大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
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熟也。
令向滿者。
謂令禀此文。
習前信行。
進向滿故。
五者。
為示方便。
消惡業障。
善護其心。
遠離癡慢。
出邪網故。
【疏】自此下四種機。
當信位初心。
以前三根勝難退。
不假多方便。
助成道力。
故各一。
此中根劣易退。
賴多方便。
故有四也。
四中。
前三為下中上三人。
後一?以勸修。
【記】初。
都科後四段。
文三。
先。
總判也。
四種者。
即指此下四段論文。
初心。
即入心也。
以前下次通疑也。
或難曰。
前之三。
根各攝論文一段。
何以信心初位。
獨用四文。
故此通之。
前位漸深。
望于初位。
故名根勝。
信根欲成。
縱遇惡緣。
亦少退屈。
故雲難退。
然亦未必一向不退。
故雲難也。
如鹙子入六住。
猶自退轉。
況十信耶。
根劣者。
謂始自異生。
初登信位。
善根微薄。
不異輕毛。
遭善難進。
遇惡易退。
故假多方以助道力。
由是具四也。
四中下。
後。
别判也。
隻此一類劣機。
複有上中下異。
今以第五為下根。
第六為中根。
第七為上根。
第八總?勸也。
問據前次第。
皆自勝之劣。
何以此後。
卻從劣向勝耶。
答。
勝根菩薩據尊卑以列之。
退位有情。
念劣者而先救。
故為此次。
由是前顯菩薩之智。
後彰菩薩之悲也。
【疏】今初當下品也。
即下修行信心分中。
第四修行末文。
是也。
以彼文中。
令業重惑多者。
善根難發衆生。
以禮忏等方便。
消惡業障。
障輕。
故内離頑嚚癡慢。
外出邪魔罥網。
【記】今初下。
二。
别釋此一文。
修行末文者。
彼文雲。
複次若人雖修行信心。
以從先世來。
多有重罪惡業障故。
為邪魔諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。
晝夜六時。
禮拜諸佛。
誠心忏悔。
勸請随喜。
回向菩提。
常不休廢。
得免諸障。
善根增長故。
業重者。
文雲。
重罪業障。
惑多者。
文雲。
衆多障礙。
善根難發者。
即三障既重。
善不易生。
如鑽濕木。
豈即有火。
宜應曝以風日。
出以浸潤。
假以繩鑽。
引以茅艾。
則其火可庶幾矣。
故雲禮忏等也。
内離等者。
由禮忏故業輕。
業輕故内無惑惱。
内既離惑。
外魔自消。
外魔即報障也。
故知外有障惱。
皆由内有惑業。
今之行人。
作善多阻。
為道不疊。
蓋内心之所感也。
莫嫌影曲。
但責形凹。
如勤修治。
必能出離。
左傳雲。
心不則德義之經為頑。
口不談忠信之言為嚚。
今但通取一向癡闇。
慧解不生為頑嚚也。
六者。
為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
【疏】當中品也。
即下第五修行止觀門。
以彼文中雙明止觀。
遣凡小二執。
故雲對治也。
【記】止觀者。
文雲。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗??舍那觀義故。
乃至若止觀不具。
則無能入菩提之道。
雙明等者。
彼文雲。
若修止者。
對治凡夫住着世間。
能舍二乘怯弱之見。
若修觀者。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善等。
七者。
為示專念方便。
生于佛前。
必定不退信心故。
【疏】當上品也。
即下修行信心分末。
複次衆生初學是法下。
勸生淨土門等。
