大乘起信論續疏卷上
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境故。
同喻如淨鏡。
以鏡為同喻者。
鏡中本無衆像故。
無法可現者。
遠離一切依他法也。
非覺照義者。
遠離一切遍計心也。
以依他遍計。
皆是鏡之塵垢。
非鏡之光明故。
正言一法不存。
一念不動。
離遍計依他是如實覺體。
名空如來藏。
圓覺雲。
虛空性故。
常不動故。
古德雲。
常了一切空無物當情。
是諸佛用心處。
二者因(内現)熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界悉于中現。
不出(本身清淨故不出)。
不入。
不失不壞。
常住一心。
以一切法即真寔性故。
又一切染法。
所不能染。
智體不動。
具足無漏熏衆生故。
量雲。
如實覺相是有法。
不空為宗。
因雲。
因熏習故。
一切世間境界悉于中現。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
胡來現胡。
漢來現漢故。
一切世間。
即三世間也。
以三世間。
不出本覺清淨鏡故。
問。
若以鏡為同喻者。
鏡亦有因熏習乎。
答。
此中言因熏習者。
是覺體中本來具足大智慧光明因。
故能現三世間。
如淨鏡具足光明因。
方能現群像也。
此正顯覺性内因熏習。
如淨鏡光明。
非若黎耶有染淨新熏因也。
不出等者。
言此鏡中所現境界。
非從内出。
不從外入。
不因境界出而失其鏡。
不因境界入而并壞其鏡。
以此心鏡是常住故。
以三科七大皆實性故。
問。
衆生世間。
是無明染法。
若具足圓滿。
何得言覺體不染。
故通雲。
一切染法所不能染。
以智體不動。
具足無漏清淨種子。
熏習衆生世間。
故得淨法滿足。
染法不能染也。
言具足者。
正顯不自外來也。
已上二義。
約真如門說。
故無修證。
下約生滅門說。
故有修證也。
三者法出離鏡。
謂不空法出煩惱礙。
智礙。
離和合相。
淳淨明故。
次以本覺二義作比量雲。
不空法是有法。
淳淨明故是宗。
因雲。
出離故。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
鏡體若為塵封。
則無現相之用。
必鏡體清淨。
然後能現相故。
喻如衆生雖具大圓鏡智。
然為二障蒙蔽。
藏識蓋覆。
不能出離。
光明不發。
故假磨拭之功。
去其重垢。
令其明淨。
然後照物也。
煩惱礙智礙。
即二障也。
和合。
即阿黎耶識。
離和合故淳。
離煩惱故淨。
離智障故明。
出離三過。
圓滿三德。
名法出離。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心。
令修善根。
随念示現故。
量雲。
出離法是有法。
遍照衆生心是宗。
因雲緣熏習故。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
以能作增上緣遍照衆生妍醜故。
所言法者。
謂衆生心。
衆生之心已出二障。
已離和合。
故能作增上緣遍照衆生之心。
随彼心念現身說法。
此即自得此鏡。
複将此鏡以照人也。
永嘉雲。
心鏡明。
鑒無礙。
廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。
一顆圓光非内外。
所謂不思議業用也。
釋覺義已竟。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
此下釋不覺義也。
言不覺者。
即無明也。
是事不知。
号曰無明。
以不覺故不知有。
以不信故不肯承當。
故但起無明。
隻成倒想。
如夜繩不動。
疑之為蛇。
暗室本空。
怖之為鬼。
此衆生之迷根也。
前以始覺契本覺。
名始本不二法界一相為覺。
此言無始覺契本覺。
不達法界一相。
故迷清淨覺體。
有不覺心。
瞥然生起。
遂轉此清淨覺心。
而成最初一念。
名為生相無明。
由此無明一迷。
從迷積迷。
空曆塵沙之劫。
因愛生愛。
永昏長夜之中。
然此無明。
