大乘起信論疏筆削記會閱卷第二
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唐 西京太原沙門 法藏 述疏
終南草堂沙門 宗密 錄注
宋 秀州長水沙門 子璇 修記
清 錢塘慈雲沙門 續法 會編
順天府府丞 戴京曾 閱定
△二法(二)。
先開章。
次釋義。
先開章。
一。
約法生起本末顯分齊。
謂依此論所诠染法。
從本起末。
略有五重。
以對諸宗。
顯其分齊。
【記】前以能诠為門。
故雲約教。
此以所诠為門。
故雲約法。
法者。
權實義也。
先生為本。
後起為末。
依诠染者。
以淨法是攝末歸本義。
今明從本起末。
故唯取染。
列别不攝曰種。
等而升進曰重。
今約法義生起。
故不雲種而曰重也。
略五重者。
廣即十四。
今于十四之中。
類束為五。
即一心二門二覺三細六粗之法。
故雲略也。
對諸宗者即前五教。
也。
△次釋義(二)。
初正明。
二别示。
初正明(五)。
初一心。
次二門。
三二覺。
四三細。
五六粗。
初一心。
五重者。
初。
唯一心為本源。
即華嚴經一真法界。
然華嚴所宗。
雖四法界。
而彼疏雲。
統唯一真法界。
謂寂寥虛曠沖深包博。
總該萬有。
即是一心(正當此門)。
體絕有無。
相非生滅。
莫窮其始。
甯見中邊(即下心真如門)。
迷之則生死無窮。
解之則廓爾大悟(即下心生滅門)。
【記】五重者。
五中二三。
以略分真妄。
故雲開雲明。
後二唯約妄論。
具顯次第生起。
故言生也。
一心為本源者。
為。
是也。
謂此一心。
是一切染淨法之根本。
其猶水源。
為萬流之本。
更無有法。
為心之本。
故雲唯一心。
本。
即源也。
經雲。
諸法所生。
唯心所現。
一切因果世界微塵。
因心成體。
法喻雙顯。
故雲本源。
華嚴下。
配。
教。
此是圓教之所宗故。
準下四段。
應雲。
初唯一心為本源。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
即華嚴經一真法界心。
圓教分齊也。
四法界者。
如前所列。
然四種皆稱法界。
而界義不同。
謂理法名界。
界是性義。
謂與一切染淨諸法為體性故。
事法名界。
界是分義。
一一事法分限别故。
後二法界。
具性分義。
可知。
義雖有四而體是一。
故混四為一。
一外無四。
故雲統唯一真也。
謂寂寥下。
總萬有以出體。
彼曰法界。
此曰一心。
謂此一心。
是法之性。
故曰法界。
随義立名。
體元無異。
故以一心為法界體。
初二句。
顯德相。
寂。
謂無聲。
寥。
謂無色。
虛則中無妄染。
曠謂寬遍十方。
沖即是深。
豎通三際。
包即容受一切無餘。
博則能入一切鹹遍。
總該下。
明該收。
萬有者。
一切法也。
萬有不出一心。
是故一切全為心性。
心性無外。
攝無不周也。
此但意在出體。
不在收于萬法。
恐存心外之見。
故雲總該等也。
然諸教中。
皆說萬法一心。
而淺深有異。
今約五教。
略而辨之。
一。
愚法聲聞教。
假說一心。
謂世出世間染淨等法。
皆由心造業之所感。
推徴則一心之義不成。
故雲假說。
二。
大乘權教。
明異熟賴耶以為一心。
三界萬法。
唯識變故。
三。
終教。
說如來藏以為一心。
識境諸法。
皆如夢故。
四。
頓教。
泯絕染淨以說一心。
顯體離言。
絕諸相故。
為破諸數。
假名一也。
五。
圓教。
總該萬有以為一心。
事理本末。
無别異故。
如上所說。
前二教淺。
後三教深。
于三教中。
義有淺深。
體唯真性。
今之所辨。
即第五也。
注雲正當此門者。
指此初重一心本也。
下雲。
依此一心。
有二種門。
則知此論所诠。
理極于是。
故上指陳。
即華嚴經一真法界。
但彼以性相俱融。
名為法界。
此約克指法體。
故曰一心。
以此為異也。
體絕有無者。
肇公雲。
欲言其有。
無狀無名。
欲言其無。
聖以之靈。
故下文雲。
非有非無等。
相非生滅者。
非。
不也。
相。
謂無相之相。
相即性也。
論雲。
非前際生。
非後際滅。
般若亦雲。
不生不滅。
莫窮其始者。
莫。
無。
窮。
鞠。
始。
初也。
