大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
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唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△二正述論文(二)。
初标益起說。
二正陳所說。
初标益起說。
論曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說。
【疏】論者。
揀異經律。
法者。
一心二門三大。
即所說法體。
能起句。
題目正依此立也。
摩诃衍。
此雲大乘。
謂約心真如門。
信理決定。
約心生滅門。
信業果不亡。
約三大中。
信三寶不壞。
信根者。
謂信滿入住。
成根不退。
根有二義。
一。
能持義。
自分不失。
二。
生後義。
勝進上求。
故應說者。
論主思惟。
見此勝益。
是故須要說也。
【記】一心等者。
論中所說道理雖多。
正宗法義。
不逾于此。
故立義分中。
特立此等以為根本也。
能起下。
論曰能起等者。
大乘法。
是能起。
信根。
是所起也。
大乘之體。
是一心等法。
若依此法而起信者。
名大乘信。
如前開題處說。
疏曰題目等者。
題雲大乘起信。
此雲起大乘信。
但左右之語。
無别異也。
信理決定者。
以真如門中。
但唯顯理。
理體真實。
故雲決定。
決定。
即不生不滅。
非有非無。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
為一切法平等之性。
不增減故。
信業果者。
業果通于染淨。
若無明為因生三細。
境界為緣生六粗。
即是世間染因果不亡。
始覺反流。
翻九相成四位。
即是出世淨因果不明。
随流反流。
定有此事。
如影随形。
必然之理。
故雲不亡。
亡。
無也。
三寶等者。
以有體相二大。
故信法寶不壞。
以有用大。
故信佛僧不壞。
不壞。
亦即決定不亡之義。
然疏不說信一心者。
以二門三大。
即是心之行相。
但信于此。
即是信心。
故不言爾。
信滿入住者。
謂自外凡之内凡。
既離毛道。
信則決定。
不失不壞。
故雲成根不退。
能持等者。
謂能任持前之信力。
自分不退故。
譬植草木。
根成必活。
生後等者。
信既成就。
即能生長後位功德。
漸漸勝進。
行向地等果故。
如草木成根。
漸生花果。
然大乘中。
信之為要。
具有六喻。
一。
如手。
華嚴雲。
如人有手。
入寶山中。
自在取寶。
有信亦爾。
入佛法中。
自在取于無漏法财。
二。
如師子筋弦。
其聲一發。
一切諸弦。
皆悉斷絕。
若人發一信心。
一切惑障。
悉皆消滅。
三。
如師子乳。
或以一滴。
投餘乳中。
悉成清水。
若人發一信心。
一切惡魔。
悉皆變成清淨法流。
四。
如世間财。
能養色身壽命。
信财能養法身慧命。
故七财之首。
名曰信财。
五。
如根。
如前所辨。
六。
如力。
有力能伏剛硬強盛。
信力能摧惡不善法。
故五力之中。
有信力也。
今言根者。
即當第五。
須要說者。
謂聖人利見。
理宜說法。
若不說者。
違本誓願。
如何名為大慈悲人求正覺者。
法門既塞。
苦趣道開。
茫茫群生。
飄流何息。
△二正陳所說(二)。
初标列。
二牒釋。
初标列。
說有五分。
雲何為五。
一者。
因緣分。
二者。
立義分。
三者。
解釋分。
四者。
修行信心分。
五者。
勸修利益分。
【疏】言不自起。
制必有由。
名為因緣。
章别餘段。
故名為分。
由緻既興。
次宜略标綱要以為宗本。
宗要既略。