無有自相。
不能自立。
皆依清淨覺體而有。
喻如迷人。
以東為西。
惑南為北。
其寔西北。
不離東南。
若離東南。
别無西北故。
衆生下。
法合可知。
以有下。
發明覺與不覺。
是對待立也。
由對彼不覺。
即此如實知者。
名真覺也。
若無不覺。
真覺之名無處安立。
故圓覺雲。
衆幻滅無處。
成道亦無得。
故知覺與不覺。
是兩頭語。
真如門中。
實無此事。
首楞嚴雲。
妙性圓明。
離諸名相。
本來無有世界衆生。
因妄有生。
因生有滅。
生滅名妄。
滅妄名真。
又雲。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
故宗鏡問雲。
不覺妄心。
元無自體。
今已覺悟妄心起時無有初相。
則全成真覺。
此真覺相。
為複随妄俱遣。
為當始終建立。
答。
因妄說真。
真無自相。
從空起妄。
妄體本空。
妄既歸空。
真亦不立。
大智度論雲。
若世谛有如毫厘許有寔者。
第一義谛亦應有實。
故知凡立真妄。
皆是随他意語。
化門中收。
若頓見性人。
誰論斯事。
洞山雲。
這個猶不是。
何況張三李四。
真空與非空。
将來不相似。
了了如目前。
不容毫發拟。
隻如雲這個猶不是。
豈況諸狂機謬解。
所以雲心不系道。
亦不結業。
道尚不系。
降茲可知。
複次依不覺。
故生三種相。
與彼不覺。
相應不離。
雲何為三。
一者無明(本)業相(末)。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界(六塵)妄現。
離見則無境界。
前明依本覺而起不覺。
此明依不覺而起三細。
所謂無明不覺生三細也。
由前對真如三大後對六粗故立此三細也。
由無明一動。
迷體大而為業識。
迷相大而為能見。
迷用大而為現相也。
言無明業相者。
謂此業相。
從無明起。
名根本發業無明。
此中業通因果。
以心動是業因。
故曰心動說名為業。
以招報是業果。
故曰動則有苦。
果不離因者。
正言粗中業果。
不離最初一念業因。
所謂因果交徹也。
先德雲。
一翳在目。
千花亂空。
一妄在心。
河沙生滅。
反顯覺心一發則不動。
不動則證平等法身。
故大經雲。
初發心時。
便成正覺。
亦是因果交徹也。
二者下。
釋轉相也。
由無明覆蓋大智慧光。
不能遍照。
成能見相。
即根性也。
楞嚴指此為見精聞精等是也。
反顯不動時。
即是無見頂相。
三者下。
釋境界相也。
以無明力。
轉此第一義谛境界。
為世谛境界。
即器界也。
反顯無見則是第一義境界。
攝論雲。
意識緣三世境及非三世境。
是即可知。
此識所緣境不可知。
由不可知。
故曰細。
此皆八地已上所知境界。
非餘所知故。
問。
此中立義。
與唯識宗為同為異。
答。
亦同亦異。
唯識宗立四分。
一相分。
二見分。
三自證分。
四證自證分。
此中亦立四分。
一真如。
二阿黎。
三見分。
四相分。
兩相符合。
故同。
然唯識以生滅業識為根本。
相見為依他。
此中以真如為根本。
即後二分皆屬依他。
故異。
以有境界緣故。
複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
三者執(着)取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法皆是不覺相故。
前以真如為因。
無明為緣。
而生三細。
此以無明為因。
境界為緣。
複生六粗。
楞伽雲。
譬如大海水。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生是也。
言智相者。
由無明故。
不了自心所現境界。
依于境界。
分别好醜初起愛憎。
名為智相。
言相續者。
謂依憎愛心生苦樂受。
覺心。
即覺受也。
由苦樂受領憎愛境念念不斷。
名相續相。
此二遍計。
即是六根對境而生。
微細意識。
即末那也。
所以祖師雲。
不怕念起。
唯慮覺遲。
又雲。
瞥起是病。
不續是藥。
以心生即是罪生。
是以初心攝念為先。
是入道之階梯。
禅原集雲。
攝心一處。
便是功德叢林。
