起信論疏記會閱凡例

文。

    次叙疑難。

    後用釋通。

    則文義顯了易解。

    如同相中及五識後釋疑等疏文者。

    是也。

    疏中文長難明者。

    記先科判。

    然後細釋。

    今本亦準記科。

    分疏會記。

    凡習學者。

    須先閱疏。

    次單看記。

    後将疏記總研一遍。

    如是三複。

    則論旨自明。

    而疏記意趣。

    亦無不洞然也。

    疏文短。

    記文長。

    義可分者。

    則離疏就記。

    合記從疏。

    設疏記俱長。

    義有不可分者。

    亦不敢妄為割裂。

    以傷疏文血脈。

    論文有未科者。

    記重科之。

    有未疏者。

    記重解之。

    今皆會編記内。

    不另外列段。

    然亦各有揀别。

    解論者則标論雲。

    解疏者則标疏雲。

    如無論疏二字。

    必牒論之全文。

    疏之全句。

    究者自宜着眼。

    記内嘗于解疏外。

    别又發揮。

    上根利智。

    固圓通無礙。

    在下愚。

    遂謂二三其說。

    今會編中。

    太違者。

    略删去一二句(如始覺中。

    疏曰。

    七識不流轉。

    記曰。

    經雲。

    五識不流轉。

    今雲七識。

    疏筆誤爾。

    此據唐譯斥也。

    殊不知疏依宋譯。

    何可斥耶。

    類此者從删)。

    稍順者。

    仍存不動(如真如門會執。

    與會相入實等諸記釋文)。

    俾披繹者。

    正遵疏義。

    兼取記意可為助顯。

    蓋譯楞伽起信等經論藏和尚親在場中證義。

    出疏豈有差舛。

    以緻疑誤後學者耶。

    藏和尚疏三卷記一卷以傳強學。

    圭山為論疏各本。

    恐中下之流。

    不能備閱。

    遂将疏文随科注于論文之下。

    删繁取要。

    錄成二卷。

    故清涼華嚴疏鈔中所引起信疏記諸文。

    并不見者。

    皆屬和尚自述疏記。

    非今圭山略錄之本。

    長水修定之記也。

    讀一不讀一。

    毋生疑議。

    論有标徴釋結段落。

    疏有通章逐句釋異。

    記有解論解疏之殊。

    若不??(音鈎勾也)斷。

    初進茫然。

    今論疏記中。

    或大段??。

    或逐句??。

    一展讀間。

    便知節目。

    不使眸子有留難焉。

    舊刻原不圈(○也)句讀(音橛豎也)。

    ｜科章。

    今亦為益初機略加圈｜以便觀覽。

    疏記向無音釋。

    今于每卷尾。

    詳加釋音。

    無煩查考。

    流通疏記本中。

    字多差脫。

    此皆傳寫誤耳。

    今依古本增定。

    或約義改正。

    設論疏有文。

    關系教觀。

    而為法中緊要者。

    并于記内。

    廣加潤釋。

    但将新舊開會二本。

    對校一番。

    得失自知。

    倘若錯謬。

    希垂慈示。