次宜廣釋令其生解。
次宜依解起行。
有解無行。
如貧數他寶。
是所不應。
雖示行儀。
鈍根懈慢。
次宜舉益勸修也。
然五中。
初一是序分。
次三是正宗。
後一是流通。
【記】起有由者。
表異常人多率爾故。
由。
即因緣也。
分義皆同。
故下不釋。
綱要者。
網上大繩曰綱。
能持一網。
故雲要也。
宗本者。
凡有所為。
必須據本。
若無其本。
末從何生。
将欲廣陳。
故略标本。
宗要既略者。
欲張其本。
故攬廣以成略。
欲生其解。
故展略以為廣。
謂于真如門。
明離言依言。
空義不空義。
于生滅門。
說染說淨。
辨因辨果。
随流反流。
是本是末。
令不迷真妄。
正解無謬也。
依解起行者。
分别諸法令解不謬者。
所謂要起修行故也。
由行成于前解。
由解導于所行。
令解不成幹慧。
令行不成邪倒。
解行相濟。
有所至焉。
故須行也。
如貧數寶者。
是華嚴經喻。
餘後頌雲。
自無半錢分。
于法不修行。
多聞亦如是。
意雲。
本所解者。
意在修行。
既不修行。
解将何用。
如人有目無足。
豈至前所。
行儀者。
四信五行等。
即修行之儀軌也。
舉益勸修者。
佛所說經。
尚多激勸。
菩薩造論。
得不然乎。
然五下。
合五為三。
若據大疏。
有其三說。
一。
約論主。
謂歸敬述意。
是行起所依。
為序分。
中間五分。
是所起行法。
為正宗。
後回向一偈。
是所起大願。
為流通。
此即約一論前後始終而對三分。
二。
約法說。
即不取前後二偈。
但約中間五分以判。
初是法起因緣。
為序分。
中間三分。
是正顯所說。
為正宗。
末分。
是歎法功能。
為流通。
三。
約法所益機說。
初舉所為機心。
為序分。
中間三分。
正受解行。
為正宗。
後之一分。
舉益勸修。
為流通。
後之二說。
但就中間五分。
約能被所被人法之異。
今疏所用。
是後二說也。
△二牒釋(五)。
初因緣分(至)。
五勸修利益分。
初因緣分(二)。
初正釋。
二通難。
初正釋(三)。
初标牒。
二假問。
三舉答。
初标牒。
初說因緣分。
△二假問。
問曰。
有何因緣而造此論。
【記】假問者。
一。
自作問起。
假為他故。
二。
實非有疑。
假作疑故。
以自問自答。
意令法義明了顯現。
故如此問也。
△三舉答(四)。
一标數。
二徴起。
三詳釋。
四總結。
一标數。
答曰。
是因緣有八種。
△二徴起。
雲何為八。
△三詳釋。
一者。
因緣總相。
所謂為令衆生。
離一切苦。
得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
【疏】此門通與一部論為發起之由。
故雲因緣總相。
總通兼正。
下七則别為當機。
苦者。
苦苦。
壞苦。
行苦。
分段。
變易。
二生死苦。
樂者。
無上菩提覺法樂。
無上涅槃寂靜樂。
非求者。
非欲令其求于後世人天利樂等。
亦可論主自雲。
我為益生。
故造斯論。
非為名利等。
故雲總相。
【記】此門等者。
一部論文發起之意。
隻為衆生離苦得樂。
此即總相明因緣也。
又凡諸菩薩。
有所作為。
皆為衆生離苦得樂。
此則非但就此一論為發起因由。
乃與一切論作發起因。
故雲總相。
總通兼正者。
此即約所為機說。
兼被正定邪定。
正被不定。
今既合論。
故雲通也。
别為當機者。
一則向下七段。
為機各别。
如七中。
第二第三為正定。
餘為不定聚者。
故雲别為。
二則但為二聚之機。
不被邪定之者。
故雲别為。
不同此段總為一切。
皆令離苦。
得究竟樂也。
斯則約法。
即發起一切論文。
約機。
則利樂一切群品。
由是故名因緣總相。
苦苦者。
上是總報苦身。
下是别别苦事。
受有漏身。