散慮片時。
即名煩惱羅刹。
故知不覺最初一念因成之假。
甯免後念相續成事之過乎。
言執取者。
謂依苦樂二受。
于六塵境。
攀緣不息。
苦亦不舍。
樂亦不離。
愈苦愈執。
愈樂愈取。
名執取相。
故經雲。
衆生心性。
猶如猕猴。
猕猴之性。
舍一取一。
衆生心性。
亦複如是。
取着六塵。
無暫住時。
計名字者。
由執取故。
複恐于六塵境忘其相狀。
故于彼境。
安立種種名字。
于是計著名字。
分别不停永無忘失。
名計名字相。
故經雲。
相名常相随。
而生諸妄想。
此二遍計。
又從微細意識。
引生粗意識也。
此上四相。
皆由不達境界是自心現。
于境界上起憎愛。
生苦樂。
取相計名。
深生惑着。
不肯放舍。
此由能見為根。
能現為塵。
由此根塵。
生起四種惑相也。
下二相。
是造業受報也。
言起業相者。
由業習氣與二取習氣。
發動身口。
造一切業。
名起業相。
即業因也。
言業系苦者。
既有業因。
遂感異熟苦果。
由業系縛。
随業輪轉。
不得自在。
名業系苦。
此二皆從無明愛取三種煩惱生也。
當知下。
結顯無明為因。
生一切染法。
以三細六粗。
總屬無明不了真如而起故。
嗚呼。
至德之世。
耕而食。
織而衣。
同與鳥獸俱。
族與萬物并。
山無蹊隧。
澤無舟梁。
民至老死。
不相往來。
當此之際。
含哺而嬉。
果腹而遊。
何愛何憎。
何苦何樂。
何名字取着之有。
故知太古之民。
具有三細。
六粗未發。
爰自中古。
至德漸漓。
淳風漸喪。
而愛憎漸起。
苦樂漸生。
然未至于計名著相也。
殆至伏羲。
造書畫卦。
名相斯興。
雖是菩薩應時設化。
對病設藥。
自茲以降。
無論愚智。
類皆堕在名相中。
無以反其性情。
由是惑業習襲。
報應綸輪。
塵沙劫波。
莫之遏絕。
故我釋迦世尊。
乘悲願力。
現相人中。
直指本來清淨覺體。
令人反情複性。
得大受用。
逍遙乎無為之宅。
遊戲乎寂滅之場。
非三界四生同體之悲。
肯如是乎。
故知聖人出世。
必因其時。
非漫然也。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
由前黎耶一量。
但立宗因。
未曾說喻。
其于三支是缺減性。
故立喻以足之。
方成真能立也。
立量雲。
阿黎耶識是有法。
不生不滅與生滅和合是宗。
因雲。
非一非異故。
喻如微塵瓦器。
言同相者。
即同喻也。
以不覺中同覺性故。
喻如瓦器皆同微塵也。
由同相顯示一切諸法。
唯一真如。
異相者。
異喻也。
由異相顯示真如。
作一切法。
謂不覺中雖同覺性。
因四聖六凡之相。
各各有異而性亦有異。
喻如瓦器雖同是微塵。
因瓦器之相各各有異。
而微塵亦異也。
又雲。
以真如故同。
以無明故異。
又雲。
以本有故同。
以新熏故異。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相。
如是無漏。
無明。
種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
瓦器皆同微塵性相者。
喻無漏所發淨業。
與無明所發染業。
皆悉是幻。
總不離真如一法界大總相法門。
以真如不變。
随緣成一切法故。
文殊師利答第一經雲。
佛問文殊。
汝久遠來普遊十方刹中。
見何殊事。
答曰。
我久遠來不見餘事。
唯見微塵。
佛言。
汝百年中居于輪家。
不見種種瓦器相耶。
答。
我唯見塵。
不見瓦器。
佛言。
汝實不見地水火風山川林樹種種相耶。
答雲。
我實不見相。
唯見微塵。
佛言。
汝實見微塵耶。
答雲。
我久遠不見微塵。
佛言。
善哉。
汝能覺一相。
即是無相。
若仁者如是覺。
依一相門。
一切衆生本來常住等。
問。
衆生本來是佛。
應無衆生色相可見。
何故現見衆生色相。
答。
此所見者。
是衆生真如随其染業。
幻作此相。
寔非本具如來智身也。
以智身無相可見故。
是知一切法界衆生。
皆含佛智。
但以情塵自隔。
不能内照。
空埋金藏。
枉蔽靈台。
如鬥沒額珠。
醉迷衣寶。
不因指示。
何以發明。
但能破塵出經。
