大乘起信論疏筆削記會閱卷第二
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【記】别明所被者。
一論所被。
不出三根。
說有通别。
通則不分論文。
但上中下根。
依之總入。
别則立義解釋兩分。
被上根悟入。
修行信心分。
被中根。
勸修利益分。
被下根。
然上根不必聞中下之法。
下根必兼聞中上之法。
中根可知。
此說猶是别中之通。
若更細論。
兼約地位所配。
則立義分。
及解釋分中顯示正義。
對治邪執。
被三賢菩薩。
為上根悟入。
分别發趣道相。
被十信滿心。
為中根。
修行信心分已下論文。
被十信住心入心。
為下根。
又就十信位中。
自有三根之異。
謂以十信滿心為上根。
此則如上所配。
以十信住心為中根。
此依第四分中四種信心。
及四種修行悟入。
以十信初心為下根。
就此下根。
複有三種。
謂以四行之後。
止觀之前。
一段論文。
被下根悟入。
以止觀一門。
被中根。
以勸生淨土一門。
被上根。
其勸修利益一分。
總?前三。
因緣一分。
但明論起由緻。
故于此分。
不别明被。
如下疏配。
△五诠體(二)。
初總标。
二别釋。
初總标。
五論能诠教體者。
略作四門。
【記】能诠教體者。
通明諸佛教法。
乃至此論。
以何為體。
而能诠顯無量事理。
今且略以四門解釋。
△二别釋(四)。
一随相。
二唯識。
三歸性。
四無礙。
一随相。
一。
随相門。
于中或唯名句文。
謂能诠諸法自性差别二所依故。
或唯音聲。
離聲無别名等。
攝假從實故。
或假實雙取。
四俱為體。
又遍于六塵一切所知境界。
總有生解之義。
悉為教體。
【記】随相者。
謂約六塵境相以出體故。
于下。
中有四義。
初名句文。
名句文者。
即聲上屈曲诠表。
是假非實。
屬不相應行所攝。
故論雲。
一名二名多名。
是曰名身。
一句二句多句。
名曰句身。
一字二字多字。
名曰文身。
能诠諸法自性者。
名也。
名是能诠。
諸法自性是所诠。
如言色。
言心。
言水火等。
各各诠表法自性故。
差别者。
句也。
句是能诠。
諸法差别是所诠。
如言形色顯色。
真心妄心等。
諸法例然。
一一法中。
揀令别故。
二所依者。
文也。
二即名句。
文即是字。
以此通為名句二法所依止故。
由是名則次第行列。
句則次第安布。
文則次第連合。
此等親能诠表義理。
由是取之以為教體。
或唯下。
二。
唯音聲。
以聲是教主言音。
謂佛唱詞。
評論。
語音。
語路。
語業。
語表。
故雲音聲。
離聲下釋。
以名句文三。
雖親能诠表義理。
但是聲上屈曲之相。
從假建立。
無有自體。
聲是色法。
色法是實。
名等是不相應行。
非色非心。
但約色心分位假立。
由是實外無假。
所以攝假從實。
但取聲為教體。
故雲離聲無别名等。
婆沙論雲。
佛教以語業為體。
假實下。
三。
通四法也。
如上兩說。
各有理教為定量故。
不可偏取。
今悉收之。
以唯音聲。
則不能诠義。
唯名句文。
則别無自體。
四法皆取。
始成教體。
如水與動。
方能運舟。
于此二中。
不可趣一。
如人泛然發聲不吐詞句。
何所诠表。
若無聲者。
名等何依。
故今雙取也。
故俱舍雲。
牟尼說法蘊。
數有八十千。
彼體(教體)語(音聲)或名(名句)。
此色(音聲)行(名句)蘊攝。
又遍于下。
四。
遍。
一切。
也。
一切雖多。
不出六塵境界。
但能生于物解。
即為教體。
豈獨在于聲名句文。
故淨名雲。
有以光明而作佛事。
有以菩提樹。
衣服卧具。
乃至八萬四千諸塵勞門。
衆生謂之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事。
楞伽雲。
大慧。
非一切佛土。
言語說法。
有佛國土。
直視不瞬。
口無言說。
乃至有佛國土。