既非生滅有為之法。
則無能尋鞠盡其初際。
然不唯無始。
抑亦無終。
此但影略。
故雲無始。
此則覆釋前來相非生滅。
以非生故無始。
非滅故無終。
甯見中邊者。
邊。
謂二邊。
中。
即中道。
二邊既泯。
中道不存。
故雲甯見。
甯何也。
此則覆釋前來體絕有無也。
有無。
即是二邊。
前則略舉。
但言有無。
今則具顯。
故雲中邊。
注雲真如門者。
彼疏所說。
即是此中真如門義。
然但因以指配。
未是正開。
次下即明。
迷之下。
即序中逐迷悟而升沈之義。
解。
即初悟。
悟。
即證入也。
故經雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
即斯義也。
注文生滅門者。
如前可知。
△二二門。
二。
依一心開二門。
【記】依心開門者以論雲。
依一心法。
有二種門也。
一者。
心真如門。
即頓教分齊也。
始教中空義。
亦是密說此門。
【記】真如門者。
于中有離言依言。
依言之中。
複有空不空二。
具如下說。
頓教。
分者。
以此門中。
說心性不生不滅。
乃至離言絕慮等義。
故當此教。
密說者。
如心經雲。
是諸法空相。
不生不滅。
不垢不淨。
不增不減等。
即是真如之相。
雖明其相。
而不克顯真如體性。
故雲密說。
理實無異。
故今配之。
但空宗人。
不知如來遣相處以為顯真性。
故此一門。
非彼分齊也。
二者。
心生滅門。
謂依如來藏。
有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
非一非異。
名為阿黎耶識。
即終教分齊也。
以始教相宗。
不知佛說如來藏以為阿賴耶。
故非彼分。
【記】依如來藏下。
全引論文。
顯生滅相也。
終教者。
诠法窮極。
非同始教是衍初門。
故名終教。
今起信論。
正明此義。
以始教下。
揀顯。
以始教中。
亦說賴耶。
而不說是藏性所成。
今說性成。
故非彼分。
故密嚴雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡慧不能知。
藏即賴耶。
識。
則分教中識義。
亦是密說此門也。
△三二覺。
三。
依後門明二義。
一者。
覺義(前真如門。
但明心體不變。
此門覺義。
但顯染中淨相及反流還源。
并非起末倫次)。
二者。
不覺義(前生滅門。
及此不覺。
即是生起次也)。
【記】後門。
謂生滅門也。
二義者。
論曰。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
雲何為二。
一者。
覺義。
二者。
不覺義等。
故依此明也。
覺義者。
論雲。
所言覺者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
即是如來法身等。
于中有始覺本覺。
本覺複有随染性淨之異。
具如論說。
注前真如等者。
通前後妨難。
或曰。
前真如門。
及此覺義。
為何不明開義生法。
唯于後門後義。
明生起耶。
故此釋之。
不變。
非随緣。
淨相。
是本覺。
反流。
即始覺也。
此上三義。
并不可說生起末中染法倫次之理。
以義不順故。
唯此生滅。
及不覺義。
即可言其生染次也。
故前标雲。
依染法從本起末。
而不言淨法從末向本。
由是前門前義。
不言生起也。
不覺義者。
論雲。
所言不覺者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念等。
于中有根本枝末之異。
枝末複有三細六粗。
如次所引。
注文前生滅等。
如上可知。
若無相宗。
齊此覺義。
以彼宗未明空相。
即真如心性。
故說諸法。
無不是空。
縱有一法勝涅槃者。
我亦說為如幻如夢。
凡所有相。
皆是虛妄。
離念相者。
即是法身。
依此法身。
說名為覺。
故空宗诠法。
唯齊覺義。
疏不說者。
準上二門分判推故。
例下唯識分齊知故。
△四三細。
四。
依後義生三細。
一。
業相(賴耶自體分)。
二。
轉相(見分)。
三。
現相(相分)。
即唯識宗。
齊此業相。
以為諸法生起之本。