恒沙佛性一時皆了。
是知水未入海不鹹。
薪未入火不燒。
若入此門。
皆同一照。
無一心而非佛心。
無一事而非佛事。
未見刹那頃。
不是如來得菩提時。
無有芥子許。
非是如來舍身命處。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明随染幻差别。
性染幻差别故。
瓦器各各差别者。
言生佛雖同一法界。
以無漏所起淨業。
與無明所起染業。
各各不同。
故界界互别。
性性各異。
故名異相。
佛問舍利子。
汝見此土。
作何心見。
答曰。
我見此土山川林樹砂礫土石日月宮殿舍宅等種種相。
各各不同。
佛言。
汝智慧力。
下劣狹少。
心有高下。
見如是異等。
問。
何故聖凡。
皆屬生滅門收。
答。
以真如門。
聖凡不立故。
是故十方衆生。
全是佛體而無分劑。
以不知故。
甘稱眇劣。
禀如來之智德。
自堕愚盲。
具廣大之威神。
反跧小器。
所以志公雲。
法性量同太虛。
衆生發心自小。
由斯義故。
方見全佛之衆生。
惺惺不昧。
全衆生之佛。
曆曆無疑。
悟本而自達家鄉。
得用而如親手足。
雲何迷真抱幻。
舍實??虛。
辜負己靈。
埋沒家寶。
高推上聖。
自鄙下凡。
都為但誦空文。
未窮實義。
空記即心即佛之旨。
親省何年。
高談萬法唯識之宗。
誰當現證。
既違教觀。
又阙明師。
雖曰紹隆。
但成自诳耳。
已上釋立義分中心生滅三字竟。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿賴耶識。
說有無明不覺。
而起能見。
能現。
能取境界。
起念相續。
故說為意。
此釋立義分中生滅之因緣也。
正謂清淨心本無生滅。
而忽起生滅。
恐人認為自然。
故說生滅皆随因緣。
非自然也。
衆生依心意意識轉者。
衆生二字。
除佛一人。
其餘自凡夫。
以至十地菩薩悉在其中。
以前雲。
一切衆生不名覺故。
依有能依所依。
所依。
即心意識。
能依。
即衆生也。
心意意識。
若據相宗解。
集起名心。
思量名意。
分别名識。
意謂自凡夫。
以至十地菩薩。
生滅滅生。
各各不同。
統而言之。
皆依心意意識而轉覺為迷。
亦由心意意識而轉迷為覺也。
如楞伽雲。
心如工技兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀衆伎。
如歌舞工伎之人。
随他拍轉。
拍緩則步緩。
拍急則步急。
衆生亦如是。
意地若生。
身輪動作。
意地若息。
根境寂然。
故曰。
身非念輪。
随念所使。
故知或迷或覺。
皆從意轉。
前文不立末那。
此中亦不明指末那。
據下五種。
俱名為意。
而以意識續之。
則末那意。
實通三細六粗。
以半分屬業識。
半分通意識故。
問。
衆生依心意意識而轉覺為迷。
此義雲何。
答。
以一切衆生皆以黎耶為因。
無明為緣。
由此二種為因緣故生五種意。
謂不覺故心動名業識。
複從不覺而起能見能現能取。
相續名意。
複從此意。
計名著相名意識。
是故一切衆生皆依心意意識而轉覺為迷也。
問。
前雲依無明故而有黎耶。
何故此中說依黎耶而有無明。
答。
有二義。
一由無明動彼覺心成黎耶識。
即此黎耶。
複與無明為依以不相離故。
二即此黎耶。
具覺不覺。
前就本覺說。
故曰依覺而有不覺。
今依不覺說。
故曰依黎耶而有無明也。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力。
不覺心動故。
業識者。
謂清淨覺心。
本來不動。
因無明風鼓。
不覺心動。
遂轉此本覺真心而為業識。
為二障之元。
作二死之本。
故遠公雲。
本端竟何從。
起滅有無際。
一微涉動境。
成此頹山勢。
明知三界别無理。
但是妄心生。
為八倒之根株。
作四流之源穴。
疾如掣電。
猛若狂風。
撇起塵勞。
速甚瀑川之水。
欻生五欲。
急過旋火之輪。
結構四魔。
驅馳十使。
沉二死之河底。
投八苦之焰中。
醉迷衣裡之珠。
徒經艱險。
鬥沒額中之寶。
空自悲嗟。
皆由妄心。
迷此真覺。
若欲塞煩惱之窟穴。
截生死之根株。