動身名說法等。
且香積世界。
餐香飯而三昧顯。
極樂國土。
聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心。
目擊以之存道。
既語默視瞬皆說。
則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神。
何必要因言說。
如楞嚴經二十五聖。
于十八界七大性。
各從一門而得圓通。
此中六塵。
猶且約境。
餘者例知。
天台雲。
手不執卷。
常是讀經。
口無言聲。
遍誦衆典。
佛不說法。
常聞梵音。
心不思惟。
遍照法界。
皆此義也。
△二唯識。
二。
唯識門。
謂說者淨識所現文義為增上緣。
令聞者識上文義相現。
故下文雲。
若離自心念。
則無一切境界之相。
是故一切聲名句文。
皆是自心之所顯現。
【記】唯識者。
約妄心以出體。
今先約本影相對。
對于諸教。
總成四句。
一。
唯本無影。
即小乘教。
以不知諸法。
唯識所現。
皆影像故。
二。
唯影無本。
即終教也。
以佛果無别色聲功德。
唯有如如及如如智獨存。
但以大悲大智為增上緣。
令彼根熟衆生。
心中現佛色聲說法。
是故佛教。
但是衆生心中影像。
故華嚴雲。
諸佛無有法。
佛于何有說。
但随其自心。
為說如是法。
三。
亦本亦影。
即大乘權教。
謂以佛自宣說若文若義。
皆是妙觀察智相應淨識之所顯現。
名本質教。
若聞者識上所變文義。
為影像教。
諸佛衆生。
互為增上緣。
方有所起教。
故唯識雲。
展轉增上力。
二識成決定。
四。
非本非影。
即頓教也。
非唯心外無佛色聲。
衆生心中影像亦空。
以性本離故。
相本絕故。
即無教之教耳。
故淨名雲。
其說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
今此所明。
即第二句唯影非本也。
說者淨識等者。
此中語勢。
似于本影具足一句。
然意明唯影非本。
雖雲淨識所現。
意顯大悲大智為增上緣。
又此但言佛為衆生增上緣。
而不言衆生為佛增上緣者。
意在唯影也。
又佛淨識。
即是衆生真心。
佛現。
即衆生現。
二俱影也。
引證文則明矣。
豈可見雲淨識所現為增上緣。
便作本影雙取。
同于權教。
須以意通。
不以文局。
學者思之。
故下。
文具雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故下。
結意。
言自心者。
即是妄識。
非謂真心。
下文雲。
三界虛僞。
唯心所作。
離心即無六塵境界。
△三歸性。
三。
歸性門。
此識無體。
唯是真如。
故下文雲。
是故一切法。
從本以來。
離言說相。
乃至唯是一心。
故名真如。
【記】歸性者。
約真心以出體也。
此識等者。
則前門中。
已收差别之境。
但唯能變識心。
今又攝前識心。
但是一心。
一心。
即真如性也。
名為歸性。
故雲此識無體也。
其猶人睡作夢。
見種種物。
物不離夢。
夢不離人。
即展轉推尋教法真實之體。
極至于此。
古人雲。
心即是經。
即斯義也。
言一切者。
即色心等法。
非今方爾。
故雲從本已來。
超過離名字相。
離心緣相。
故雲乃至。
然離言說。
則非前音聲。
離名字。
則非前名句文。
離心緣。
則非前唯識。
一心真如。
則成此歸性門也。
亦同圓覺疏雲。
生法本無。
一切唯識。
識如幻夢。
但是一心。
楞嚴雲。
見與見緣。
似現前境。
元我覺明也。
△四無礙。
四。
無礙門。
謂于前三門。
心境理事。
同一緣起。
混融無礙。
交徹相攝。
以為教體。
以一心法。
有二門故。
二皆各攝一切法故。
【記】無礙者。
約三門無礙以出體也。
謂于下正釋。
心即唯識門。
境即随相門理。
即歸性門。
事即一二門。
以對理成句。
故重牒之。