以彼文中。
舉勝方便。
令彼觀解。
分得相應衆生恐後報遷。
遇緣成退。
故令往生使不退也。
【記】勸生等者。
文雲。
複次衆生。
初學是法。
欲求正信。
其心怯弱。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛。
親承供養。
懼謂信心。
難可成就。
意欲退者。
乃至常勤修習。
畢竟得生。
住正定故。
勝方便者。
文雲。
當知如來有勝方便。
攝護其心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見諸佛。
永離惡道等。
觀解等者。
文雲。
若觀彼佛真如法身。
畢竟得生。
住正定故。
既觀法身。
即是作真如觀。
觀佛純熟。
分得相應也。
後報等者。
以衆生夙業無量。
今雖發心修行。
其力微劣。
難敵強惡。
恐此報盡。
仍逐故業。
随生諸趣。
如人負債。
強者先牽。
此報命終。
未知所往。
或經多劫。
遍曆三途。
縱得人身。
尤拘緣障。
或蠻貊受質。
貧窮處身。
或諸病所纏。
六根不具。
或王事迫己塵羁在躬。
或少小無知。
強壯兇勇。
方知樂善。
已是衰年。
雖悟非常。
難任進向。
況真法罔值。
善友莫逢。
縱遇此緣。
根性多昧。
傥是上智。
易悟法門。
縱辯宣揚。
巧開人意。
熾然惡習。
任運繁興。
積善既微。
強惡難免。
脫然堕落。
又是輪回。
如蟻循環。
何當斷絕。
菩薩觀此。
深動悲懷。
若非方便。
無能垂救。
故論雲。
有勝方便。
攝護其心。
故雲恐後報遷遇緣成退也。
往生等者。
文雲。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根。
回向願生彼世界者。
即得往生。
常見佛故。
終無有退等。
此意欲令衆生專意念佛。
欣求樂欲生彼國土。
凡所修善。
盡将回向。
乃至有人無惡不為。
但能臨終至心十念。
乃至一念成就。
即得往生。
生彼國已。
見佛聞法。
任運修進。
直成菩提。
無諸惡緣。
令其退轉。
故雲使不退也。
八者。
為示利益。
勸修行故。
【疏】即下勸修利益分也。
以彼文中。
舉彼損益。
勸物修舍。
即總?成前諸行也。
【記】勸修等者。
文雲。
已說修行信心分。
次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏。
我已總說。
乃至雲。
未來菩薩。
當依此法。
得成正信。
是故衆生。
應勤修學。
舉彼損益者。
文雲。
若有衆生。
欲于如來甚深境界。
得生正信。
遠離诽謗。
入大乘道。
當持此論。
思惟修習。
畢竟能至無上之道。
乃至雲。
此人功德。
無有邊際。
斯舉益也。
又雲。
其有衆生。
于此論中。
毀謗不信所獲罪報。
經無量劫。
受大苦惱。
斯舉損也。
修則但應仰信。
如說而行。
舍則不應诽謗。
免招大苦。
總?等者。
據前疏所判。
即但?信位初心三根之行。
若更以理詳之。
無妨兼前三賢已下。
總而勸?。
則于八因緣中。
第一第八。
皆總相。
第一總利群品。
第八總?勸修。
中間六段。
各别所為。
如前所配。
△四總結。
有如是等因緣。
所以造論。
【記】結也。
可知。
△二通難(二)一難。
二通。
一難。
問曰。
修多羅中。
具有此法。
何須重說。
【記】具有等者。
如勝鬘經雲。
自性清淨心。
染而不染。
難可了知。
不染而染。
難可了知。
此豈不是一心二門之義乎。
況二門即是真俗二谛。
二谛何經不說。
豈假論主第二因緣而發起耶。
如圓覺經中。
說信等四位。
豈非分别道相之義乎。
況其從因至果入道行位。
諸經多說。
何須第三因緣所起。