但能内觀一念無生。
則空華三界。
如風卷煙。
幻境六塵。
猶湯
同喻如淨鏡。
以鏡為同喻者。
鏡中本無衆像故。
無法可現者。
遠離一切依他法也。
非覺照義者。
遠離一切遍計心也。
以依他遍計。
皆是鏡之塵垢。
非鏡之光明故。
正言一法不存。
一念不動。
離遍計依他是如實覺體。
名空如來藏。
圓覺雲。
虛空性故。
常不動故。
古德雲。
常了一切空無物當情。
是諸佛用心處。
二者因(内現)熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界悉于中現。
不出(本身清淨故不出)。
不入。
不失不壞。
常住一心。
以一切法即真寔性故。
又一切染法。
所不能染。
智體不動。
具足無漏熏衆生故。
量雲。
如實覺相是有法。
不空為宗。
因雲。
因熏習故。
一切世間境界悉于中現。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
胡來現胡。
漢來現漢故。
一切世間。
即三世間也。
以三世間。
不出本覺清淨鏡故。
問。
若以鏡為同喻者。
鏡亦有因熏習乎。
答。
此中言因熏習者。
是覺體中本來具足大智慧光明因。
故能現三世間。
如淨鏡具足光明因。
方能現群像也。
此正顯覺性内因熏習。
如淨鏡光明。
非若黎耶有染淨新熏因也。
不出等者。
言此鏡中所現境界。
非從内出。
不從外入。
不因境界出而失其鏡。
不因境界入而并壞其鏡。
以此心鏡是常住故。
以三科七大皆實性故。
問。
衆生世間。
是無明染法。
若具足圓滿。
何得言覺體不染。
故通雲。
一切染法所不能染。
以智體不動。
具足無漏清淨種子。
熏習衆生世間。
故得淨法滿足。
染法不能染也。
言具足者。
正顯不自外來也。
已上二義。
約真如門說。
故無修證。
下約生滅門說。
故有修證也。
三者法出離鏡。
謂不空法出煩惱礙。
智礙。
離和合相。
淳淨明故。
次以本覺二義作比量雲。
不空法是有法。
淳淨明故是宗。
因雲。
出離故。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
鏡體若為塵封。
則無現相之用。
必鏡體清淨。
然後能現相故。
喻如衆生雖具大圓鏡智。
然為二障蒙蔽。
藏識蓋覆。
不能出離。
光明不發。
故假磨拭之功。
去其重垢。
令其明淨。
然後照物也。
煩惱礙智礙。
即二障也。
和合。
即阿黎耶識。
離和合故淳。
離煩惱故淨。
離智障故明。
出離三過。
圓滿三德。
名法出離。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心。
令修善根。
随念示現故。
量雲。
出離法是有法。
遍照衆生心是宗。
因雲緣熏習故。
同喻如鏡。
以鏡為同喻者。
以能作增上緣遍照衆生妍醜故。
所言法者。
謂衆生心。
衆生之心已出二障。
已離和合。
故能作增上緣遍照衆生之心。
随彼心念現身說法。
此即自得此鏡。
複将此鏡以照人也。
永嘉雲。
心鏡明。
鑒無礙。
廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。
一顆圓光非内外。
所謂不思議業用也。
釋覺義已竟。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
此下釋不覺義也。
言不覺者。
即無明也。
是事不知。
号曰無明。
以不覺故不知有。
以不信故不肯承當。
故但起無明。
隻成倒想。
如夜繩不動。
疑之為蛇。
暗室本空。
怖之為鬼。
此衆生之迷根也。
前以始覺契本覺。
名始本不二法界一相為覺。
此言無始覺契本覺。
不達法界一相。
故迷清淨覺體。
有不覺心。
瞥然生起。
遂轉此清淨覺心。
而成最初一念。
名為生相無明。
由此無明一迷。
從迷積迷。
空曆塵沙之劫。
因愛生愛。
永昏長夜之中。
然此無明。
無有自相。
不能自立。
皆依清淨覺體而有。
喻如迷人。
以東為西。
惑南為北。
其寔西北。
不離東南。
若離東南。
别無西北故。
衆生下。
法合可知。