以彼宗未明此等與真如。
同以一心為源。
故說真如無知無覺。
凝然不變。
不許随緣。
但說八識生滅。
縱轉成四智。
亦唯是有為。
不得即理。
故诠法分齊。
唯齊業識。
【記】後義者。
即不覺也。
依此不覺。
起業等相。
此三屬本識位。
對後事識六粗。
名之為細。
故論雲。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺。
相應不離等。
業相者。
約動作為因二義得名。
故論雲。
一者。
無明業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
轉相者。
前之業相。
轉至此位。
為能見故。
故論雲。
二者。
能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
現相者。
以依能緣之心。
帶起所緣之境。
故論雲。
三者。
境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見則無境界。
注自體等者。
以唯識說有漏識自體生時。
轉似二分。
似能緣相。
名為見分。
似所緣相。
名為相分。
雖文異而義同。
故今注配。
自體。
即自證分也。
即唯識下。
配教。
齊業相者。
彼說諸法生起。
但依賴耶以為其本。
故名此識為總報主。
一切種子。
根身。
器界。
皆此識變。
仍獨說此以為所熏。
熏成種已後起現行。
皆依此識。
故雲生起本也。
以彼下。
出所以。
此等者。
指三細二覺生滅門也。
緣以彼宗。
未說一心。
是真如生滅二門之源。
以留之于終教說故。
若盡說已。
何分權實耶。
故說等者。
以不知真如即心。
故說無知無覺。
凝然不變者。
說此無知覺體。
堅如玉石。
不可受熏。
以不是可熏性故。
既不受熏。
焉能随緣。
由是但執真如不變。
不許随緣也。
但說等者。
既不許真如随緣。
成諸染淨。
故說賴耶為生滅本。
由是明法生起。
但齊業相也。
縱轉等者。
以彼所說。
轉第八為大圓鏡智。
第七為平等性智。
第六為妙觀察智。
前五為成所作智。
根本既唯生滅。
成智亦是有為。
理是無為。
不得相即。
如镕金範土。
各成其器。
豈得相即耶。
故诠法下。
結成可知。
△五六粗。
五。
依最後生六粗。
一。
智分别境界。
二。
生苦樂受。
三。
着苦樂。
四。
計名字。
五。
造業。
六受報。
二乘所明諸法。
唯齊第三人乘天乘。
唯齊第五。
【記】最後者。
即現相也。
六粗。
是事識位。
涉于外塵。
其相顯著。
總名為粗。
故論雲。
以有境界緣故。
複生六種相。
智分别境界者。
智相也。
以有外境。
牽起内心。
令其分别。
是好是惡等。
故論雲。
一者。
智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
生苦樂者。
因前分别。
遂起苦樂覺心。
故論雲。
二者。
相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
着苦樂者。
執前苦樂。
取之為實。
故論雲。
三者。
執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
計名字者。
以執取實。
故聞名總相。
便生瞋喜等。
故論雲。
四者。
計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
造業者。
以貪瞋盛故。
發動身口。
造諸善惡不動等業故。
論雲。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
受報者。
謂業累既成。
牽至苦果。
如繩所系。
不自在故。
故論雲。
六者。
業系苦相。
以依業受果。
不自在故。
初是俱生法執。
次是分别法執。
三是俱生我執。
四是分别我執。
皆惑道。
五業道。
六苦道思之。
二乘下。
對教淺深。
第三者。
是我執俱生。
二乘教中說斷此者。
名為我空故。
人天等者。
以彼教中。
但别善惡業緣。
受報好醜。