已名為苦。
于上更加種種逼迫。
故名苦苦。
即生老等八。
是所加也。
壞即樂事已謝。
行即念念遷流。
故皆苦也。
準寶性論。
觀三界為三苦。
謂欲界苦苦。
色界壞苦。
無色行苦。
然于中欲界具三。
色界兼二。
無色唯行。
分段者。
謂三界四生。
身有形段。
命有分限。
時極必終也。
變易者。
謂二乘菩薩。
斷煩惱障者。
雖離分段粗苦。
猶有黎耶變易行苦。
以四相所遷。
轉變改易。
故名變易。
又因移果易。
故名變易。
無上等者。
謂轉滅煩惱生死。
得此菩提涅槃。
一得永得。
故論雲究竟。
更無過者。
故疏雲無上。
既其大患永滅。
超度四流業惑并亡。
适然自得。
不亦樂乎。
然上令離苦。
是菩薩大悲。
此令得樂。
是菩薩大慈。
至覺之心。
于焉備矣。
非欲令下。
約所化能化兩說。
在文可見。
二者。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
【疏】與立義分。
及解釋分中。
顯示正義。
對治邪執。
作發起因緣。
以彼文中說。
依一心法。
有二種門。
各攝一切法。
即是如來所說法門之根本。
又生滅門中。
本覺名如。
始覺名來。
始本不二。
名曰如來。
此即所證本覺真理名如。
能證無分别。
智名來。
諸衆生未有無分别智時。
是如無來也。
今以如來依此心成。
故名此心為如來根本之義。
具釋此義。
令彼地前三賢諸菩薩等。
比觀相應。
故雲正解。
即顯示正義也。
比觀離倒。
故雲不謬。
不謬。
即對治邪執也。
【記】疏文二。
初釋如來根本。
二。
初。
總配下文。
與立義分者。
盡此一分論文。
皆為所起。
然此分中。
若克的配文。
止可齊于三大之處。
從一切諸佛下。
明其乘義。
合是第三因緣所起。
疏不指者。
蓋略故爾。
顯示等者。
從此分初文雲。
顯示正義者。
依一心法有二種門去。
至若能觀察知心無念。
即得随順入真如門。
對治等者。
文雲。
對治邪執者。
一切邪執。
皆依我見。
若離于我。
則無邪執。
乃至以念一切法。
令心生滅。
不入實智故。
此則(正顯此)第二(條)因緣為能發起。
如适所引三段論文為所發起。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬。
故有此(第二因緣)文。
能所之說。
下(六條因緣文)皆例此。
以彼下。
二。
别釋今義。
二初。
約教法釋如來根本。
以二門是諸法之根本。
一心是二門之根本。
彼文之中。
正明此義。
佛說法門。
雖則無量。
究其根本。
無出于斯。
此乃馬鳴菩薩。
解釋化身釋迦如來所說法門中。
深奧根本之義也。
又生下。
二。
約證法釋如來根本。
二。
初釋如來二。
先正釋。
迷時背覺合塵是如去。
雖名為去而體性不動。
故受如稱。
即本覺也。
悟時背塵合覺名如來。
以如體上。
有淨用起。
反染歸淨。
名之為來。
即始覺義。
真如體一。
來去随緣。
故取本覺名如。
始覺名來。
始本不二者。
即究竟覺也。
究竟覺者。
即如與來合。
無始本異。
名曰如來。
如下文雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
乃至無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
此即下。
上消文。
此結判。
故轉法輪論雲。
真谛名如。
正覺名來。
正覺真谛。
名曰如來。
此即約自受用報身名如來也。
非同前文約化身說。
此二解中。
前約教。
則如來之根本。
依主釋也。
以能說者勝故。
此約證。
即依士釋。
心為根本。
能生如來故。