如華嚴雲。
菩薩發心求菩提。
非是無因無有緣。
于佛法僧生淨信。
以是而生廣大心。
此豈不是信三寶耶。
況複令信三寶。
何經不說。
又如華嚴。
具說十地菩薩。
行十波羅蜜行。
豈唯施等行耶。
況施戒等。
是經皆說。
豈用第四因緣發耶。
道場禮忏等事。
經中具明。
又普賢行願中。
說十種行願。
此豈不是消障之方便耶。
亦不須假第五因緣。
又如華嚴雲。
譬如有力王。
率土鹹戴仰。
定慧亦如是。
菩薩所依賴。
定慧。
即是止觀。
又淨名經中。
說佛法身。
從止觀生。
何用第六發起緣耶。
如阿彌陀。
無量壽等經。
具說往生淨土之事。
況諸經中。
亦多引說。
亦不假其第七所起。
如勸贊修進。
勉勵慵惰。
是經則說。
何假第八(不難破第一者。
是七因緣總相破别即破總故)。
如是。
則佛經已具。
菩薩更明。
豈非繁重耶。
菩薩見義則行。
無益且止。
重說佛經。
有何義利。
為若此耶。
△二通(二)。
初縱問略标。
二以義具釋。
初縱問略标。
答曰。
修多羅中。
雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
【疏】中雖有者。
縱其問辭也。
根不等者。
或利或鈍。
樂廣樂略。
假經假論之殊也。
受解别者。
遇佛遇教之異也。
【記】或利鈍者。
即根不等。
根。
謂根機。
有利鈍故。
樂廣略者。
即行不等。
行。
謂意行。
所欲不同故。
假經。
即利根。
尋經便解。
不待解釋故。
假論。
即鈍根。
于經未曉。
須待論說故。
若其樂廣樂略之言。
通于經論。
有樂廣經而得解者。
有樂略經而得解者。
于論亦爾。
此乃于利鈍中。
各有所好不同。
然根不等。
則局于經論中各附一事故。
行不等。
則通于經論中各樂廣略故。
然此但約解佛意不解佛意以明利鈍。
不須更約文持義持細作利鈍解釋。
智者應思。
受解緣别者。
受謂信領教法。
解。
謂開悟佛旨。
遇佛教者。
謂與佛有緣。
則從佛受化生解。
與教有緣。
則遇教受化生解也。
此則但約于彼生解不生解說有緣無緣。
亦不約有見佛等。
細論之。
如佛世諸羅漢等。
親從佛聞而證道果。
此是遇佛有緣者。
如天親等。
但遇其教而得開悟。
此則遇教有緣者。
故雲緣别。
然若據論意。
但約于經于論明受解緣别。
不須更約遇佛等說。
以前論中所問。
佛經已說。
何須更論。
今文乃是總答前問。
下方别釋也。
論意雲。
經中雖已具說。
其如衆生。
根性利鈍不同。
意行好樂有異。
信受教法開悟聖旨因緣别故。
若是根利。
又于佛語有因緣者則樂于經而便信受。
得悟聖旨。
不須更論。
若是鈍根。
又于經無緣。
但于菩薩語有緣者。
即樂造論解釋。
方曉佛意。
故雲别也。
根行緣三。
既而有異。
何妨經外别造論耶。
豈非此文已是總答訖欤(疏中遇佛。
謂遇佛經也。
應上假經。
遇教。
謂遇菩薩論教也。
應上假論。
如斯意旨。
覽者須善會焉)。
△二以義具釋(二)。
初明餘機不假此論。
二明當機須造此論。
初明餘機不假此論(三)。
初勝機遇佛悟。
二自力聞經悟。
三劣機因尋廣論悟。
初勝機遇佛悟。
【疏】佛時尚無紙素之經。
何況須論。
【記】遇佛悟無紙墨者。
佛在世時。
但說而已。
滅後結集。
方始有經。
當時機勝。
聞說便悟。
尚不假經。
豈要造論。
所謂如來在世。
衆生利根。
能說之人。
色心業勝。
圓音一演。
異類等解。
則不須論。
【疏】如來世。
時勝。
衆生利。
根勝。
說人業。
緣勝。
圓演。
顯緣勝相。
等解。
顯根勝相。
不須論者。
結成不假論也。
【記】先。
總消句也。
如來。
即釋迦。
亦兼餘佛。
時勝者。
時無定體。
