大乘起信論纂注卷下
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明空相虛妄。
下即展轉釋成虛妄。
對破邪執。
顯如來性。
何以虛空是妄。
體無不實耶。
以對下釋也。
蓋以虛空對色而有。
則是妄無體。
是心緣相。
故非真實。
何以對色而有。
體無不實耶。
以一下釋也。
良以色無自性。
本來是心。
空既對色而有。
色本不有。
空豈可得乎。
故雲若無色者。
則無虛空之相。
是知對色有者。
則體無不實也。
何以色空俱不可得耶。
所謂下釋也。
謂一切境界。
唯心妄動故有。
不動則無。
故不可得。
妄境既無。
唯一真心無所不遍。
此即如來廣大性智究竟之義。
豈同虛空無知之相者哉。
則執空為性之見破矣。
二者聞修多羅說。
世間諸法。
畢竟體空。
乃至涅槃真如之法。
亦畢竟空。
本來自空。
離一切相。
以不知為破着故。
即謂真如涅槃之性。
唯是其空。
雲何對治。
明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者聞修多羅說。
如來之藏。
無有增減。
體備一切功德之法。
以不解故。
即謂如來之藏。
有色心法自相差别。
雲何對治。
以唯依真如義說故。
因生滅染義示現說差别故。
此破性空相有之見也。
二者下。
明起執緣。
謂契經說世出世間一切諸法。
乃至真如涅槃本來自空離一切相者。
為不知所說假名言相非真。
執假為實者。
故雲爾也。
而聞者不達此破執之語。
即執真如涅槃之性唯是其空。
雲何對治。
謂真如涅槃等假名言相雖空。
真如自體及本具性德不空。
豈可謂假相空。
而真實之性亦空耶。
則執性是空之計堕矣。
三者下。
明起執緣。
謂聞契經說如來之藏無有增減。
體備一切功德之法。
以不解如來所說差别。
即無差别故。
即執藏性之中。
具有色心差别之相。
雲何對治。
謂此所說一切功德之法。
依真如生滅二義說之。
皆無差别。
何者。
若依真如義說。
則一切法皆真如也。
故上文雲。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
若因生滅義說。
則依業識差别相示。
然雖對妄說有差别。
而其德相無相。
故亦無有别。
既依二義說之。
俱無差别。
讵可謂藏性之中。
而有色心差别之相也哉。
則執有色心差别之情亡矣。
四者聞修多羅說。
一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
一切諸法。
不離真如。
以不解故。
謂如來藏。
自體具有一切世間生死等法。
雲何對治。
以如來藏。
從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。
不離不斷不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法。
唯是妄有。
性自本無。
從無始世來。
未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。
無有是處。
此破執性有染之見也。
四者下。
明起執緣。
謂聞契經說。
一切世間生死染法。
依性而有。
不離真如。
以不解如來所說。
真無自性。
随緣成妄。
妄無自性。
全體即真故。
即執藏性之中。
具有世間生死一切染法。
雲何對治。
謂如來藏中。
唯有恒沙功德。
以順性故。
不離真如。
而恒沙煩惱生死染法。
依無明起。
唯是妄有。
性自本無。
以違性故。
從無始來未嘗與如來藏相應。
豈性中而有一切生死染法耶。
若藏性中有妄法者。
則妄有自性。
既有自性。
而使證理契會永息妄者。
則無是處也。
如是則執性有染之見謝矣。
五者聞修多羅說。
依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅槃。
以不解故。
謂衆生有始。
以見始故。
複謂如來所得涅槃。
有其終盡。
還作衆生。
雲何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者。
即是外道經說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅槃與之相應。
則無後際故。
此破始終生滅之見也。
五者下。
明起執緣。
謂聞契經說。
生死涅槃。