思之可解。
諸衆生下。
次。
反顯。
以雖有本覺而無始覺。
故不得名如來。
斯則如義寬通。
來義局狹。
故淨名雲。
一切衆生皆如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
而不言來。
又地前雖有始覺。
以比觀修行。
未造真理。
未得智無分别。
不名如來。
地上雖有此智。
以障累未盡。
觀心有間。
始本二覺。
未得究竟冥合。
亦無斯稱。
以此推之。
唯妙覺一人。
餘皆不可。
然若約性德。
則無此揀。
故圓覺雲。
衆生本來成佛。
又雲。
一切障礙。
即究竟覺。
今約修論。
故有此說。
今以下。
二。
結根本。
即指前之一心。
為如來所證法之根本也。
良以如來。
依此一心而成就故。
是則信解行證。
皆依此心。
從微至着。
未嘗離此。
若離于心得成佛者。
無有是處。
故華嚴雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
故名等者。
然則如來即一心。
一心即根本。
三義一體。
方為至說。
但以據法名心。
對末稱本。
約人所說。
即号如來。
究體則一。
列義成三。
非三而三。
不一而一。
三一一體。
乃會玄文。
具釋下。
二。
釋正解不謬也。
具釋者。
謂于中明真如生滅二門。
始本二覺。
本末二不覺。
二身三大。
乃至二門不二等義。
此義盡是一心根本上之行相也。
三賢者。
謂鄰真故。
前異凡夫。
後異聖人。
賢者。
善也。
順也。
此三十人。
皆積善所成。
順于真理。
故受斯稱。
比觀等者。
既未親證真如。
但能依教比拟觀察。
由是随順不相違反。
故雲相應。
即此比觀。
便名正解。
以地前屬。
解行位故。
為生正解。
故有顯示正義之文也。
離倒者。
以正解相應。
順真如理。
無諸邪僻也。
以離倒故。
即名不謬。
不即對治。
謬即邪執也。
三者為令善根成熟衆生。
于摩诃衍法。
堪任不退信故。
【疏】即下分别。
發趣道相也。
以彼文中。
令利根者。
發決定心。
進趣大道。
堪任住于不退位故。
此當十信終心。
自分滿足。
故雲成熟。
進入十住正定聚中。
使前信心。
堪任不退。
【記】分别等者。
文雲。
分别。
發趣道相者。
謂一切諸佛所證之道。
一切菩薩發心修行趣向義故。
乃至心若有垢。
法身不現。
故此正指配也。
以彼下。
釋所以。
下皆例之。
彼文雲如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應故。
終心者。
十信一位。
有三種心。
謂入。
住。
終。
入。
謂始離異生。
入初信位。
終。
謂信心成滿。
即第十信也。
住心。
即中間八信。
十信既爾。
餘住行向等。
例皆如此。
成熟。
約現在十信終心說。
不退。
望未來十住入心言。
今為信成熟者。
禀于分别。
道相之文。
入不退故。
四者。
為令善根微少衆生。
修習信心故。
【疏】即下修行信心分。
初四種信心。
及四種修行也。
以彼文中。
令信未滿者。
修行信心。
使滿足故。
此當十信住心。
以信位未滿。
故雲微少。
令進向滿。
故雲修信心也。
【記】四種信心者。
下文雲。
略說信心有四種。
雲何為四。
一者。
信根本。
所謂樂念真如法故。
二者。
信佛。
有無量功德。
常念親近供養恭敬。
發起善根。
願求一切智故。
三者。
信法。
有大利益。
常念修行諸波羅蜜故。
四者。
信僧。
能正修行。
自利利他。
常樂親近諸菩薩衆。
求學如實行故。
四修行者。
下文具明五行。
謂布施。
持戒。
忍辱。
精進。
止觀。
故文雲。
修行有五門。
能成此信等。
以止觀一門。
