體。
是水波相。
能示水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)故。
【疏】自體等者。
體。
謂生滅門中本覺之義。
是生滅之自體。
生滅之因。
故在生滅門中。
亦辨體也。
翻染之淨相。
及随染之業用。
并在此門中。
故具诠耳。
是以下文釋生滅門内。
具顯所示三大之義。
意在于此。
何故真如門中直雲體。
生滅門中乃雲自體等。
以所示三大義。
還在能示生滅門中。
顯非别外。
故雲自也。
問。
真如是不起門。
但示于體者。
生滅是起動門。
應唯示于相用。
答。
真如。
是不起門。
不起不必由起立。
由無有起故。
所以唯示體。
生滅。
是起動門。
起必賴不起。
起含不起。
故起中具示三大。
餘如下說。
【記】體謂下。
初别解當文。
本覺者。
即是前之真如。
至此門中。
轉名本覺。
以對始故名本。
對不覺故名覺也。
即此本覺。
是生滅家之自體也。
此顯生滅别無其體。
全攬本覺為自體故。
生滅因者。
或問。
若此本覺。
是生滅體者。
本覺即是真如。
何故說為生滅自體耶。
故此釋之。
謂生滅之相起時。
實賴真如為因。
以真如不守自性。
為無明熏。
成諸染相。
雖成染相。
其體不變。
以不變故。
熏彼無明。
令猒生死。
樂求涅槃。
漸起始覺。
成其淨法也。
如是染淨。
皆由真如。
是故真如是生滅體。
故下文雲。
依如來藏。
有生滅心。
又雲。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
乃至名得涅槃。
成自然業。
亦辨體者。
謂前真如門。
當體是體。
此生滅門。
以真如為體。
若無真如之體。
生滅終不能成。
故此門中。
須辨體也。
翻染下。
明示相用也。
淨相。
即相大。
謂大智慧光明義等。
業用。
即用大。
謂報化二身等。
是以下。
指文結示也。
以生滅門中。
文科兩段。
初釋能示生滅心法。
即生滅因緣相等。
後辨所示三大之義。
即體相用等。
下文具顯。
何故下。
二通前料揀。
先外難。
可見。
以所下。
後。
釋通也。
前雲能示。
顯诠旨不一。
今雲自體。
顯诠旨不異。
此門雖即能所有殊。
非謂所诠在能诠外。
今顯非外。
故雲自體等。
斯則生滅是真如家相。
真如是生滅家體。
體相雖異。
而不相離也。
其猶波水雖異。
豈得水在波之外耶。
故知其水。
是波之自體也。
問真下。
三重釋妨難。
問意以兩門敵對而難。
詳之可了。
答中。
真如下二句。
牒門立理。
不必由起者。
真如本自立。
不藉于生滅也。
自性本常。
豈因他有。
由無下。
正釋。
謂有起必有相用。
無起但唯存體。
故前門中。
但隻言一也生滅下二句。
牒前立理。
起必賴不起者。
異于前門也。
若無不起之真如。
何有起動之生滅。
如無其水。
豈有于波。
故須藉之。
起含不起下。
正釋。
真如舉體成生滅。
故今生滅。
含于真體也。
猶水起成波。
波含于水。
由是此門。
不唯示于相用。
亦示體也。
故雲具示。
△二義。
【疏】起下複次真如自體相者已下釋義之文。
【記】起下等者。
如論雲。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。
無有增減。
乃至真如自在用義故。
即有六十四行論文。
正是此所起也。
△文二。
初大。
二乘。
初大。
所言義者。
則有三種。
雲何為三。
一者。
體大。
謂一切法真如平等。
不增減故。
二者。
相大。
謂如來藏。
具足無量性功德故。
三者。
用大。
能生一切世間出世間善因果故。
【疏】義者牒章。
有三。
标數。
雲何徴起。
【疏】一下。
釋成體大者。
真性深廣。
凡聖染淨。
皆以為依。
故受大名。
不增減者。
謂随流加染而不增。