同一緣起者。
上之三門。
同為一大法界緣起。
謂境不自境。
由心故境。
心不自心。
由境故。
心未有依真之妄。
不從真生。
未有随妄之真。
不依妄顯。
如是。
則境是心境。
心是境心。
真即妄真。
妄即真妄。
互相依倚。
互相資假。
随有所阙。
則皆不成。
故雲同一緣起也。
混融等者。
即無障礙法界也。
謂若心若境。
若理若事。
一多即入。
俱無礙故。
斯則動止縱橫。
無非教體也。
以一下。
出所以。
如上心境理事得無障礙者。
以一切法。
不離二門。
二門唯一心故。
以歸性。
即當真如門。
前二。
即當生滅門。
二門不二。
即是一心。
以此一心融之。
故得同一緣起。
無礙自在也。
△六宗趣(二)。
初标章。
二列釋。
初标章。
六。
示所诠宗趣者當。
部所崇曰宗。
宗之所歸曰趣。
有二。
【記】所诠宗趣者。
前辨能诠文體。
此明所诠義趣。
義中可尊可重可崇尚者。
故名為宗。
歸向往詣。
故名為趣。
當部等者如法華宗一乘。
涅槃宗佛性。
華嚴宗法界。
維摩宗不思議解脫等。
然宗有多種。
若約立敵相對以明宗者。
即語之所表曰宗。
此則但取一期所論之義。
如言聲是有法。
定無常為宗等。
若約修習行人以明宗者。
即心之所尚曰宗。
如各随所習經律論等。
今明一部所崇尚者。
為尊為主。
目之為宗。
宗于此者。
終歸何義。
謂令信解行此法故。
必至證入也。
故曰宗之所歸。
△二列釋(二)。
初諸宗。
二此論。
初諸宗(三)。
初正辨明。
二指此論。
三會五教。
先正辨明。
二先總。
次别。
先總。
初。
總辨諸宗。
一切經論。
通大小乘。
宗途有五。
【記】總開。
如文。
△次别(五)初小乘宗。
二破相宗。
三立相宗。
四法性宗。
五法界宗。
初小乘宗。
一。
随相法執宗。
即小乘諸師。
依阿含等經所立。
以造諸部小乘等論。
【記】一下。
随相法執者。
标名也。
宗于事法。
故雲随相。
計法定實。
語雲法執小乘諸師者。
宗主也。
根本。
即上座。
大衆展轉分成二十部。
阿含等者。
所依經也。
等于正法念。
佛本行等經。
以造下。
所造論也。
即婆沙俱舍等論。
下諸門中例有此四。
△二破相宗。
二。
真空無相宗。
即龍樹提婆。
依般若等經所立。
以造中觀等論。
【記】真空無相者。
即色即空。
空病亦空。
故言真空。
離一切相。
故雲無相般若等。
等于八部。
及諸空經。
中觀等。
等于百論。
十二門論之類。
△三立相宗。
三。
唯識法相宗。
即無著天親。
依解深密等經所立。
以造唯識等論。
【記】唯識法相者。
唯遮境有。
識揀心無。
一切諸法。
唯識所變。
宗相法故。
名法相宗。
唯識等。
等于對法。
百法之類。
△四法性宗。
四。
如來藏緣起宗。
即馬鳴堅慧。
依楞伽等經所立。
以造起信等論。
【記】如來藏緣起者。
即如來藏心。
随染淨緣。
起成諸法也。
楞伽等。
等于勝鬘。
密嚴等經。
起信等。
等于佛性。
寶性等論。
△五法界宗。
五。
圓融具德宗。
謂事事無礙主伴具足。
重重無盡。
即華嚴經。
【記】圓融具德者。
圓謂圓滿。
性相周遍。
融。
謂融和。
理事無礙。
具德者。
重重無盡。
一塵一毛。
無不稱性。
無不包遍。
如前圓教中明。
△二指此論。
今此論宗。
當其第四門也。
【記】第四者。
即如來藏緣起宗。
以論所诠。
明如來藏。
不生不滅與生滅和合。
名阿黎耶等。
廣辨染淨諸法緣起故。
△三會五教。
然此五宗。
對前五教。
互有寬狹。
教則一經容有多教。
宗則一宗容具多經。
随何經中。
皆此宗故。
【記】然但佛說成教。
人尚曰宗。
宗教不異。
由是本疏随教而辨。
今則以經料揀。
故有寬狹不同也。
一經容多教者。
如華嚴中。
具說十惡十善。
即人天教也。
說四谛十二因緣。
即小乘教。
具列地位。
即分教。
三天偈雲。