故當造業。
而不知業從何生。
故诠法分齊。
不到第四。
△二别示。
若取血脈相承。
一向蹑前起後以明生起。
略有八重。
一。
以一心為本。
二。
不覺一心成業相。
三。
能見相。
四。
境界相。
五。
分别相續(法執)。
六。
取着計名(人執)。
七。
造業。
八。
受報。
【記】血脈相承者。
但約迷本一心逦迤生起不斷絕義。
更不旁說真如本覺。
故雲一向等。
略八重者。
廣則十四故。
以真如門及覺義。
非是生起倫次故。
生滅門不覺義。
全體是業相故。
智相相續。
皆法執故。
執取計名。
皆我執故。
由是相從。
略成八也。
若約教乘判。
初即圓頓。
二通終始。
六則小乘。
七乃人天。
例前思之。
△四被機(二)。
初标門。
次釋義。
初标門。
四。
明教所被機者。
△次釋義(三)。
初總明所被。
二重辨兼正。
三别指下文。
初總明所被。
一切衆生。
皆有佛性。
無非所被不同法相宗。
唯被菩薩性。
及不定性。
【記】一切下。
顯實教。
此約畢竟。
兼正合論。
故皆被也。
故涅槃經雲。
凡是有心。
定當作佛。
圓覺雲。
有性無性。
齊成佛道。
又雲。
譬如大海。
不讓小流。
乃至蚊?。
及阿修羅。
飲其水者。
鹹得充足。
金剛經說。
發菩提心人。
令度四生九類。
皆入無餘涅槃。
若其定有不成佛者。
何勞發此心耶。
以一切衆生。
皆本有佛性。
但得聞之。
無不獲益。
謂宿機深者悟入。
淺者信解。
都無宿種者。
亦皆熏成圓頓種子。
如華嚴經食金剛喻。
不同下。
揀權教。
彼說定性二乘。
以性定無改。
況至無餘位中。
身智俱盡。
誰為修行。
又無性之人。
無其善種。
善種既無。
憑何修進。
以此判之俱非所被。
然彼但約即今長時而論。
故不統收。
亦是留在實教中說也。
△二重辨兼正(二)。
初約三聚辨。
二據五性說。
初約三聚辨。
然一切衆生。
三聚統收。
此論正唯為不定聚。
故下文雲。
依未入正定聚衆生。
故說修行信心。
兼為邪定作遠因緣。
兼為正定令增妙行。
【記】然下。
三聚有三說。
如小乘。
即以五無間業衆生為邪定。
以聖位中學無學人為正定。
以餘凡位中漏無漏七方便人為不定。
權教以無種性人為邪。
以菩薩為正。
以不定性人為不定。
終教以一切異生為邪。
三賢為正。
十信為不定。
今依後說。
此論下正為可知。
兼為邪定者。
但得見聞。
自然成種。
他時顯發。
必至解脫故。
法華系珠。
涅槃毒鼓。
華嚴有八難頓超之說。
又雲。
設有不生信樂。
亦成善根。
無空過者。
乃至究竟入于涅槃。
此明雖謗堕惡。
由聞曆耳。
終醒悟故。
下論雲。
為令衆生。
離一切苦。
得究竟樂。
皆此類也。
兼為正定者。
論雲。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生。
正解不謬故。
疏配三賢。
故當正定也。
△二據五性說。
準此義例。
則五性中。
正被菩薩性。
及不定性。
令修信心。
兼為餘性作遠因緣。
【記】準下。
例辨五性也。
五性之說。
權實共出。
前教義中。
判為未了者。
約彼定執三無二有。
故名為權。
今說被教。
故須約性。
性雖說五。
俱為所被。
非同權宗定執有無也。
正被下。
可知。
兼餘性者。
二乘又無種性也。
以二乘人。
實無定性。
雖亡分段。
然有變易之身。
但得聞斯教。
決定回心。
涅槃說四果及緣覺。
極遲經八。
六。
四。
二萬。
十千劫。
如次回心。
猶如醉人。
醒有遲速。
三昧酒醒。
亦複如是。
故楞伽雲。
三昧酒所醉。
乃至劫不覺。
酒消然後覺。
得佛無上身。
無性之人。
但無善性。
若聞斯教。
善種自成。
遇緣發起。
必當成佛。
楞伽經說二種闡提。
一。
大悲菩薩。
二。
斷善根者。
佛說二中永不入者。
唯大悲菩薩。
應知斷善根者。
聞經獲悟。
後必得入。
涅槃經中具有此說。
今此論雲。
謂示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
其中義含定性無性。
故下文雲。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善根。