反流除染而不減。
又反流加淨不增。
随流缺淨不減。
良以染淨之所不虧。
始終之所不易故。
【記】真性者。
真。
謂揀非僞妄。
獨顯圓成性。
謂自體常住。
不變不異。
即揀諸法空性也。
深。
謂豎窮三際。
無去無來。
廣。
謂橫遍十方。
非中非外。
凡。
即六趣差别。
聖。
即三乘不同。
染。
即穢土。
極于三界。
淨。
即淨土盡于十方。
然凡聖染淨。
各通二報。
今約别論。
故凡聖屬正。
染淨對依也。
以諸法雖廣。
不出依正二報。
正中不出凡夫聖人。
依中不出淨土穢土。
故舉此四。
以攝一切無不盡也。
皆以為依者。
上之四法。
并用真如之體為所依故。
故華嚴雲。
未曾有一法。
得離于法性。
下文雲。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
楞嚴雲。
一切世界因果微塵。
因心成體。
既為一切所依。
體大之名。
由此而立。
真如平等者。
謂真性于一切法中。
為平等體故。
如像中鏡。
非同諸法本空。
空故平等。
如鏡中像。
随流等者。
約染淨二義。
顯不增減。
在文可見。
以性非染淨故。
染淨皆空故。
良以下。
結成上義。
染淨。
約法。
始終。
約時。
謂随流為始。
反流為終。
下疏所說。
以衆生為前。
以佛為後。
前後。
即始終也。
或此段别約橫豎以顯平等之義。
染淨不虧者。
橫說也。
以現在生佛位中。
無虧缺故。
始終不易者。
豎說也。
以過去未來無改易故。
前約多人同時說。
此約一人異時說。
雖一多同異橫豎别論皆顯真如平等之義。
【疏】相大者。
即二種如來藏中不空之義。
謂不異體之相故雲性德。
如水八德。
不異于水。
【記】二種等者。
謂如實空。
如實不空之二也。
空。
謂不與妄染相應。
不空。
謂具性功德。
今如後義。
故下文雲。
所言不空者。
以顯法體空無妄故。
即是真心。
常恒不變淨法滿足。
則名不空。
不異等者。
謂一一德相。
即是體性。
故不異也。
非謂藏為能具。
德為所具。
故有性言。
故下文雲。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
不同生滅之相。
定差别故。
性相異故。
可知見故。
如水八德者。
即阿耨池水。
具八功德。
一甘。
二冷。
三軟。
四輕。
五清。
六不臭。
七飲不傷喉。
八不傷腹。
不異之義。
合法可知。
【疏】用大者。
謂随染業行。
然此用大。
是報化二身粗細之用。
令諸衆生。
始成世善。
終成出世善也。
下文顯之。
何故唯言善不雲不善者。
以不善法。
違真理故。
是所治故。
非其用也。
若爾。
諸不善法。
應離于真。
釋雲。
以迷真故。
不得離真。
以違真故。
非其用也。
【記】初。
釋文。
随染業行者。
謂随彼彼染幻衆生。
起利他行。
即是如來不思議業。
故雲業行。
若将随染門中反染之業行。
為此用大者。
恐非文中正意。
以彼反染業行。
但是能顯之淨法。
未可便将為此所顯報化用故。
若約顯真順理治妄染邊。
亦是用也。
報身。
即三賢已上之所見者。
化身。
即二乘十信已下之所見者。
粗。
即化身。
随類各應。
各見不同。
非受樂相故。
細者。
是報體平等佛身。
身有無量色。
色有無量相好。
所住依果。
亦複無量種種莊嚴。
具足樂相故。
世善者。
謂有漏熏習善根力故。
起十善等。
此但有漏。
不逾人天。
故名世也。
出世者。
令猒生死。
樂求涅槃。
此皆無漏。
超過三界。
故言出世也。
于中雖通三乘。
究竟唯以一乘而得滅度。
下文用大。
廣顯其相。
何故下。
二。
通妨。
牒難。
可知。
以不下。
正釋。
若善因果。
内順真如。
外治諸惡。
此法若起。
從因至果。
能感勝處。
故得名為真如淨用。
以從真如内熏所起。
報化二用所發。