以有下。
發明覺與不覺。
是對待立也。
由對彼不覺。
即此如實知者。
名真覺也。
若無不覺。
真覺之名無處安立。
故圓覺雲。
衆幻滅無處。
成道亦無得。
故知覺與不覺。
是兩頭語。
真如門中。
實無此事。
首楞嚴雲。
妙性圓明。
離諸名相。
本來無有世界衆生。
因妄有生。
因生有滅。
生滅名妄。
滅妄名真。
又雲。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
故宗鏡問雲。
不覺妄心。
元無自體。
今已覺悟妄心起時無有初相。
則全成真覺。
此真覺相。
為複随妄俱遣。
為當始終建立。
答。
因妄說真。
真無自相。
從空起妄。
妄體本空。
妄既歸空。
真亦不立。
大智度論雲。
若世谛有如毫厘許有寔者。
第一義谛亦應有實。
故知凡立真妄。
皆是随他意語。
化門中收。
若頓見性人。
誰論斯事。
洞山雲。
這個猶不是。
何況張三李四。
真空與非空。
将來不相似。
了了如目前。
不容毫發拟。
隻如雲這個猶不是。
豈況諸狂機謬解。
所以雲心不系道。
亦不結業。
道尚不系。
降茲可知。
複次依不覺。
故生三種相。
與彼不覺。
相應不離。
雲何為三。
一者無明(本)業相(末)。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界(六塵)妄現。
離見則無境界。
前明依本覺而起不覺。
此明依不覺而起三細。
所謂無明不覺生三細也。
由前對真如三大後對六粗故立此三細也。
由無明一動。
迷體大而為業識。
迷相大而為能見。
迷用大而為現相也。
言無明業相者。
謂此業相。
從無明起。
名根本發業無明。
此中業通因果。
以心動是業因。
故曰心動說名為業。
以招報是業果。
故曰動則有苦。
果不離因者。
正言粗中業果。
不離最初一念業因。
所謂因果交徹也。
先德雲。
一翳在目。
千花亂空。
一妄在心。
河沙生滅。
反顯覺心一發則不動。
不動則證平等法身。
故大經雲。
初發心時。
便成正覺。
亦是因果交徹也。
二者下。
釋轉相也。
由無明覆蓋大智慧光。
不能遍照。
成能見相。
即根性也。
楞嚴指此為見精聞精等是也。
反顯不動時。
即是無見頂相。
三者下。
釋境界相也。
以無明力。
轉此第一義谛境界。
為世谛境界。
即器界也。
反顯無見則是第一義境界。
攝論雲。
意識緣三世境及非三世境。
是即可知。
此識所緣境不可知。
由不可知。
故曰細。
此皆八地已上所知境界。
非餘所知故。
問。
此中立義。
與唯識宗為同為異。
答。
亦同亦異。
唯識宗立四分。
一相分。
二見分。
三自證分。
四證自證分。
此中亦立四分。
一真如。
二阿黎。
三見分。
四相分。
兩相符合。
故同。
然唯識以生滅業識為根本。
相見為依他。
此中以真如為根本。
即後二分皆屬依他。
故異。
以有境界緣故。
複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心。
起念相應不斷故。
三者執(着)取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
當知無明。
能生一切染法。
以一切染法皆是不覺相故。
前以真如為因。
無明為緣。
而生三細。
此以無明為因。
境界為緣。
複生六粗。
楞伽雲。
譬如大海水。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生是也。
言智相者。
由無明故。
不了自心所現境界。
依于境界。
分别好醜初起愛憎。
名為智相。
言相續者。
謂依憎愛心生苦樂受。
覺心。
即覺受也。
由苦樂受領憎愛境念念不斷。
名相續相。
此二遍計。
即是六根對境而生。
微細意識。
即末那也。
所以祖師雲。
不怕念起。
唯慮覺遲。
又雲。
瞥起是病。
不續是藥。
以心生即是罪生。
是以初心攝念為先。
是入道之階梯。
禅原集雲。
攝心一處。
便是功德叢林。
散慮片時。
即名煩惱羅刹。
故知不覺最初一念因成之假。
甯免後念相續成事之過乎。