且不起大悲。
豈非定性耶。
不修善根。
豈非無性耶。
當知實教。
雖說五性。
然非定五。
俱為所被。
△三别指下文。
又因緣分中。
别明所被。
至文當辨。
先開章。
次釋義。
先開章。
一。
約法生起本末顯分齊。
謂依此論所诠染法。
從本起末。
略有五重。
以對諸宗。
顯其分齊。
【記】前以能诠為門。
故雲約教。
此以所诠為門。
故雲約法。
法者。
權實義也。
先生為本。
後起為末。
依诠染者。
以淨法是攝末歸本義。
今明從本起末。
故唯取染。
列别不攝曰種。
等而升進曰重。
今約法義生起。
故不雲種而曰重也。
略五重者。
廣即十四。
今于十四之中。
類束為五。
即一心二門二覺三細六粗之法。
故雲略也。
對諸宗者即前五教。
也。
△次釋義(二)。
初正明。
二别示。
初正明(五)。
初一心。
次二門。
三二覺。
四三細。
五六粗。
初一心。
五重者。
初。
唯一心為本源。
即華嚴經一真法界。
然華嚴所宗。
雖四法界。
而彼疏雲。
統唯一真法界。
謂寂寥虛曠沖深包博。
總該萬有。
即是一心(正當此門)。
體絕有無。
相非生滅。
莫窮其始。
甯見中邊(即下心真如門)。
迷之則生死無窮。
解之則廓爾大悟(即下心生滅門)。
【記】五重者。
五中二三。
以略分真妄。
故雲開雲明。
後二唯約妄論。
具顯次第生起。
故言生也。
一心為本源者。
為。
是也。
謂此一心。
是一切染淨法之根本。
其猶水源。
為萬流之本。
更無有法。
為心之本。
故雲唯一心。
本。
即源也。
經雲。
諸法所生。
唯心所現。
一切因果世界微塵。
因心成體。
法喻雙顯。
故雲本源。
華嚴下。
配。
教。
此是圓教之所宗故。
準下四段。
應雲。
初唯一心為本源。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
即華嚴經一真法界心。
圓教分齊也。
四法界者。
如前所列。
然四種皆稱法界。
而界義不同。
謂理法名界。
界是性義。
謂與一切染淨諸法為體性故。
事法名界。
界是分義。
一一事法分限别故。
後二法界。
具性分義。
可知。
義雖有四而體是一。
故混四為一。
一外無四。
故雲統唯一真也。
謂寂寥下。
總萬有以出體。
彼曰法界。
此曰一心。
謂此一心。
是法之性。
故曰法界。
随義立名。
體元無異。
故以一心為法界體。
初二句。
顯德相。
寂。
謂無聲。
寥。
謂無色。
虛則中無妄染。
曠謂寬遍十方。
沖即是深。
豎通三際。
包即容受一切無餘。
博則能入一切鹹遍。
總該下。
明該收。
萬有者。
一切法也。
萬有不出一心。
是故一切全為心性。
心性無外。
攝無不周也。
此但意在出體。
不在收于萬法。
恐存心外之見。
故雲總該等也。
然諸教中。
皆說萬法一心。
而淺深有異。
今約五教。
略而辨之。
一。
愚法聲聞教。
假說一心。
謂世出世間染淨等法。
皆由心造業之所感。
推徴則一心之義不成。
故雲假說。
二。
大乘權教。
明異熟賴耶以為一心。
三界萬法。
唯識變故。
三。
終教。
說如來藏以為一心。
識境諸法。
皆如夢故。
四。
頓教。
泯絕染淨以說一心。
顯體離言。
絕諸相故。
為破諸數。
假名一也。
五。
圓教。
總該萬有以為一心。
事理本末。
無别異故。
如上所說。
前二教淺。
後三教深。
于三教中。
義有淺深。
體唯真性。
今之所辨。
即第五也。
注雲正當此門者。
指此初重一心本也。
下雲。
依此一心。
有二種門。
則知此論所诠。
理極于是。
故上指陳。
即華嚴經一真法界。
但彼以性相俱融。
名為法界。
此約克指法體。
故曰一心。
以此為異也。
體絕有無者。
肇公雲。
欲言其有。
無狀無名。
欲言其無。
聖以之靈。
故下文雲。
非有非無等。
相非生滅者。
非。
不也。
相。
謂無相之相。
相即性也。
論雲。
非前際生。
非後際滅。
般若亦雲。
不生不滅。
莫窮其始者。
莫。
無。
窮。
鞠。
始。
初也。
既非生滅有為之法。
則無能尋鞠盡其初際。
然不唯無始。
抑亦無終。
此但影略。
故雲無始。