今茲用大。
宜發此法。
若不善因果。
内違真理。
外被善治。
此法若起。
從因至果。
能感苦處。
何名淨用。
以從不覺所生。
塵勞發現故。
故此文中。
不言不善也。
若爾下。
轉難。
可知。
釋雲下。
重釋。
雖是惡法。
以是不覺。
迷真所成。
所成之法。
不離真體。
如水起波。
不離濕性。
故下文雲。
以依真如法故。
有于無明。
又雲。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以違下。
結成前義。
可知。
然此用大。
正是果上二身。
如下具說。
今疏以善為用者。
乃是旁義。
亦即以所生。
顯能生也。
然論不言滅惡者。
以善起必惡滅故。
△二乘。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
【疏】諸佛者。
标果望因以解乘也。
菩薩者。
舉因望果以成運也。
即始覺之智。
是能乘。
本覺之理。
為所乘。
故梁攝論雲。
乘大性故。
名為大乘。
【記】标果望因者。
諸佛即果。
本即是因。
以諸如來本所修行因地之時。
無别所乘之法。
唯以此心。
為其所乘而至究竟。
舉因望果。
在文可見。
此中如來。
并前諸佛。
皆約自受用報身所辨。
非謂應化。
知之。
以成運者。
運即是乘。
二義無别。
但文變耳。
或可二義不同。
謂乘以運載為義。
蓋前段約佛本乘。
方有載義。
故疏雲以解乘。
今文約從因至果。
運義始彰。
故論雲到如來地。
疏雲以成運也。
然佛是已乘。
菩薩是當乘今乘。
于中皆含自運運他之義。
即始下。
出能所乘體也。
始覺為能乘者。
即前佛與菩薩也。
雖滿分不同。
俱屬始覺能乘智也。
本覺為所乘者。
若約今文。
即前一心法為所乘。
以對始故言本覺也。
若約三大言之。
則用大為能乘。
體相二大為所乘。
然用即始覺。
體相即本覺。
大即是乘。
持業釋也。
乘大性者。
但證本覺。
是乘之大性。
或雙證本始也。
由是前來标宗。
但言法義。
不别言乘。
今但次于三大言之。
亦不别舉題目。
解釋分中。
意亦如是。
△三解釋分(二)。
初結前生後。
二分門解釋。
初結前生後。
已說立義分。
次說解釋分。
【記】解釋分者。
前雖義宗略立。
理趣未詳。
若不解以廣文。
幽旨如何開釋。
此令生解。
故有此分。
△二分門解釋(二)。
初标數徴列。
二牒名辨相。
初标數徴列。
解釋有三種。
雲何為三。
一者。
顯示正義。
二者。
對治邪執。
三者。
分别發趣道相。
【疏】顯示者。
正釋所立大乘法義。
對治者。
既明正理。
須遣異計。
發趣者。
趣正理之階降。
【記】所立等者。
即前分中所立一心法二門三大之義。
彰顯開示。
令生正解。
由是正義。
解此即成正解也。
遣異計者。
非正道理。
妄生計着。
為患頗深。
固宜除滌。
趣正等者。
發心趣道。
行相差别。
升降不同。
今當分别。
令其修證。
無惑混濫也。
斯乃正義顯示令解。
邪執對治令遣。
道相分别令行。
又正義為能治。
邪執為所治。
正義為所趣。
道相為能趣。
皆為正義。
有後二文也。
△二牒名辨相(三)。
初顯示正義。
二對治邪執。
三分别發趣道相。
初顯示正義(二)。
初總。
二别。
初總。
【疏】釋上立義分中。
衆生心攝一切等也。
【記】釋上等者。
謂釋前分之中。
所言法者。
謂衆生心。
是心即攝一切世間出世間法之文也。
△于中二。
一依法開門。
二二門該攝。
一依法開門。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
雲何為二。
一者。
心真如門。
二者。
心生滅門。
【疏】顯示者。
牒章。
依一心下。
謂一如來藏心。
含于二義。
一約體絕相義。
即真如門。
謂非染非淨。