法性本空寂。
無取亦無見。
性空即是佛。
不可得思量。
即始教。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛及衆生。
是三無差别。
即終教。
初發心時。
便成正覺。
即頓教。
一切無礙。
即圓教也。
餘經之中。
或五四三二。
多少不定。
宗具多經者。
如此一論宗中。
宗百餘本大乘經也。
随何等者。
但是諸經了義。
皆此所宗。
又如一切經中空義。
皆是三論所宗。
餘皆仿此。
此上所明。
但約宗教俱寬義說。
若約狹義。
如前五教。
各诠一義。
互不相通。
如一經隻诠一義。
此名教狹。
宗随教說。
亦複如是。
此名宗狹也。
△二此論(二)。
先總。
次别。
先總。
後。
唯明此論。
又有總别。
總以一心法義為宗。
信行得果為趣。
【記】一心法義者。
以此論中所诠義理。
雖則廣多。
然所宗尚者。
皆為顯示一心法三大義也。
故為其宗。
宗此法義者。
意在何也。
為令生信。
正解不謬。
依解修行。
行成入證。
證極得果。
歸此一心。
故名為趣。
然若信一味空理。
則厭欣都絕。
若信一向法相。
則聖凡懸隔。
斯皆不能起行趣證。
今令信一心是凡聖之源。
但由迷悟。
使之有異。
則必能起修。
庶幾果證矣。
△次别(二)。
初列釋。
二結示。
初列釋。
别者。
有五對。
一。
教義對。
教說為宗。
義意為趣。
如下文令舍言取意等。
二。
理事對。
舉事為宗。
顯理為趣。
如從生滅門入真如門等。
三。
境行對。
以真俗境為宗。
止觀行為趣四。
證信對。
以成信不退為宗。
登地入證為趣。
五。
因果對。
以因為宗。
克果為趣。
【記】教說等者。
以言诠義。
義顯言亡。
如乘筏渡河。
至岸舍筏。
如下文者。
具雲。
當知如來善巧方便。
假以言說。
引導衆生。
其旨趣者。
皆為離念。
歸于真如。
理事者。
先宗後趣。
合雲事理。
下有仿此。
舉事等者。
廣說生滅染淨者。
皆為歸于真如理故。
如從等者。
文雲。
複次顯示從生滅門。
即入真如門。
所謂推求五陰色之與心。
六塵境界。
畢竟無念。
乃至若能觀察知心無念。
即得随順入真如門。
以真俗等者。
真理一味。
向即心絕。
俗境萬差。
觀則智起。
因此以成止觀二門。
故下文雲。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗缽舍那觀義故。
成信。
即十信位緣。
不退。
即三賢已上。
地前比觀。
未造真如。
意在登地親證聖性。
以因等者。
地上所行十波羅蜜。
意在克證佛果菩提。
△二結示。
此五是從前起後。
漸漸相由矣。
【記】相由者。
初由教故得義。
二由義中事。
故顯理。
三由事理為境故。
以成止觀行。
四由止觀故。
入證地位。
五由入證。
故得果。
斯則展轉相因。
從淺至深。
傳論宗趣也。
△二随文注解(二)。
初解名題。
二釋文義。
初解名題(三)。
初論題目。
二造論主。
三譯論人。
初論題目。
大乘起信論。
【疏】大者。
當體為目。
包含為義。
乘者。
就喻為稱。
運載為功。
大乘。
即所信之境。
起信。
即能信之心。
心境合目也。
此則大乘之起信。
又亦起大乘之信。
【記】論題。
中二。
初。
釋前四字。
四。
今初總釋四字。
言當體者。
不同權教解大者揀小為義。
大外有小可揀。
豈成至大。
今以心性。
體無際畔。
絕諸分量。
心行處滅。
言語道斷。
無以名之。
強名為大。
然大有二義。
一。
是常義。
謂豎通三世。
無始無終。
無有一法先之。
唯此先于諸法。
故名大也。
涅槃雲。
所言大者。
名之為常。
二者。
偏義。
謂橫該十方。
十方窮之。
無有邊涯。
涅槃又雲。
所言大者。
其性廣博。
猶如虛空。
包含者。
以論雲。
是心則攝一切世間出世間法。
又經雲。