但約佛在彼時。
故言時勝。
根勝者。
但取一類當在佛世随順言教有所證解者。
不取遇佛不悟之徒。
然佛世時。
證悟者多。
今就此說。
故雲勝也。
緣勝者。
勝餘二乘菩薩故。
然說根之悟解。
不取教起因緣。
故指佛為勝緣也。
異類者。
但三乘五乘根性不同。
故名異類。
或可通于餘趣。
然非正意。
等解者。
等。
謂齊等。
彼諸異類。
齊生解故。
此則生解義等。
非謂所解是同。
然此根勝。
與前時勝。
相望料揀以成四句。
謂時勝根不勝。
如佛世六群等。
一根勝時不勝。
如後五百歲持戒修福者(二)。
俱勝。
如舍利弗等(三)。
俱不勝。
即佛滅後不生解者(四)。
不假論者據此兼不須經也。
然準論所問。
但責經中已說。
造論為重。
殊不幹于佛在之事。
今之答意。
欲顯佛滅度後。
根行不同。
于經于論。
取解各異。
故今先明佛在世時。
根緣皆勝。
尚不假經。
何須造論。
以顯滅後。
根緣皆劣。
故須假經。
于經不了。
複須假論。
以勝顯劣也。
由是經論各被一根。
不同圓音普逗多類。
【疏】色心圓音。
即三業矣。
【記】次。
别解文也。
初。
略配三業。
如文。
【疏】一音及圓音者。
有二。
初。
如來一音說一切法。
無不顯了。
故名圓音。
華嚴雲。
如來于一語言中。
演出無邊契經海。
二。
如來同一切音。
故雲圓音。
華嚴雲。
一切衆生語言法。
一言演說盡無餘。
以一切音即一音。
故雲一音。
一音即一切音。
故雲圓音。
一一語音。
遍窮生界。
而其音韻。
恒不雜亂。
若音不遍。
則是音非圓。
若音等遍。
失其韻曲。
則是圓非音。
今不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。
此是如來圓音。
非是心識思量境界耳。
【記】一音下。
二。
廣釋圓音二。
初。
釋圓音義。
又二。
先。
約教義正明二。
初。
約說法差别顯圓義。
如來等者。
謂佛音無别。
故雲一音。
說法成異。
故雲圓音。
引證可知。
二下。
二。
約随類言音顯圓義。
如來等者。
合雲如來一音。
同一切音。
文無一音者略。
謂佛音是一。
故名一音。
同彼異語。
故名圓音。
引證可知。
又普賢行願經雲。
天龍夜叉鸠槃茶。
乃至人與非人等。
所有一切衆生語。
悉以諸音而說法。
斯乃如來一音。
随類同時差别。
非如前段說法差别也。
以一下。
次。
結得名所以。
一切音即一音。
謂差别即無差别也。
一音即一切音。
謂無差别即差别也。
大意取無差即一。
差即為圓。
差即無差。
無差即差。
二義同時。
竟無前後。
兩段之中。
俱有此義。
圓融無礙。
方是如來之口密也。
但以文不累書。
故成前後爾。
一一下。
二。
顯圓音相四。
初。
正顯。
遍窮生界。
是圓義。
恒不雜亂。
是音義。
又遍窮者。
六趣鹹聞。
不雜者。
五音迥異。
又遍窮者。
三乘同聽。
不雜者。
領解各殊。
若音下。
二。
反明。
不遍等者。
有不聞處。
何成圓義。
圓者。
遍也。
失曲等者。
無所诠表。
何成音義。
且如鐘鼓之響。
普遍迩遐。
絲竹之音。
唯聞咫尺。
斯則圓音互非之義也。
今不下。
三。
結成。
不壞曲而等遍者。
即音以成圓。
不動遍而差韻者。
即圓以為音也。
是乃正遍而差。
即差而遍。
由是無不聞聲。
無不正解。
此是下。
四。
指歎。
非識等者。
佛無漏智所現圓音。
有漏凡夫焉能測度。
但可仰信。
不須推窮。
以非心識之境界故。
非識境者。
不可以識識。
非心境者。
不可以智知。
思量。
即識識之相也。
然華嚴中。
具有十喻。
以顯如來圓音之相。
不能繁引。
△二自力聞經悟。
若如來滅後。