皆依性有。
以不解如來所說。
性與生死二俱無始。
涅槃與性二俱無終故。
即執衆生有始。
以見始故。
複執如來涅槃有盡。
還作衆生。
斯由聞依真有妄之義。
便謂真先妄後。
故起始終之見也。
雲何對治。
謂生死既依如來藏有。
而如來藏無有前際。
則無明生死。
亦無有始矣。
說三界外有衆生始起者。
乃外道大有經說也。
豈如來正教而有此說乎。
又涅槃亦依如來藏有。
而如來藏無有後際。
則如來涅槃。
亦無後際矣。
豈如來所得涅槃有其終盡。
而還作衆生者哉。
故前雲。
非前際生。
非後際滅。
如是則始終之見息矣。
法我見者。
依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
以說不究竟。
見有五陰生滅之法。
怖畏生死。
妄取涅槃。
雲何對治。
以五陰法。
自性不生。
則無有滅。
本來涅槃故。
此破二乘法執之見也。
法我見下。
明起執緣。
謂如來依鈍根二乘。
但為分别蘊中無我。
令證人空。
未明法空。
則說不究竟。
故二乘人見五陰生滅之法為實。
是以怖畏生死。
妄取涅槃。
雲何對治。
謂五陰諸法。
本自不生。
今亦無滅。
若是。
則衆生本來常住。
入于涅槃。
而諸法本來常自寂滅。
亦何得厭有着空。
而怖畏生死。
妄取涅槃耶。
斯則二乘法執之見離矣。
複次究竟離妄執者。
當知染法淨法。
皆悉相待。
無有自相可說。
是故一切法。
從本已來。
非色非心。
非智非識。
非有非無。
畢竟不可說相。
而有言說者。
當知如來善巧方便。
假以言說引導衆生。
其旨趣者。
皆為離念歸于真如。
以念一切法。
令心生滅。
不入實智故。
明絕待離言。
假言引入之旨也。
言究竟離妄執者。
謂前則随病設藥。
對空說有。
對有說空等。
雖能離執。
尚未究竟。
今則空有雙亡。
藥病齊遣。
絕待離言。
故得究竟離于妄執也。
當知下。
謂染不自立。
對淨以立。
則染無自相可說。
淨不自立。
待染而立。
則淨亦無自相可說。
以是染淨皆無自相可說故。
則一切法亦皆相待而立。
本非色心有無等故。
畢竟不可說也。
蓋謂諸法。
若有染淨色心等自相。
可以言說。
既皆無自相。
則言說無所施矣。
所謂口欲談而辭喪。
心将緣而慮亡。
故前文雲。
一切諸法從本已來。
離名字相。
離言說相。
又經雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣也。
或謂法既絕待離言。
無相可說。
何如來廣演言教耶。
而有言說者。
乃如來方便引導之意。
故經雲。
以方便力故。
為五比丘說。
則其言說之旨趣者。
欲人即言亡言。
即念離念。
以歸真如也。
何以離念得歸真如耶。
以念一切法。
令心生滅。
不入實智。
故須離念。
得歸真如也。
分别發趣道相者。
謂一切諸佛所證之道。
一切菩薩發心修行趣向義故。
略說發心有三種。
雲何為三。
一者信成就發心。
二者解行發心。
三者證發心。
信成就發心者。
依何等人。
修何等行。
得信成就。
堪能發心。
所謂依不定聚衆生。
有熏習善根力故。
信業果報。
能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心。
經一萬劫。
信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣故能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應。
此總标發心三相。
先明信成就發心也。
言分别發趣道相者。
謂道即諸佛所證菩提涅槃。
發趣即菩薩發心修行趣向。
蓋前雖顯正治邪。
若不明發心趣向。
則有解無行。
如有目無足。
豈到前所。
故今分别發心修行趣向佛道之相。
令其依解修行。
到如來地。
此即明立義分中之乘義也。
略說下。
總标發心三相。
信成就下。
牒問能修之人。
所修之行。
及信成發心。
所謂下。
答釋上義。
明發心因緣。
謂依信位不定聚人。
有内外熏習。
及前世善根之力。
故信善惡苦樂。
影響無差。
由是發起十善。
厭生死苦。
求無上覺。
兼得值佛。
親承供養。
如是信心修行。
經一萬劫。
而信心成就。
上皆發心之因。
以信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
此依佛教之緣以發心也。
或見衆生之苦。