此則覆釋前來相非生滅。
以非生故無始。
非滅故無終。
甯見中邊者。
邊。
謂二邊。
中。
即中道。
二邊既泯。
中道不存。
故雲甯見。
甯何也。
此則覆釋前來體絕有無也。
有無。
即是二邊。
前則略舉。
但言有無。
今則具顯。
故雲中邊。
注雲真如門者。
彼疏所說。
即是此中真如門義。
然但因以指配。
未是正開。
次下即明。
迷之下。
即序中逐迷悟而升沈之義。
解。
即初悟。
悟。
即證入也。
故經雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
即斯義也。
注文生滅門者。
如前可知。
△二二門。
二。
依一心開二門。
【記】依心開門者以論雲。
依一心法。
有二種門也。
一者。
心真如門。
即頓教分齊也。
始教中空義。
亦是密說此門。
【記】真如門者。
于中有離言依言。
依言之中。
複有空不空二。
具如下說。
頓教。
分者。
以此門中。
說心性不生不滅。
乃至離言絕慮等義。
故當此教。
密說者。
如心經雲。
是諸法空相。
不生不滅。
不垢不淨。
不增不減等。
即是真如之相。
雖明其相。
而不克顯真如體性。
故雲密說。
理實無異。
故今配之。
但空宗人。
不知如來遣相處以為顯真性。
故此一門。
非彼分齊也。
二者。
心生滅門。
謂依如來藏。
有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
非一非異。
名為阿黎耶識。
即終教分齊也。
以始教相宗。
不知佛說如來藏以為阿賴耶。
故非彼分。
【記】依如來藏下。
全引論文。
顯生滅相也。
終教者。
诠法窮極。
非同始教是衍初門。
故名終教。
今起信論。
正明此義。
以始教下。
揀顯。
以始教中。
亦說賴耶。
而不說是藏性所成。
今說性成。
故非彼分。
故密嚴雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡慧不能知。
藏即賴耶。
識。
則分教中識義。
亦是密說此門也。
△三二覺。
三。
依後門明二義。
一者。
覺義(前真如門。
但明心體不變。
此門覺義。
但顯染中淨相及反流還源。
并非起末倫次)。
二者。
不覺義(前生滅門。
及此不覺。
即是生起次也)。
【記】後門。
謂生滅門也。
二義者。
論曰。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
雲何為二。
一者。
覺義。
二者。
不覺義等。
故依此明也。
覺義者。
論雲。
所言覺者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
即是如來法身等。
于中有始覺本覺。
本覺複有随染性淨之異。
具如論說。
注前真如等者。
通前後妨難。
或曰。
前真如門。
及此覺義。
為何不明開義生法。
唯于後門後義。
明生起耶。
故此釋之。
不變。
非随緣。
淨相。
是本覺。
反流。
即始覺也。
此上三義。
并不可說生起末中染法倫次之理。
以義不順故。
唯此生滅。
及不覺義。
即可言其生染次也。
故前标雲。
依染法從本起末。
而不言淨法從末向本。
由是前門前義。
不言生起也。
不覺義者。
論雲。
所言不覺者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念等。
于中有根本枝末之異。
枝末複有三細六粗。
如次所引。
注文前生滅等。
如上可知。
若無相宗。
齊此覺義。
以彼宗未明空相。
即真如心性。
故說諸法。
無不是空。
縱有一法勝涅槃者。
我亦說為如幻如夢。
凡所有相。
皆是虛妄。
離念相者。
即是法身。
依此法身。
說名為覺。
故空宗诠法。
唯齊覺義。
疏不說者。
準上二門分判推故。
例下唯識分齊知故。
△四三細。
四。
依後義生三細。
一。
業相(賴耶自體分)。
二。
轉相(見分)。
三。
現相(相分)。
即唯識宗。
齊此業相。
以為諸法生起之本。
以彼宗未明此等與真如。
同以一心為源。
故說真如無知無覺。
凝然不變。
不許随緣。
但說八識生滅。