或有衆生。
能以自力。
廣聞而取解者。
或有衆生。
亦以自力。
少聞而多解者。
【疏】自力聞廣經文。
得
令向滿者。
謂令禀此文。
習前信行。
進向滿故。
五者。
為示方便。
消惡業障。
善護其心。
遠離癡慢。
出邪網故。
【疏】自此下四種機。
當信位初心。
以前三根勝難退。
不假多方便。
助成道力。
故各一。
此中根劣易退。
賴多方便。
故有四也。
四中。
前三為下中上三人。
後一?以勸修。
【記】初。
都科後四段。
文三。
先。
總判也。
四種者。
即指此下四段論文。
初心。
即入心也。
以前下次通疑也。
或難曰。
前之三。
根各攝論文一段。
何以信心初位。
獨用四文。
故此通之。
前位漸深。
望于初位。
故名根勝。
信根欲成。
縱遇惡緣。
亦少退屈。
故雲難退。
然亦未必一向不退。
故雲難也。
如鹙子入六住。
猶自退轉。
況十信耶。
根劣者。
謂始自異生。
初登信位。
善根微薄。
不異輕毛。
遭善難進。
遇惡易退。
故假多方以助道力。
由是具四也。
四中下。
後。
别判也。
隻此一類劣機。
複有上中下異。
今以第五為下根。
第六為中根。
第七為上根。
第八總?勸也。
問據前次第。
皆自勝之劣。
何以此後。
卻從劣向勝耶。
答。
勝根菩薩據尊卑以列之。
退位有情。
念劣者而先救。
故為此次。
由是前顯菩薩之智。
後彰菩薩之悲也。
【疏】今初當下品也。
即下修行信心分中。
第四修行末文。
是也。
以彼文中。
令業重惑多者。
善根難發衆生。
以禮忏等方便。
消惡業障。
障輕。
故内離頑嚚癡慢。
外出邪魔罥網。
【記】今初下。
二。
别釋此一文。
修行末文者。
彼文雲。
複次若人雖修行信心。
以從先世來。
多有重罪惡業障故。
為邪魔諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。
晝夜六時。
禮拜諸佛。
誠心忏悔。
勸請随喜。
回向菩提。
常不休廢。
得免諸障。
善根增長故。
業重者。
文雲。
重罪業障。
惑多者。
文雲。
衆多障礙。
善根難發者。
即三障既重。
善不易生。
如鑽濕木。
豈即有火。
宜應曝以風日。
出以浸潤。
假以繩鑽。
引以茅艾。
則其火可庶幾矣。
故雲禮忏等也。
内離等者。
由禮忏故業輕。
業輕故内無惑惱。
内既離惑。
外魔自消。
外魔即報障也。
故知外有障惱。
皆由内有惑業。
今之行人。
作善多阻。
為道不疊。
蓋内心之所感也。
莫嫌影曲。
但責形凹。
如勤修治。
必能出離。
左傳雲。
心不則德義之經為頑。
口不談忠信之言為嚚。
今但通取一向癡闇。
慧解不生為頑嚚也。
六者。
為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
【疏】當中品也。
即下第五修行止觀門。
以彼文中雙明止觀。
遣凡小二執。
故雲對治也。
【記】止觀者。
文雲。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗??舍那觀義故。
乃至若止觀不具。
則無能入菩提之道。
雙明等者。
彼文雲。
若修止者。
對治凡夫住着世間。
能舍二乘怯弱之見。
若修觀者。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善等。
七者。
為示專念方便。
生于佛前。
必定不退信心故。
【疏】當上品也。
即下修行信心分末。
複次衆生初學是法下。
勸生淨土門等。
以彼文中。
舉勝方便。
令彼觀解。
分得相應衆生恐後報遷。
遇緣成退。
故令往生使不退也。
【記】勸生等者。
文雲。