别是第六因緣所發。
故言四種以彼下。
釋所以彼文雲是中依未入正定聚衆生。
故說修行信心等。
十信住心者。
雖有八種不同。
更不分析。
通為住心也。
微少者。
即信心未
初标益起說。
二正陳所說。
初标益起說。
論曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說。
【疏】論者。
揀異經律。
法者。
一心二門三大。
即所說法體。
能起句。
題目正依此立也。
摩诃衍。
此雲大乘。
謂約心真如門。
信理決定。
約心生滅門。
信業果不亡。
約三大中。
信三寶不壞。
信根者。
謂信滿入住。
成根不退。
根有二義。
一。
能持義。
自分不失。
二。
生後義。
勝進上求。
故應說者。
論主思惟。
見此勝益。
是故須要說也。
【記】一心等者。
論中所說道理雖多。
正宗法義。
不逾于此。
故立義分中。
特立此等以為根本也。
能起下。
論曰能起等者。
大乘法。
是能起。
信根。
是所起也。
大乘之體。
是一心等法。
若依此法而起信者。
名大乘信。
如前開題處說。
疏曰題目等者。
題雲大乘起信。
此雲起大乘信。
但左右之語。
無别異也。
信理決定者。
以真如門中。
但唯顯理。
理體真實。
故雲決定。
決定。
即不生不滅。
非有非無。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
為一切法平等之性。
不增減故。
信業果者。
業果通于染淨。
若無明為因生三細。
境界為緣生六粗。
即是世間染因果不亡。
始覺反流。
翻九相成四位。
即是出世淨因果不明。
随流反流。
定有此事。
如影随形。
必然之理。
故雲不亡。
亡。
無也。
三寶等者。
以有體相二大。
故信法寶不壞。
以有用大。
故信佛僧不壞。
不壞。
亦即決定不亡之義。
然疏不說信一心者。
以二門三大。
即是心之行相。
但信于此。
即是信心。
故不言爾。
信滿入住者。
謂自外凡之内凡。
既離毛道。
信則決定。
不失不壞。
故雲成根不退。
能持等者。
謂能任持前之信力。
自分不退故。
譬植草木。
根成必活。
生後等者。
信既成就。
即能生長後位功德。
漸漸勝進。
行向地等果故。
如草木成根。
漸生花果。
然大乘中。
信之為要。
具有六喻。
一。
如手。
華嚴雲。
如人有手。
入寶山中。
自在取寶。
有信亦爾。
入佛法中。
自在取于無漏法财。
二。
如師子筋弦。
其聲一發。
一切諸弦。
皆悉斷絕。
若人發一信心。
一切惑障。
悉皆消滅。
三。
如師子乳。
或以一滴。
投餘乳中。
悉成清水。
若人發一信心。
一切惡魔。
悉皆變成清淨法流。
四。
如世間财。
能養色身壽命。
信财能養法身慧命。
故七财之首。
名曰信财。
五。
如根。
如前所辨。
六。
如力。
有力能伏剛硬強盛。
信力能摧惡不善法。
故五力之中。
有信力也。
今言根者。
即當第五。
須要說者。
謂聖人利見。
理宜說法。
若不說者。
違本誓願。
如何名為大慈悲人求正覺者。
法門既塞。
苦趣道開。
茫茫群生。
飄流何息。
△二正陳所說(二)。
初标列。
二牒釋。
初标列。
說有五分。
雲何為五。
一者。
因緣分。
二者。
立義分。
三者。
解釋分。
四者。
修行信心分。
五者。
勸修利益分。
【疏】言不自起。
制必有由。
名為因緣。
章别餘段。
故名為分。
由緻既興。
次宜略标綱要以為宗本。
宗要既略。
次宜廣釋令其生解。
次宜依解起行。
有解無行。
如貧數他寶。
是所不應。
雖示行儀。
鈍根懈慢。
次宜舉益勸修也。
然五中。
初一是序分。
次三是正宗。
後一是流通。
【記】起有由者。