縱轉成四智。
亦唯是有為。
不得即理。
故诠法分齊。
唯齊業識。
【記】後義者。
即不覺也。
依此不覺。
起業等相。
此三屬本識位。
對後事識六粗。
名之為細。
故論雲。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺。
相應不離等。
業相者。
約動作為因二義得名。
故論雲。
一者。
無明業相。
以依不覺故。
心動說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
轉相者。
前之業相。
轉至此位。
為能見故。
故論雲。
二者。
能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
現相者。
以依能緣之心。
帶起所緣之境。
故論雲。
三者。
境界相。
以依能見故。
境界妄現。
離見則無境界。
注自體等者。
以唯識說有漏識自體生時。
轉似二分。
似能緣相。
名為見分。
似所緣相。
名為相分。
雖文異而義同。
故今注配。
自體。
即自證分也。
即唯識下。
配教。
齊業相者。
彼說諸法生起。
但依賴耶以為其本。
故名此識為總報主。
一切種子。
根身。
器界。
皆此識變。
仍獨說此以為所熏。
熏成種已後起現行。
皆依此識。
故雲生起本也。
以彼下。
出所以。
此等者。
指三細二覺生滅門也。
緣以彼宗。
未說一心。
是真如生滅二門之源。
以留之于終教說故。
若盡說已。
何分權實耶。
故說等者。
以不知真如即心。
故說無知無覺。
凝然不變者。
說此無知覺體。
堅如玉石。
不可受熏。
以不是可熏性故。
既不受熏。
焉能随緣。
由是但執真如不變。
不許随緣也。
但說等者。
既不許真如随緣。
成諸染淨。
故說賴耶為生滅本。
由是明法生起。
但齊業相也。
縱轉等者。
以彼所說。
轉第八為大圓鏡智。
第七為平等性智。
第六為妙觀察智。
前五為成所作智。
根本既唯生滅。
成智亦是有為。
理是無為。
不得相即。
如镕金範土。
各成其器。
豈得相即耶。
故诠法下。
結成可知。
△五六粗。
五。
依最後生六粗。
一。
智分别境界。
二。
生苦樂受。
三。
着苦樂。
四。
計名字。
五。
造業。
六受報。
二乘所明諸法。
唯齊第三人乘天乘。
唯齊第五。
【記】最後者。
即現相也。
六粗。
是事識位。
涉于外塵。
其相顯著。
總名為粗。
故論雲。
以有境界緣故。
複生六種相。
智分别境界者。
智相也。
以有外境。
牽起内心。
令其分别。
是好是惡等。
故論雲。
一者。
智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
生苦樂者。
因前分别。
遂起苦樂覺心。
故論雲。
二者。
相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
着苦樂者。
執前苦樂。
取之為實。
故論雲。
三者。
執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
計名字者。
以執取實。
故聞名總相。
便生瞋喜等。
故論雲。
四者。
計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
造業者。
以貪瞋盛故。
發動身口。
造諸善惡不動等業故。
論雲。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
受報者。
謂業累既成。
牽至苦果。
如繩所系。
不自在故。
故論雲。
六者。
業系苦相。
以依業受果。
不自在故。
初是俱生法執。
次是分别法執。
三是俱生我執。
四是分别我執。
皆惑道。
五業道。
六苦道思之。
二乘下。
對教淺深。
第三者。
是我執俱生。
二乘教中說斷此者。
名為我空故。
人天等者。
以彼教中。
但别善惡業緣。
受報好醜。
故當造業。
而不知業從何生。
故诠法分齊。
不到第四。
△二别示。
若取血脈相承。
一向蹑前起後以明生起。
略有八重。
一。
以一心為本。