心精遍圓。
含裹十方等。
體若不遍。
甯曰包含。
若不包含。
豈名為大。
由是包含。
是大之義也。
運載等者。
然乘有
一論所被。
不出三根。
說有通别。
通則不分論文。
但上中下根。
依之總入。
别則立義解釋兩分。
被上根悟入。
修行信心分。
被中根。
勸修利益分。
被下根。
然上根不必聞中下之法。
下根必兼聞中上之法。
中根可知。
此說猶是别中之通。
若更細論。
兼約地位所配。
則立義分。
及解釋分中顯示正義。
對治邪執。
被三賢菩薩。
為上根悟入。
分别發趣道相。
被十信滿心。
為中根。
修行信心分已下論文。
被十信住心入心。
為下根。
又就十信位中。
自有三根之異。
謂以十信滿心為上根。
此則如上所配。
以十信住心為中根。
此依第四分中四種信心。
及四種修行悟入。
以十信初心為下根。
就此下根。
複有三種。
謂以四行之後。
止觀之前。
一段論文。
被下根悟入。
以止觀一門。
被中根。
以勸生淨土一門。
被上根。
其勸修利益一分。
總?前三。
因緣一分。
但明論起由緻。
故于此分。
不别明被。
如下疏配。
△五诠體(二)。
初總标。
二别釋。
初總标。
五論能诠教體者。
略作四門。
【記】能诠教體者。
通明諸佛教法。
乃至此論。
以何為體。
而能诠顯無量事理。
今且略以四門解釋。
△二别釋(四)。
一随相。
二唯識。
三歸性。
四無礙。
一随相。
一。
随相門。
于中或唯名句文。
謂能诠諸法自性差别二所依故。
或唯音聲。
離聲無别名等。
攝假從實故。
或假實雙取。
四俱為體。
又遍于六塵一切所知境界。
總有生解之義。
悉為教體。
【記】随相者。
謂約六塵境相以出體故。
于下。
中有四義。
初名句文。
名句文者。
即聲上屈曲诠表。
是假非實。
屬不相應行所攝。
故論雲。
一名二名多名。
是曰名身。
一句二句多句。
名曰句身。
一字二字多字。
名曰文身。
能诠諸法自性者。
名也。
名是能诠。
諸法自性是所诠。
如言色。
言心。
言水火等。
各各诠表法自性故。
差别者。
句也。
句是能诠。
諸法差别是所诠。
如言形色顯色。
真心妄心等。
諸法例然。
一一法中。
揀令别故。
二所依者。
文也。
二即名句。
文即是字。
以此通為名句二法所依止故。
由是名則次第行列。
句則次第安布。
文則次第連合。
此等親能诠表義理。
由是取之以為教體。
或唯下。
二。
唯音聲。
以聲是教主言音。
謂佛唱詞。
評論。
語音。
語路。
語業。
語表。
故雲音聲。
離聲下釋。
以名句文三。
雖親能诠表義理。
但是聲上屈曲之相。
從假建立。
無有自體。
聲是色法。
色法是實。
名等是不相應行。
非色非心。
但約色心分位假立。
由是實外無假。
所以攝假從實。
但取聲為教體。
故雲離聲無别名等。
婆沙論雲。
佛教以語業為體。
假實下。
三。
通四法也。
如上兩說。
各有理教為定量故。
不可偏取。
今悉收之。
以唯音聲。
則不能诠義。
唯名句文。
則别無自體。
四法皆取。
始成教體。
如水與動。
方能運舟。
于此二中。
不可趣一。
如人泛然發聲不吐詞句。
何所诠表。
若無聲者。
名等何依。
故今雙取也。
故俱舍雲。
牟尼說法蘊。
數有八十千。
彼體(教體)語(音聲)或名(名句)。
此色(音聲)行(名句)蘊攝。
又遍于下。
四。
遍。
一切。
也。
一切雖多。
不出六塵境界。
但能生于物解。
即為教體。
豈獨在于聲名句文。
故淨名雲。
有以光明而作佛事。
有以菩提樹。
衣服卧具。
乃至八萬四千諸塵勞門。
衆生謂之疲勞。
諸佛即以此法而作佛事。
楞伽雲。
大慧。
非一切佛土。
言語說法。
有佛國土。
直視不瞬。
口無言說。
乃至有佛國土。
動身名說法等。
且香積世界。
餐香飯而三昧顯。
極樂國土。
聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心。
目擊以之存道。
既語默視瞬皆說。
則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神。
何必要因言說。
如楞嚴經二十五聖。
于十八界七大性。
各從一門而得圓通。
此中六塵。
猶且約境。
餘者例知。
天台雲。
手不執卷。
常是讀經。
口無言聲。
遍誦衆典。
佛不說法。
常聞梵音。
心不思惟。
遍照法界。
皆此義也。
△二唯識。
二。
唯識門。
謂說者淨識所現文義為增上緣。
令聞者識上文義相現。
故下文雲。
若離自心念。
則無一切境界之相。
是故一切聲名句文。
皆是自心之所顯現。
【記】唯識者。
約妄心以出體。
今先約本影相對。
對于諸教。
總成四句。
一。
唯本無影。
即小乘教。
以不知諸法。
唯識所現。
皆影像故。
二。
唯影無本。
即終教也。
以佛果無别色聲功德。
唯有如如及如如智獨存。
但以大悲大智為增上緣。
令彼根熟衆生。
心中現佛色聲說法。
是故佛教。
但是衆生心中影像。
故華嚴雲。
諸佛無有法。
佛于何有說。
但随其自心。
為說如是法。
三。
亦本亦影。
即大乘權教。
謂以佛自宣說若文若義。
皆是妙觀察智相應淨識之所顯現。
名本質教。
若聞者識上所變文義。
為影像教。
諸佛衆生。
互為增上緣。
方有所起教。
故唯識雲。
展轉增上力。
二識成決定。
四。
非本非影。
即頓教也。
非唯心外無佛色聲。
衆生心中影像亦空。
以性本離故。
相本絕故。
即無教之教耳。
故淨名雲。
其說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
今此所明。
即第二句唯影非本也。
說者淨識等者。
此中語勢。
似于本影具足一句。
然意明唯影非本。
雖雲淨識所現。
意顯大悲大智為增上緣。
又此但言佛為衆生增上緣。
而不言衆生為佛增上緣者。
意在唯影也。
又佛淨識。
即是衆生真心。
佛現。
即衆生現。
二俱影也。
引證文則明矣。
豈可見雲淨識所現為增上緣。
便作本影雙取。
同于權教。
須以意通。
不以文局。
學者思之。
故下。
文具雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故下。
結意。
言自心者。
即是妄識。
非謂真心。
下文雲。
三界虛僞。
唯心所作。
離心即無六塵境界。
△三歸性。
三。
歸性門。
此識無體。
唯是真如。
故下文雲。
是故一切法。
從本以來。
離言說相。
乃至唯是一心。
故名真如。
【記】歸性者。
約真心以出體也。
此識等者。
則前門中。
已收差别之境。
但唯能變識心。
今又攝前識心。
但是一心。
一心。
即真如性也。
名為歸性。
故雲此識無體也。
其猶人睡作夢。
見種種物。
物不離夢。
夢不離人。
即展轉推尋教法真實之體。
極至于此。
古人雲。
心即是經。
即斯義也。
言一切者。
即色心等法。
非今方爾。
故雲從本已來。
超過離名字相。
離心緣相。
故雲乃至。
然離言說。
則非前音聲。
離名字。
則非前名句文。
離心緣。
則非前唯識。
一心真如。
則成此歸性門也。
亦同圓覺疏雲。
生法本無。
一切唯識。
識如幻夢。
但是一心。
楞嚴雲。
見與見緣。
似現前境。
元我覺明也。
△四無礙。
四。
無礙門。
謂于前三門。
心境理事。
同一緣起。
混融無礙。
交徹相攝。
以為教體。
以一心法。
有二門故。
二皆各攝一切法故。
【記】無礙者。
約三門無礙以出體也。
謂于下正釋。
心即唯識門。
境即随相門理。
即歸性門。
事即一二門。
以對理成句。
故重牒之。
同一緣起者。
上之三門。
同為一大法界緣起。
謂境不自境。
由心故境。
心不自心。
由境故。
心未有依真之妄。
不從真生。