表異常人多率爾故。
由。
即因緣也。
分義皆同。
故下不釋。
綱要者。
網上大繩曰綱。
能持一網。
故雲要也。
宗本者。
凡有所為。
必須據本。
若無其本。
末從何生。
将欲廣陳。
故略标本。
宗要既略者。
欲張其本。
故攬廣以成略。
欲生其解。
故展略以為廣。
謂于真如門。
明離言依言。
空義不空義。
于生滅門。
說染說淨。
辨因辨果。
随流反流。
是本是末。
令不迷真妄。
正解無謬也。
依解起行者。
分别諸法令解不謬者。
所謂要起修行故也。
由行成于前解。
由解導于所行。
令解不成幹慧。
令行不成邪倒。
解行相濟。
有所至焉。
故須行也。
如貧數寶者。
是華嚴經喻。
餘後頌雲。
自無半錢分。
于法不修行。
多聞亦如是。
意雲。
本所解者。
意在修行。
既不修行。
解将何用。
如人有目無足。
豈至前所。
行儀者。
四信五行等。
即修行之儀軌也。
舉益勸修者。
佛所說經。
尚多激勸。
菩薩造論。
得不然乎。
然五下。
合五為三。
若據大疏。
有其三說。
一。
約論主。
謂歸敬述意。
是行起所依。
為序分。
中間五分。
是所起行法。
為正宗。
後回向一偈。
是所起大願。
為流通。
此即約一論前後始終而對三分。
二。
約法說。
即不取前後二偈。
但約中間五分以判。
初是法起因緣。
為序分。
中間三分。
是正顯所說。
為正宗。
末分。
是歎法功能。
為流通。
三。
約法所益機說。
初舉所為機心。
為序分。
中間三分。
正受解行。
為正宗。
後之一分。
舉益勸修。
為流通。
後之二說。
但就中間五分。
約能被所被人法之異。
今疏所用。
是後二說也。
△二牒釋(五)。
初因緣分(至)。
五勸修利益分。
初因緣分(二)。
初正釋。
二通難。
初正釋(三)。
初标牒。
二假問。
三舉答。
初标牒。
初說因緣分。
△二假問。
問曰。
有何因緣而造此論。
【記】假問者。
一。
自作問起。
假為他故。
二。
實非有疑。
假作疑故。
以自問自答。
意令法義明了顯現。
故如此問也。
△三舉答(四)。
一标數。
二徴起。
三詳釋。
四總結。
一标數。
答曰。
是因緣有八種。
△二徴起。
雲何為八。
△三詳釋。
一者。
因緣總相。
所謂為令衆生。
離一切苦。
得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
【疏】此門通與一部論為發起之由。
故雲因緣總相。
總通兼正。
下七則别為當機。
苦者。
苦苦。
壞苦。
行苦。
分段。
變易。
二生死苦。
樂者。
無上菩提覺法樂。
無上涅槃寂靜樂。
非求者。
非欲令其求于後世人天利樂等。
亦可論主自雲。
我為益生。
故造斯論。
非為名利等。
故雲總相。
【記】此門等者。
一部論文發起之意。
隻為衆生離苦得樂。
此即總相明因緣也。
又凡諸菩薩。
有所作為。
皆為衆生離苦得樂。
此則非但就此一論為發起因由。
乃與一切論作發起因。
故雲總相。
總通兼正者。
此即約所為機說。
兼被正定邪定。
正被不定。
今既合論。
故雲通也。
别為當機者。
一則向下七段。
為機各别。
如七中。
第二第三為正定。
餘為不定聚者。
故雲别為。
二則但為二聚之機。
不被邪定之者。
故雲别為。
不同此段總為一切。
皆令離苦。
得究竟樂也。
斯則約法。
即發起一切論文。
約機。
則利樂一切群品。
由是故名因緣總相。
苦苦者。
上是總報苦身。
下是别别苦事。
受有漏身。
已名為苦。
于上更加種種逼迫。
故名苦苦。
即生老等八。
是所加也。
壞即樂事已謝。
行即念念遷流。
故皆苦也。
準寶性論。
觀三界為三苦。
謂欲界苦苦。
色界壞苦。
