起信論疏記會閱序

始終頓圓之教相。

    橫依五重生法。

    分開小大性相之宗乘。

    能诠體判若彌天。

    所被機定如劫石。

    四釋以辨法寶。

    三覺以揀地位。

    在二門而示不二。

    即非異以明非一。

    法性統該乎佛性。

    智身不外乎色身。

    始覺有四相一念。

    本覺有随染性淨。

    即淨恒染。

    雖不變而随緣。

    即染恒淨。

    雖成事而體空。

    或迷真為似。

    或執似為真。

    那知法體無初。

    生死之妄染違于理也。

    則有終而無始。

    法體無盡。

    涅槃之真淨順于理也。

    則有始而無終。

    若起即止之觀。

    體真如于生滅。

    即觀之止。

    會生滅于真如。

    自然翻無量惱而成塵沙德。

    轉衆生心而成如來藏。

    不唯寂妄。

    亦且離真。

    真妄雙亡。

    唯一心在。

    此實蓮界分身。

    故能智辨若爾。

    疏既曠遠。

    獨逗利機。

    神非寂照。

    叵測淵源。

    圭山大師。

    為中下之根。

    更搜精要。

    直錄于論。

    石壁法師。

    因簡奧之注。

    采集部函。

    詳解其疏。

    長水大師。

    悟清淨本然之後。

    驗佛祖心口之餘。

    慶斯論疏。

    猶豫釋文。

    審句義之繁約。

    勘述作之利弊。

    詳者略其詳。

    自不煩于神思略者詳其略。

    則不昧于源流。

    細為折衷。

    命名筆削。

    然又疏記别行。

    未曾總帙。

    複齋先生。

    憫後進之難通。

    重請分會。

    不慧(續法)念前賢之心苦。

    敢逆雅懷。

    雖不仍而不竄。

    亦無損而無增。

    遂得論注同條。

    竊比管弦之合。

    疏記共貫。

    宛如水乳之和。

    以今之視昔。

    莫不從此法界流。

    一為無量。

    以昔之視今。

    莫不還歸此法界。

    無量為一。

    如是本末圓融。

    阖開不二。

    非夫悟入佛祖意也。

    孰能信受于此法乎。

    欲窮理者。

    宜盡心焉。

     康熙庚申七月十九灌頂行者(續法)題于慈雲丈室