言執取者。
謂依苦樂二受。
于六塵境。
攀緣不息。
苦亦不舍。
樂亦不離。
愈苦愈執。
愈樂愈取。
名執取相。
故經雲。
衆生心性。
猶如猕猴。
猕猴之性。
舍一取一。
衆生心性。
亦複如是。
取着六塵。
無暫住時。
計名字者。
由執取故。
複恐于六塵境忘其相狀。
故于彼境。
安立種種名字。
于是計著名字。
分别不停永無忘失。
名計名字相。
故經雲。
相名常相随。
而生諸妄想。
此二遍計。
又從微細意識。
引生粗意識也。
此上四相。
皆由不達境界是自心現。
于境界上起憎愛。
生苦樂。
取相計名。
深生惑着。
不肯放舍。
此由能見為根。
能現為塵。
由此根塵。
生起四種惑相也。
下二相。
是造業受報也。
言起業相者。
由業習氣與二取習氣。
發動身口。
造一切業。
名起業相。
即業因也。
言業系苦者。
既有業因。
遂感異熟苦果。
由業系縛。
随業輪轉。
不得自在。
名業系苦。
此二皆從無明愛取三種煩惱生也。
當知下。
結顯無明為因。
生一切染法。
以三細六粗。
總屬無明不了真如而起故。
嗚呼。
至德之世。
耕而食。
織而衣。
同與鳥獸俱。
族與萬物并。
山無蹊隧。
澤無舟梁。
民至老死。
不相往來。
當此之際。
含哺而嬉。
果腹而遊。
何愛何憎。
何苦何樂。
何名字取着之有。
故知太古之民。
具有三細。
六粗未發。
爰自中古。
至德漸漓。
淳風漸喪。
而愛憎漸起。
苦樂漸生。
然未至于計名著相也。
殆至伏羲。
造書畫卦。
名相斯興。
雖是菩薩應時設化。
對病設藥。
自茲以降。
無論愚智。
類皆堕在名相中。
無以反其性情。
由是惑業習襲。
報應綸輪。
塵沙劫波。
莫之遏絕。
故我釋迦世尊。
乘悲願力。
現相人中。
直指本來清淨覺體。
令人反情複性。
得大受用。
逍遙乎無為之宅。
遊戲乎寂滅之場。
非三界四生同體之悲。
肯如是乎。
故知聖人出世。
必因其時。
非漫然也。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
由前黎耶一量。
但立宗因。
未曾說喻。
其于三支是缺減性。
故立喻以足之。
方成真能立也。
立量雲。
阿黎耶識是有法。
不生不滅與生滅和合是宗。
因雲。
非一非異故。
喻如微塵瓦器。
言同相者。
即同喻也。
以不覺中同覺性故。
喻如瓦器皆同微塵也。
由同相顯示一切諸法。
唯一真如。
異相者。
異喻也。
由異相顯示真如。
作一切法。
謂不覺中雖同覺性。
因四聖六凡之相。
各各有異而性亦有異。
喻如瓦器雖同是微塵。
因瓦器之相各各有異。
而微塵亦異也。
又雲。
以真如故同。
以無明故異。
又雲。
以本有故同。
以新熏故異。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相。
如是無漏。
無明。
種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
瓦器皆同微塵性相者。
喻無漏所發淨業。
與無明所發染業。
皆悉是幻。
總不離真如一法界大總相法門。
以真如不變。
随緣成一切法故。
文殊師利答第一經雲。
佛問文殊。
汝久遠來普遊十方刹中。
見何殊事。
答曰。
我久遠來不見餘事。
唯見微塵。
佛言。
汝百年中居于輪家。
不見種種瓦器相耶。
答。
我唯見塵。
不見瓦器。
佛言。
汝實不見地水火風山川林樹種種相耶。
答雲。
我實不見相。
唯見微塵。
佛言。
汝實見微塵耶。
答雲。
我久遠不見微塵。
佛言。
善哉。
汝能覺一相。
即是無相。
若仁者如是覺。
依一相門。
一切衆生本來常住等。
問。
衆生本來是佛。
應無衆生色相可見。
何故現見衆生色相。
答。
此所見者。
是衆生真如随其染業。
幻作此相。
寔非本具如來智身也。
以智身無相可見故。
是知一切法界衆生。
皆含佛智。
但以情塵自隔。
不能内照。
空埋金藏。
枉蔽靈台。
如鬥沒額珠。
醉迷衣寶。
不因指示。
何以發明。
但能破塵出經。
恒沙佛性一時皆了。
是知水未入海不鹹。
薪未入火不燒。
若入此門。
皆同一照。
無一心而非佛心。