無色行苦。
然于中欲界具三。
色界兼二。
無色唯行。
分段者。
謂三界四生。
身有形段。
命有分限。
時極必終也。
變易者。
謂二乘菩薩。
斷煩惱障者。
雖離分段粗苦。
猶有黎耶變易行苦。
以四相所遷。
轉變改易。
故名變易。
又因移果易。
故名變易。
無上等者。
謂轉滅煩惱生死。
得此菩提涅槃。
一得永得。
故論雲究竟。
更無過者。
故疏雲無上。
既其大患永滅。
超度四流業惑并亡。
适然自得。
不亦樂乎。
然上令離苦。
是菩薩大悲。
此令得樂。
是菩薩大慈。
至覺之心。
于焉備矣。
非欲令下。
約所化能化兩說。
在文可見。
二者。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
【疏】與立義分。
及解釋分中。
顯示正義。
對治邪執。
作發起因緣。
以彼文中說。
依一心法。
有二種門。
各攝一切法。
即是如來所說法門之根本。
又生滅門中。
本覺名如。
始覺名來。
始本不二。
名曰如來。
此即所證本覺真理名如。
能證無分别。
智名來。
諸衆生未有無分别智時。
是如無來也。
今以如來依此心成。
故名此心為如來根本之義。
具釋此義。
令彼地前三賢諸菩薩等。
比觀相應。
故雲正解。
即顯示正義也。
比觀離倒。
故雲不謬。
不謬。
即對治邪執也。
【記】疏文二。
初釋如來根本。
二。
初。
總配下文。
與立義分者。
盡此一分論文。
皆為所起。
然此分中。
若克的配文。
止可齊于三大之處。
從一切諸佛下。
明其乘義。
合是第三因緣所起。
疏不指者。
蓋略故爾。
顯示等者。
從此分初文雲。
顯示正義者。
依一心法有二種門去。
至若能觀察知心無念。
即得随順入真如門。
對治等者。
文雲。
對治邪執者。
一切邪執。
皆依我見。
若離于我。
則無邪執。
乃至以念一切法。
令心生滅。
不入實智故。
此則(正顯此)第二(條)因緣為能發起。
如适所引三段論文為所發起。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬。
故有此(第二因緣)文。
能所之說。
下(六條因緣文)皆例此。
以彼下。
二。
别釋今義。
二初。
約教法釋如來根本。
以二門是諸法之根本。
一心是二門之根本。
彼文之中。
正明此義。
佛說法門。
雖則無量。
究其根本。
無出于斯。
此乃馬鳴菩薩。
解釋化身釋迦如來所說法門中。
深奧根本之義也。
又生下。
二。
約證法釋如來根本。
二。
初釋如來二。
先正釋。
迷時背覺合塵是如去。
雖名為去而體性不動。
故受如稱。
即本覺也。
悟時背塵合覺名如來。
以如體上。
有淨用起。
反染歸淨。
名之為來。
即始覺義。
真如體一。
來去随緣。
故取本覺名如。
始覺名來。
始本不二者。
即究竟覺也。
究竟覺者。
即如與來合。
無始本異。
名曰如來。
如下文雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
乃至無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
此即下。
上消文。
此結判。
故轉法輪論雲。
真谛名如。
正覺名來。
正覺真谛。
名曰如來。
此即約自受用報身名如來也。
非同前文約化身說。
此二解中。
前約教。
則如來之根本。
依主釋也。
以能說者勝故。
此約證。
即依士釋。
心為根本。
能生如來故。
思之可解。
諸衆生下。
次。
反顯。
以雖有本覺而無始覺。
故不得名如來。
斯則如義寬通。
來義局狹。
故淨名雲。