未有随妄之真。
不依妄顯。
如是。
則境是心境。
心是境心。
真即妄真。
妄即真妄。
互相依倚。
互相資假。
随有所阙。
則皆不成。
故雲同一緣起也。
混融等者。
即無障礙法界也。
謂若心若境。
若理若事。
一多即入。
俱無礙故。
斯則動止縱橫。
無非教體也。
以一下。
出所以。
如上心境理事得無障礙者。
以一切法。
不離二門。
二門唯一心故。
以歸性。
即當真如門。
前二。
即當生滅門。
二門不二。
即是一心。
以此一心融之。
故得同一緣起。
無礙自在也。
△六宗趣(二)。
初标章。
二列釋。
初标章。
六。
示所诠宗趣者當。
部所崇曰宗。
宗之所歸曰趣。
有二。
【記】所诠宗趣者。
前辨能诠文體。
此明所诠義趣。
義中可尊可重可崇尚者。
故名為宗。
歸向往詣。
故名為趣。
當部等者如法華宗一乘。
涅槃宗佛性。
華嚴宗法界。
維摩宗不思議解脫等。
然宗有多種。
若約立敵相對以明宗者。
即語之所表曰宗。
此則但取一期所論之義。
如言聲是有法。
定無常為宗等。
若約修習行人以明宗者。
即心之所尚曰宗。
如各随所習經律論等。
今明一部所崇尚者。
為尊為主。
目之為宗。
宗于此者。
終歸何義。
謂令信解行此法故。
必至證入也。
故曰宗之所歸。
△二列釋(二)。
初諸宗。
二此論。
初諸宗(三)。
初正辨明。
二指此論。
三會五教。
先正辨明。
二先總。
次别。
先總。
初。
總辨諸宗。
一切經論。
通大小乘。
宗途有五。
【記】總開。
如文。
△次别(五)初小乘宗。
二破相宗。
三立相宗。
四法性宗。
五法界宗。
初小乘宗。
一。
随相法執宗。
即小乘諸師。
依阿含等經所立。
以造諸部小乘等論。
【記】一下。
随相法執者。
标名也。
宗于事法。
故雲随相。
計法定實。
語雲法執小乘諸師者。
宗主也。
根本。
即上座。
大衆展轉分成二十部。
阿含等者。
所依經也。
等于正法念。
佛本行等經。
以造下。
所造論也。
即婆沙俱舍等論。
下諸門中例有此四。
△二破相宗。
二。
真空無相宗。
即龍樹提婆。
依般若等經所立。
以造中觀等論。
【記】真空無相者。
即色即空。
空病亦空。
故言真空。
離一切相。
故雲無相般若等。
等于八部。
及諸空經。
中觀等。
等于百論。
十二門論之類。
△三立相宗。
三。
唯識法相宗。
即無著天親。
依解深密等經所立。
以造唯識等論。
【記】唯識法相者。
唯遮境有。
識揀心無。
一切諸法。
唯識所變。
宗相法故。
名法相宗。
唯識等。
等于對法。
百法之類。
△四法性宗。
四。
如來藏緣起宗。
即馬鳴堅慧。
依楞伽等經所立。
以造起信等論。
【記】如來藏緣起者。
即如來藏心。
随染淨緣。
起成諸法也。
楞伽等。
等于勝鬘。
密嚴等經。
起信等。
等于佛性。
寶性等論。
△五法界宗。
五。
圓融具德宗。
謂事事無礙主伴具足。
重重無盡。
即華嚴經。
【記】圓融具德者。
圓謂圓滿。
性相周遍。
融。
謂融和。
理事無礙。
具德者。
重重無盡。
一塵一毛。
無不稱性。
無不包遍。
如前圓教中明。
△二指此論。
今此論宗。
當其第四門也。
【記】第四者。
即如來藏緣起宗。
以論所诠。
明如來藏。
不生不滅與生滅和合。
名阿黎耶等。
廣辨染淨諸法緣起故。
△三會五教。
然此五宗。
對前五教。
互有寬狹。
教則一經容有多教。
宗則一宗容具多經。
随何經中。
皆此宗故。
【記】然但佛說成教。
人尚曰宗。
宗教不異。
由是本疏随教而辨。
今則以經料揀。
故有寬狹不同也。
一經容多教者。
如華嚴中。
具說十惡十善。
即人天教也。
說四谛十二因緣。
即小乘教。
具列地位。
即分教。
三天偈雲。
法性本空寂。
無取亦無見。
性空即是佛。
不可得思量。
即始教。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛及衆生。