二。
不覺一心成業相。
三。
能見相。
四。
境界相。
五。
分别相續(法執)。
六。
取着計名(人執)。
七。
造業。
八。
受報。
【記】血脈相承者。
但約迷本一心逦迤生起不斷絕義。
更不旁說真如本覺。
故雲一向等。
略八重者。
廣則十四故。
以真如門及覺義。
非是生起倫次故。
生滅門不覺義。
全體是業相故。
智相相續。
皆法執故。
執取計名。
皆我執故。
由是相從。
略成八也。
若約教乘判。
初即圓頓。
二通終始。
六則小乘。
七乃人天。
例前思之。
△四被機(二)。
初标門。
次釋義。
初标門。
四。
明教所被機者。
△次釋義(三)。
初總明所被。
二重辨兼正。
三别指下文。
初總明所被。
一切衆生。
皆有佛性。
無非所被不同法相宗。
唯被菩薩性。
及不定性。
【記】一切下。
顯實教。
此約畢竟。
兼正合論。
故皆被也。
故涅槃經雲。
凡是有心。
定當作佛。
圓覺雲。
有性無性。
齊成佛道。
又雲。
譬如大海。
不讓小流。
乃至蚊?。
及阿修羅。
飲其水者。
鹹得充足。
金剛經說。
發菩提心人。
令度四生九類。
皆入無餘涅槃。
若其定有不成佛者。
何勞發此心耶。
以一切衆生。
皆本有佛性。
但得聞之。
無不獲益。
謂宿機深者悟入。
淺者信解。
都無宿種者。
亦皆熏成圓頓種子。
如華嚴經食金剛喻。
不同下。
揀權教。
彼說定性二乘。
以性定無改。
況至無餘位中。
身智俱盡。
誰為修行。
又無性之人。
無其善種。
善種既無。
憑何修進。
以此判之俱非所被。
然彼但約即今長時而論。
故不統收。
亦是留在實教中說也。
△二重辨兼正(二)。
初約三聚辨。
二據五性說。
初約三聚辨。
然一切衆生。
三聚統收。
此論正唯為不定聚。
故下文雲。
依未入正定聚衆生。
故說修行信心。
兼為邪定作遠因緣。
兼為正定令增妙行。
【記】然下。
三聚有三說。
如小乘。
即以五無間業衆生為邪定。
以聖位中學無學人為正定。
以餘凡位中漏無漏七方便人為不定。
權教以無種性人為邪。
以菩薩為正。
以不定性人為不定。
終教以一切異生為邪。
三賢為正。
十信為不定。
今依後說。
此論下正為可知。
兼為邪定者。
但得見聞。
自然成種。
他時顯發。
必至解脫故。
法華系珠。
涅槃毒鼓。
華嚴有八難頓超之說。
又雲。
設有不生信樂。
亦成善根。
無空過者。
乃至究竟入于涅槃。
此明雖謗堕惡。
由聞曆耳。
終醒悟故。
下論雲。
為令衆生。
離一切苦。
得究竟樂。
皆此類也。
兼為正定者。
論雲。
為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生。
正解不謬故。
疏配三賢。
故當正定也。
△二據五性說。
準此義例。
則五性中。
正被菩薩性。
及不定性。
令修信心。
兼為餘性作遠因緣。
【記】準下。
例辨五性也。
五性之說。
權實共出。
前教義中。
判為未了者。
約彼定執三無二有。
故名為權。
今說被教。
故須約性。
性雖說五。
俱為所被。
非同權宗定執有無也。
正被下。
可知。
兼餘性者。
二乘又無種性也。
以二乘人。
實無定性。
雖亡分段。
然有變易之身。
但得聞斯教。
決定回心。
涅槃說四果及緣覺。
極遲經八。
六。
四。
二萬。
十千劫。
如次回心。
猶如醉人。
醒有遲速。
三昧酒醒。
亦複如是。
故楞伽雲。
三昧酒所醉。
乃至劫不覺。
酒消然後覺。
得佛無上身。
無性之人。
但無善性。
若聞斯教。
善種自成。
遇緣發起。
必當成佛。
楞伽經說二種闡提。
一。
大悲菩薩。
二。
斷善根者。
佛說二中永不入者。
唯大悲菩薩。
應知斷善根者。
聞經獲悟。
後必得入。
涅槃經中具有此說。
今此論雲。
謂示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
其中義含定性無性。
故下文雲。
對治二乘不起大悲狹劣心過。
遠離凡夫不修善根。
且不起大悲。
豈非定性耶。
不修善根。
豈非無性耶。
當知實教。
雖說五性。
然非定五。
俱為所被。
△三别指下文。
又因緣分中。
别明所被。
至文當辨。