一切衆生皆如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
而不言來。
又地前雖有始覺。
以比觀修行。
未造真理。
未得智無分别。
不名如來。
地上雖有此智。
以障累未盡。
觀心有間。
始本二覺。
未得究竟冥合。
亦無斯稱。
以此推之。
唯妙覺一人。
餘皆不可。
然若約性德。
則無此揀。
故圓覺雲。
衆生本來成佛。
又雲。
一切障礙。
即究竟覺。
今約修論。
故有此說。
今以下。
二。
結根本。
即指前之一心。
為如來所證法之根本也。
良以如來。
依此一心而成就故。
是則信解行證。
皆依此心。
從微至着。
未嘗離此。
若離于心得成佛者。
無有是處。
故華嚴雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
故名等者。
然則如來即一心。
一心即根本。
三義一體。
方為至說。
但以據法名心。
對末稱本。
約人所說。
即号如來。
究體則一。
列義成三。
非三而三。
不一而一。
三一一體。
乃會玄文。
具釋下。
二。
釋正解不謬也。
具釋者。
謂于中明真如生滅二門。
始本二覺。
本末二不覺。
二身三大。
乃至二門不二等義。
此義盡是一心根本上之行相也。
三賢者。
謂鄰真故。
前異凡夫。
後異聖人。
賢者。
善也。
順也。
此三十人。
皆積善所成。
順于真理。
故受斯稱。
比觀等者。
既未親證真如。
但能依教比拟觀察。
由是随順不相違反。
故雲相應。
即此比觀。
便名正解。
以地前屬。
解行位故。
為生正解。
故有顯示正義之文也。
離倒者。
以正解相應。
順真如理。
無諸邪僻也。
以離倒故。
即名不謬。
不即對治。
謬即邪執也。
三者為令善根成熟衆生。
于摩诃衍法。
堪任不退信故。
【疏】即下分别。
發趣道相也。
以彼文中。
令利根者。
發決定心。
進趣大道。
堪任住于不退位故。
此當十信終心。
自分滿足。
故雲成熟。
進入十住正定聚中。
使前信心。
堪任不退。
【記】分别等者。
文雲。
分别。
發趣道相者。
謂一切諸佛所證之道。
一切菩薩發心修行趣向義故。
乃至心若有垢。
法身不現。
故此正指配也。
以彼下。
釋所以。
下皆例之。
彼文雲如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應故。
終心者。
十信一位。
有三種心。
謂入。
住。
終。
入。
謂始離異生。
入初信位。
終。
謂信心成滿。
即第十信也。
住心。
即中間八信。
十信既爾。
餘住行向等。
例皆如此。
成熟。
約現在十信終心說。
不退。
望未來十住入心言。
今為信成熟者。
禀于分别。
道相之文。
入不退故。
四者。
為令善根微少衆生。
修習信心故。
【疏】即下修行信心分。
初四種信心。
及四種修行也。
以彼文中。
令信未滿者。
修行信心。
使滿足故。
此當十信住心。
以信位未滿。
故雲微少。
令進向滿。
故雲修信心也。
【記】四種信心者。
下文雲。
略說信心有四種。
雲何為四。
一者。
信根本。
所謂樂念真如法故。
二者。
信佛。
有無量功德。
常念親近供養恭敬。
發起善根。
願求一切智故。
三者。
信法。
有大利益。
常念修行諸波羅蜜故。
四者。
信僧。
能正修行。
自利利他。
常樂親近諸菩薩衆。
求學如實行故。
四修行者。
下文具明五行。
謂布施。
持戒。
忍辱。
精進。
止觀。
故文雲。
修行有五門。
能成此信等。
以止觀一門。
别是第六因緣所發。
故言四種以彼下。
釋所以彼文雲是中依未入正定聚衆生。
故說修行信心等。
十信住心者。
雖有八種不同。
更不分析。
通為住心也。
微少者。
即信心未