是三無差别。
即終教。
初發心時。
便成正覺。
即頓教。
一切無礙。
即圓教也。
餘經之中。
或五四三二。
多少不定。
宗具多經者。
如此一論宗中。
宗百餘本大乘經也。
随何等者。
但是諸經了義。
皆此所宗。
又如一切經中空義。
皆是三論所宗。
餘皆仿此。
此上所明。
但約宗教俱寬義說。
若約狹義。
如前五教。
各诠一義。
互不相通。
如一經隻诠一義。
此名教狹。
宗随教說。
亦複如是。
此名宗狹也。
△二此論(二)。
先總。
次别。
先總。
後。
唯明此論。
又有總别。
總以一心法義為宗。
信行得果為趣。
【記】一心法義者。
以此論中所诠義理。
雖則廣多。
然所宗尚者。
皆為顯示一心法三大義也。
故為其宗。
宗此法義者。
意在何也。
為令生信。
正解不謬。
依解修行。
行成入證。
證極得果。
歸此一心。
故名為趣。
然若信一味空理。
則厭欣都絕。
若信一向法相。
則聖凡懸隔。
斯皆不能起行趣證。
今令信一心是凡聖之源。
但由迷悟。
使之有異。
則必能起修。
庶幾果證矣。
△次别(二)。
初列釋。
二結示。
初列釋。
别者。
有五對。
一。
教義對。
教說為宗。
義意為趣。
如下文令舍言取意等。
二。
理事對。
舉事為宗。
顯理為趣。
如從生滅門入真如門等。
三。
境行對。
以真俗境為宗。
止觀行為趣四。
證信對。
以成信不退為宗。
登地入證為趣。
五。
因果對。
以因為宗。
克果為趣。
【記】教說等者。
以言诠義。
義顯言亡。
如乘筏渡河。
至岸舍筏。
如下文者。
具雲。
當知如來善巧方便。
假以言說。
引導衆生。
其旨趣者。
皆為離念。
歸于真如。
理事者。
先宗後趣。
合雲事理。
下有仿此。
舉事等者。
廣說生滅染淨者。
皆為歸于真如理故。
如從等者。
文雲。
複次顯示從生滅門。
即入真如門。
所謂推求五陰色之與心。
六塵境界。
畢竟無念。
乃至若能觀察知心無念。
即得随順入真如門。
以真俗等者。
真理一味。
向即心絕。
俗境萬差。
觀則智起。
因此以成止觀二門。
故下文雲。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗缽舍那觀義故。
成信。
即十信位緣。
不退。
即三賢已上。
地前比觀。
未造真如。
意在登地親證聖性。
以因等者。
地上所行十波羅蜜。
意在克證佛果菩提。
△二結示。
此五是從前起後。
漸漸相由矣。
【記】相由者。
初由教故得義。
二由義中事。
故顯理。
三由事理為境故。
以成止觀行。
四由止觀故。
入證地位。
五由入證。
故得果。
斯則展轉相因。
從淺至深。
傳論宗趣也。
△二随文注解(二)。
初解名題。
二釋文義。
初解名題(三)。
初論題目。
二造論主。
三譯論人。
初論題目。
大乘起信論。
【疏】大者。
當體為目。
包含為義。
乘者。
就喻為稱。
運載為功。
大乘。
即所信之境。
起信。
即能信之心。
心境合目也。
此則大乘之起信。
又亦起大乘之信。
【記】論題。
中二。
初。
釋前四字。
四。
今初總釋四字。
言當體者。
不同權教解大者揀小為義。
大外有小可揀。
豈成至大。
今以心性。
體無際畔。
絕諸分量。
心行處滅。
言語道斷。
無以名之。
強名為大。
然大有二義。
一。
是常義。
謂豎通三世。
無始無終。
無有一法先之。
唯此先于諸法。
故名大也。
涅槃雲。
所言大者。
名之為常。
二者。
偏義。
謂橫該十方。
十方窮之。
無有邊涯。
涅槃又雲。
所言大者。
其性廣博。
猶如虛空。
包含者。
以論雲。
是心則攝一切世間出世間法。
又經雲。
心精遍圓。
含裹十方等。
體若不遍。
甯曰包含。
若不包含。
豈名為大。
由是包含。
是大之義也。
運載等者。
然乘有