複次衆生。
初學是法。
欲求正信。
其心怯弱。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛。
親承供養。
懼謂信心。
難可成就。
意欲退者。
乃至常勤修習。
畢竟得生。
住正定故。
勝方便者。
文雲。
當知如來有勝方便。
攝護其心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見諸佛。
永離惡道等。
觀解等者。
文雲。
若觀彼佛真如法身。
畢竟得生。
住正定故。
既觀法身。
即是作真如觀。
觀佛純熟。
分得相應也。
後報等者。
以衆生夙業無量。
今雖發心修行。
其力微劣。
難敵強惡。
恐此報盡。
仍逐故業。
随生諸趣。
如人負債。
強者先牽。
此報命終。
未知所往。
或經多劫。
遍曆三途。
縱得人身。
尤拘緣障。
或蠻貊受質。
貧窮處身。
或諸病所纏。
六根不具。
或王事迫己塵羁在躬。
或少小無知。
強壯兇勇。
方知樂善。
已是衰年。
雖悟非常。
難任進向。
況真法罔值。
善友莫逢。
縱遇此緣。
根性多昧。
傥是上智。
易悟法門。
縱辯宣揚。
巧開人意。
熾然惡習。
任運繁興。
積善既微。
強惡難免。
脫然堕落。
又是輪回。
如蟻循環。
何當斷絕。
菩薩觀此。
深動悲懷。
若非方便。
無能垂救。
故論雲。
有勝方便。
攝護其心。
故雲恐後報遷遇緣成退也。
往生等者。
文雲。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根。
回向願生彼世界者。
即得往生。
常見佛故。
終無有退等。
此意欲令衆生專意念佛。
欣求樂欲生彼國土。
凡所修善。
盡将回向。
乃至有人無惡不為。
但能臨終至心十念。
乃至一念成就。
即得往生。
生彼國已。
見佛聞法。
任運修進。
直成菩提。
無諸惡緣。
令其退轉。
故雲使不退也。
八者。
為示利益。
勸修行故。
【疏】即下勸修利益分也。
以彼文中。
舉彼損益。
勸物修舍。
即總?成前諸行也。
【記】勸修等者。
文雲。
已說修行信心分。
次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏。
我已總說。
乃至雲。
未來菩薩。
當依此法。
得成正信。
是故衆生。
應勤修學。
舉彼損益者。
文雲。
若有衆生。
欲于如來甚深境界。
得生正信。
遠離诽謗。
入大乘道。
當持此論。
思惟修習。
畢竟能至無上之道。
乃至雲。
此人功德。
無有邊際。
斯舉益也。
又雲。
其有衆生。
于此論中。
毀謗不信所獲罪報。
經無量劫。
受大苦惱。
斯舉損也。
修則但應仰信。
如說而行。
舍則不應诽謗。
免招大苦。
總?等者。
據前疏所判。
即但?信位初心三根之行。
若更以理詳之。
無妨兼前三賢已下。
總而勸?。
則于八因緣中。
第一第八。
皆總相。
第一總利群品。
第八總?勸修。
中間六段。
各别所為。
如前所配。
△四總結。
有如是等因緣。
所以造論。
【記】結也。
可知。
△二通難(二)一難。
二通。
一難。
問曰。
修多羅中。
具有此法。
何須重說。
【記】具有等者。
如勝鬘經雲。
自性清淨心。
染而不染。
難可了知。
不染而染。
難可了知。
此豈不是一心二門之義乎。
況二門即是真俗二谛。
二谛何經不說。
豈假論主第二因緣而發起耶。
如圓覺經中。
說信等四位。
豈非分别道相之義乎。
況其從因至果入道行位。
諸經多說。
何須第三因緣所起。
如華嚴雲。
菩薩發心求菩提。
非是無因無有緣。
于佛法僧生淨信。
以是而生廣大心。
此豈不是信三寶耶。