無一事而非佛事。
未見刹那頃。
不是如來得菩提時。
無有芥子許。
非是如來舍身命處。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明随染幻差别。
性染幻差别故。
瓦器各各差别者。
言生佛雖同一法界。
以無漏所起淨業。
與無明所起染業。
各各不同。
故界界互别。
性性各異。
故名異相。
佛問舍利子。
汝見此土。
作何心見。
答曰。
我見此土山川林樹砂礫土石日月宮殿舍宅等種種相。
各各不同。
佛言。
汝智慧力。
下劣狹少。
心有高下。
見如是異等。
問。
何故聖凡。
皆屬生滅門收。
答。
以真如門。
聖凡不立故。
是故十方衆生。
全是佛體而無分劑。
以不知故。
甘稱眇劣。
禀如來之智德。
自堕愚盲。
具廣大之威神。
反跧小器。
所以志公雲。
法性量同太虛。
衆生發心自小。
由斯義故。
方見全佛之衆生。
惺惺不昧。
全衆生之佛。
曆曆無疑。
悟本而自達家鄉。
得用而如親手足。
雲何迷真抱幻。
舍實??虛。
辜負己靈。
埋沒家寶。
高推上聖。
自鄙下凡。
都為但誦空文。
未窮實義。
空記即心即佛之旨。
親省何年。
高談萬法唯識之宗。
誰當現證。
既違教觀。
又阙明師。
雖曰紹隆。
但成自诳耳。
已上釋立義分中心生滅三字竟。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心意意識轉故。
此義雲何。
以依阿賴耶識。
說有無明不覺。
而起能見。
能現。
能取境界。
起念相續。
故說為意。
此釋立義分中生滅之因緣也。
正謂清淨心本無生滅。
而忽起生滅。
恐人認為自然。
故說生滅皆随因緣。
非自然也。
衆生依心意意識轉者。
衆生二字。
除佛一人。
其餘自凡夫。
以至十地菩薩悉在其中。
以前雲。
一切衆生不名覺故。
依有能依所依。
所依。
即心意識。
能依。
即衆生也。
心意意識。
若據相宗解。
集起名心。
思量名意。
分别名識。
意謂自凡夫。
以至十地菩薩。
生滅滅生。
各各不同。
統而言之。
皆依心意意識而轉覺為迷。
亦由心意意識而轉迷為覺也。
如楞伽雲。
心如工技兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀衆伎。
如歌舞工伎之人。
随他拍轉。
拍緩則步緩。
拍急則步急。
衆生亦如是。
意地若生。
身輪動作。
意地若息。
根境寂然。
故曰。
身非念輪。
随念所使。
故知或迷或覺。
皆從意轉。
前文不立末那。
此中亦不明指末那。
據下五種。
俱名為意。
而以意識續之。
則末那意。
實通三細六粗。
以半分屬業識。
半分通意識故。
問。
衆生依心意意識而轉覺為迷。
此義雲何。
答。
以一切衆生皆以黎耶為因。
無明為緣。
由此二種為因緣故生五種意。
謂不覺故心動名業識。
複從不覺而起能見能現能取。
相續名意。
複從此意。
計名著相名意識。
是故一切衆生皆依心意意識而轉覺為迷也。
問。
前雲依無明故而有黎耶。
何故此中說依黎耶而有無明。
答。
有二義。
一由無明動彼覺心成黎耶識。
即此黎耶。
複與無明為依以不相離故。
二即此黎耶。
具覺不覺。
前就本覺說。
故曰依覺而有不覺。
今依不覺說。
故曰依黎耶而有無明也。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力。
不覺心動故。
業識者。
謂清淨覺心。
本來不動。
因無明風鼓。
不覺心動。
遂轉此本覺真心而為業識。
為二障之元。
作二死之本。
故遠公雲。
本端竟何從。
起滅有無際。
一微涉動境。
成此頹山勢。
明知三界别無理。
但是妄心生。
為八倒之根株。
作四流之源穴。
疾如掣電。
猛若狂風。
撇起塵勞。
速甚瀑川之水。
欻生五欲。
急過旋火之輪。
結構四魔。
驅馳十使。
沉二死之河底。
投八苦之焰中。
醉迷衣裡之珠。
徒經艱險。
鬥沒額中之寶。
空自悲嗟。
皆由妄心。
迷此真覺。
若欲塞煩惱之窟穴。
截生死之根株。
但能内觀一念無生。
則空華三界。
如風卷煙。
幻境六塵。
猶湯