欲以大悲而救濟故。
能自發心。
此依衆生苦緣以發心也。
或因正法将滅。
欲護四法久住世故。
而能自發心。
此依正法滅緣發心。
是皆發心之緣。
然于三緣中。
随當一緣。
即得發心。
故雲或也。
言護法者。
所謂擊大法鼓。
修大法行。
求大菩提。
令四法常住。
名為護法。
如是下。
牒上發心。
結成不退。
謂經萬劫而信心成就得發心者。
是由毛心不定。
以入正定聚矣。
既入正定聚中。
則具成佛正因。
而住不退位。
故雲畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應也。
若有衆生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。
雖值于佛亦得供養。
然起人天種子。
或起二乘種子。
設有求大乘者。
根則不定。
若進若退。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
于中遇緣。
亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心。
悉皆不定。
遇惡因緣。
或便退失。
堕二乘地。
上依勝機因緣俱勝發心不退。
此明劣機因緣皆劣發心不定也。
若有下。
明發心因劣。
言善根微少。
此是德薄。
煩惱深厚。
即是垢重。
如是之人。
雖值于佛。
亦得供養。
或求人天果報。
或圖息妄趣空。
設有求大乘者。
以德薄垢重故。
若進若退。
心不決定。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
而于中遇緣。
亦有發心。
依何緣發。
所謂下。
明發心緣劣。
或以色見佛。
或住相供僧。
或随劣教。
或學他迹。
如是等發心。
以不達唯識。
自無深心故。
悉皆不定。
何以不定。
謂遇惡因緣。
或便退失初心。
而堕二乘地故。
悉皆不定也。
惡緣多種。
難以定述。
複次信成就發心者。
發何等心。
略說三種。
雲何為三。
一者直心。
正念真如法故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
三者大悲心。
欲拔一切衆生苦故。
上明能發因緣。
此明所發之心也。
複次下。
牒問所發之心。
略說下。
答釋所發之心。
言直心者。
不偏之謂也。
謂正念真如。
不偏空有生死涅槃諸對待相故斯即二行之本。
若達此本。
則修無所修。
度無所度。
是為法界之行。
無漏之因。
故于三心。
先明直心也。
言深心者。
謂希欲不廣。
是淺非深。
以樂修習一切諸善行故。
名為深心。
又以所修一一稱性。
離能所相。
亦名深心。
此即自利行本也。
言大悲心者。
謂度心不普。
是小非大。
以欲救拔一切衆生苦故。
名為大悲。
又以悲心化無所化。
稱性無緣。
亦名大悲。
此即利他行本。
是知信成就人。
住如來種。
入正定聚。
故能發此三種心也。
問曰。
上說法界一相。
佛體無二。
何故不唯念真如。
複假求學諸善之行。
答曰。
譬如大摩尼寶。
體性明淨。
而有礦穢之垢。
若人雖念寶性。
不以方便種種磨治。
終無得淨。
如是衆生真如之法。
體性空淨。
而有無量煩惱垢染。
若人雖念真如。
不以方便種種熏修。
亦無得淨以垢無量遍一切法故。
修一切善行以為對治。
若人修行一切善法。
自然歸順真如法故。
設問答以明理一惑異。
須修衆善也。
問曰。
上說體相既皆無異。
唯以直心正念真如足矣。
何假廣修諸行耶。
斯則理一何須衆善問。
答曰下。
明惑異須修衆善答。
先以喻明。
次以法顯。
謂寶雖淨而垢染。
若念寶不以方便磨治。
終無得淨。
以況性雖淨而惑染。
唯念性不以方便熏修。
亦無得淨。
蓋以垢遍一切。
須修衆善以為對治。
如悭以施治。
亂以定治等。
能修諸善。
對破諸垢。
自然歸順真如。
是猶寶離垢穢。
而得顯寶體也。
略說方便有四種。
雲何為四。
一者行根本方便。
謂觀一切法自性無生。
離于妄見。
不住生死。
觀一切法因緣和合業果不失。
起于大悲。
修諸福德攝化衆生。
不住涅槃。
以随順法性無住故。
此依直心修無住方便也。
言行根本方便者。
謂觀法無生。
離于妄見。
依大智故。
能斷煩惱。
超出三界。
而不住生死。
此自利行也。
觀法緣合。
業果不失。
依大悲故。
修諸福德。
攝化衆生。
而不住涅槃。
此利他行也。
正觀空時。
萬行沸騰。
正涉有時。