況複令信三寶。
何經不說。
又如華嚴。
具說十地菩薩。
行十波羅蜜行。
豈唯施等行耶。
況施戒等。
是經皆說。
豈用第四因緣發耶。
道場禮忏等事。
經中具明。
又普賢行願中。
說十種行願。
此豈不是消障之方便耶。
亦不須假第五因緣。
又如華嚴雲。
譬如有力王。
率土鹹戴仰。
定慧亦如是。
菩薩所依賴。
定慧。
即是止觀。
又淨名經中。
說佛法身。
從止觀生。
何用第六發起緣耶。
如阿彌陀。
無量壽等經。
具說往生淨土之事。
況諸經中。
亦多引說。
亦不假其第七所起。
如勸贊修進。
勉勵慵惰。
是經則說。
何假第八(不難破第一者。
是七因緣總相破别即破總故)。
如是。
則佛經已具。
菩薩更明。
豈非繁重耶。
菩薩見義則行。
無益且止。
重說佛經。
有何義利。
為若此耶。
△二通(二)。
初縱問略标。
二以義具釋。
初縱問略标。
答曰。
修多羅中。
雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
【疏】中雖有者。
縱其問辭也。
根不等者。
或利或鈍。
樂廣樂略。
假經假論之殊也。
受解别者。
遇佛遇教之異也。
【記】或利鈍者。
即根不等。
根。
謂根機。
有利鈍故。
樂廣略者。
即行不等。
行。
謂意行。
所欲不同故。
假經。
即利根。
尋經便解。
不待解釋故。
假論。
即鈍根。
于經未曉。
須待論說故。
若其樂廣樂略之言。
通于經論。
有樂廣經而得解者。
有樂略經而得解者。
于論亦爾。
此乃于利鈍中。
各有所好不同。
然根不等。
則局于經論中各附一事故。
行不等。
則通于經論中各樂廣略故。
然此但約解佛意不解佛意以明利鈍。
不須更約文持義持細作利鈍解釋。
智者應思。
受解緣别者。
受謂信領教法。
解。
謂開悟佛旨。
遇佛教者。
謂與佛有緣。
則從佛受化生解。
與教有緣。
則遇教受化生解也。
此則但約于彼生解不生解說有緣無緣。
亦不約有見佛等。
細論之。
如佛世諸羅漢等。
親從佛聞而證道果。
此是遇佛有緣者。
如天親等。
但遇其教而得開悟。
此則遇教有緣者。
故雲緣别。
然若據論意。
但約于經于論明受解緣别。
不須更約遇佛等說。
以前論中所問。
佛經已說。
何須更論。
今文乃是總答前問。
下方别釋也。
論意雲。
經中雖已具說。
其如衆生。
根性利鈍不同。
意行好樂有異。
信受教法開悟聖旨因緣别故。
若是根利。
又于佛語有因緣者則樂于經而便信受。
得悟聖旨。
不須更論。
若是鈍根。
又于經無緣。
但于菩薩語有緣者。
即樂造論解釋。
方曉佛意。
故雲别也。
根行緣三。
既而有異。
何妨經外别造論耶。
豈非此文已是總答訖欤(疏中遇佛。
謂遇佛經也。
應上假經。
遇教。
謂遇菩薩論教也。
應上假論。
如斯意旨。
覽者須善會焉)。
△二以義具釋(二)。
初明餘機不假此論。
二明當機須造此論。
初明餘機不假此論(三)。
初勝機遇佛悟。
二自力聞經悟。
三劣機因尋廣論悟。
初勝機遇佛悟。
【疏】佛時尚無紙素之經。
何況須論。
【記】遇佛悟無紙墨者。
佛在世時。
但說而已。
滅後結集。
方始有經。
當時機勝。
聞說便悟。
尚不假經。
豈要造論。
所謂如來在世。
衆生利根。
能說之人。
色心業勝。
圓音一演。
異類等解。
則不須論。
【疏】如來世。
時勝。
衆生利。
根勝。
說人業。
緣勝。
圓演。
顯緣勝相。
等解。
顯根勝相。
不須論者。
結成不假論也。
【記】先。
總消句也。
如來。
即釋迦。
亦兼餘佛。
時勝者。
時無定體。
但約佛在彼時。
故言時勝。
根勝者。
但取一類當在佛世随順言教有所證解者。
不取遇佛不悟之徒。
然佛世時。
證悟者多。
今就此說。
故雲勝也。
緣勝者。
勝餘二乘菩薩故。
然說根之悟解。
不取教起因緣。
故指佛為勝緣也。
異類者。
但三乘五乘根性不同。
故名異類。
或可通于餘趣。
然非正意。
等解者。
等。
謂齊等。
彼諸異類。
齊生解故。
此則生解義等。
非謂所解是同。
然此根勝。
與前時勝。
相望料揀以成四句。
謂時勝根不勝。
如佛世六群等。
一根勝時不勝。
如後五百歲持戒修福者(二)。
俱勝。
如舍利弗等(三)。
俱不勝。
即佛滅後不生解者(四)。
不假論者據此兼不須經也。
然準論所問。
但責經中已說。
造論為重。
殊不幹于佛在之事。
今之答意。
欲顯佛滅度後。
根行不同。
于經于論。
取解各異。
故今先明佛在世時。
根緣皆勝。
尚不假經。
何須造論。
以顯滅後。
根緣皆劣。
故須假經。
于經不了。
複須假論。
以勝顯劣也。
由是經論各被一根。
不同圓音普逗多類。
【疏】色心圓音。
即三業矣。
【記】次。
别解文也。
初。
略配三業。
如文。
【疏】一音及圓音者。
有二。
初。
如來一音說一切法。
無不顯了。
故名圓音。
華嚴雲。
如來于一語言中。
演出無邊契經海。
二。
如來同一切音。
故雲圓音。
華嚴雲。
一切衆生語言法。
一言演說盡無餘。
以一切音即一音。
故雲一音。
一音即一切音。
故雲圓音。
一一語音。
遍窮生界。
而其音韻。
恒不雜亂。
若音不遍。
則是音非圓。
若音等遍。
失其韻曲。
則是圓非音。
今不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。
此是如來圓音。
非是心識思量境界耳。
【記】一音下。
二。
廣釋圓音二。
初。
釋圓音義。
又二。
先。
約教義正明二。
初。
約說法差别顯圓義。
如來等者。
謂佛音無别。
故雲一音。
說法成異。
故雲圓音。
引證可知。
二下。
二。
約随類言音顯圓義。
如來等者。
合雲如來一音。
同一切音。
文無一音者略。
謂佛音是一。
故名一音。
同彼異語。
故名圓音。
引證可知。
又普賢行願經雲。
天龍夜叉鸠槃茶。
乃至人與非人等。
所有一切衆生語。
悉以諸音而說法。
斯乃如來一音。
随類同時差别。
非如前段說法差别也。
以一下。
次。
結得名所以。
一切音即一音。
謂差别即無差别也。
一音即一切音。
謂無差别即差别也。
大意取無差即一。
差即為圓。
差即無差。
無差即差。
二義同時。
竟無前後。
兩段之中。
俱有此義。
圓融無礙。
方是如來之口密也。
但以文不累書。
故成前後爾。
一一下。
二。
顯圓音相四。
初。
正顯。
遍窮生界。
是圓義。
恒不雜亂。
是音義。
又遍窮者。
六趣鹹聞。
不雜者。
五音迥異。
又遍窮者。
三乘同聽。
不雜者。
領解各殊。
若音下。
二。
反明。
不遍等者。
有不聞處。
何成圓義。
圓者。
遍也。
失曲等者。
無所诠表。
何成音義。
且如鐘鼓之響。
普遍迩遐。
絲竹之音。
唯聞咫尺。
斯則圓音互非之義也。
今不下。
三。
結成。
不壞曲而等遍者。
即音以成圓。
不動遍而差韻者。
即圓以為音也。
是乃正遍而差。
即差而遍。
由是無不聞聲。
無不正解。
此是下。
四。
指歎。
非識等者。
佛無漏智所現圓音。
有漏凡夫焉能測度。
但可仰信。
不須推窮。
以非心識之境界故。
非識境者。
不可以識識。
非心境者。
不可以智知。
思量。
即識識之相也。
然華嚴中。
具有十喻。
以顯如來圓音之相。
不能繁引。
△二自力聞經悟。
若如來滅後。
或有衆生。
能以自力。
廣聞而取解者。
或有衆生。
亦以自力。
少聞而多解者。
【疏】自力聞廣經文。
得