一道清淨。
是則悲智雙運。
二利齊修。
恒居生死。
常處涅槃。
一無所住。
故名無住。
為二行根本。
故雲行根本方便也。
以随下。
謂性本無住。
由随順法性。
修無住行。
故雲以随順法性無住也。
二者能止方便。
謂慚愧悔過。
能止一切惡法不令增長。
以随順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便。
謂勤供養禮拜三寶。
贊歎随喜。
勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故。
信得增長。
乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故。
能銷業障。
善根不退。
以随順法性離癡障故。
此依深心修止作方便也。
言能止方便者。
謂未作之惡。
慚愧能止。
已作之惡。
悔過不增。
故雲慚愧悔過。
能止一切惡法不令增長。
以随下。
謂性本離過。
故随順法性。
修行方便。
而遠離諸過也。
三者下。
謂未作之善。
令其發起。
已作之善。
俾令增長。
故雲發起善根增長方便。
何等善根。
謂勤供養禮拜三寶等。
以愛敬淳厚心故。
信得增長。
故能志求無上之道。
非唯增信志道。
又因三寶力護。
得銷業障。
而善根不退。
以随下。
謂性本離障。
故随順法性。
修行方便。
而遠離癡障。
即是禮拜離我慢障。
贊歎離謗毀障。
随喜離嫉妒障等。
四者大願平等方便。
所謂發願盡于未來。
化度一切衆生。
使無有餘。
皆令究竟無餘涅槃。
以随順法性無斷絕故。
法性廣大遍一切衆生。
平等無二。
不念彼此。
究竟寂滅故。
此依悲心修大願方便也。
言大願平等方便者。
謂發願盡于未來。
化度一切衆生。
使無有餘。
此即大願方便。
亦即長時廣大心也。
皆令究竟無餘涅槃。
此即平等方便。
亦即第一心也。
以随下。
謂法性本無斷絕。
以随順法性故。
發願盡于未來。
化度衆生而不斷絕。
此即長時心也。
法性廣大遍于一切。
以随順法性故。
發願化度一切。
使無有餘。
此即廣大心也。
法性平等無二。
無有彼此。
究竟寂滅。
以随順法性故。
發願化度一切。
皆令究竟無餘涅槃。
此即第一心也。
以法性如是。
故發願度生之心。
随順法性。
亦如是矣。
菩薩發是心故。
則得少分見于法身。
以見法身故。
随其願力。
能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退。
入胎。
住胎。
出胎。
出家。
成道。
轉法輪。
入于涅槃。
然是菩薩未名法身。
以其過去無量世來。
有漏之業。
未能決斷。
随其所生與微苦相應。
亦非業系。
以有大願
下即展轉釋成虛妄。
對破邪執。
顯如來性。
何以虛空是妄。
體無不實耶。
以對下釋也。
蓋以虛空對色而有。
則是妄無體。
是心緣相。
故非真實。
何以對色而有。
體無不實耶。
以一下釋也。
良以色無自性。
本來是心。
空既對色而有。
色本不有。
空豈可得乎。
故雲若無色者。
則無虛空之相。
是知對色有者。
則體無不實也。
何以色空俱不可得耶。
所謂下釋也。
謂一切境界。
唯心妄動故有。
不動則無。
故不可得。
妄境既無。
唯一真心無所不遍。
此即如來廣大性智究竟之義。
豈同虛空無知之相者哉。
則執空為性之見破矣。
二者聞修多羅說。
世間諸法。
畢竟體空。
乃至涅槃真如之法。
亦畢竟空。
本來自空。
離一切相。
以不知為破着故。
即謂真如涅槃之性。
唯是其空。
雲何對治。
明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者聞修多羅說。
如來之藏。
無有增減。
體備一切功德之法。
以不解故。
即謂如來之藏。
有色心法自相差别。
雲何對治。
以唯依真如義說故。
因生滅染義示現說差别故。
此破性空相有之見也。
二者下。
明起執緣。
謂契經說世出世間一切諸法。
乃至真如涅槃本來自空離一切相者。
為不知所說假名言相非真。
執假為實者。
故雲爾也。
而聞者不達此破執之語。
即執真如涅槃之性唯是其空。
雲何對治。
謂真如涅槃等假名言相雖空。
真如自體及本具性德不空。
豈可謂假相空。
而真實之性亦空耶。
則執性是空之計堕矣。
三者下。
明起執緣。
謂聞契經說如來之藏無有增減。
體備一切功德之法。
以不解如來所說差别。
即無差别故。
即執藏性之中。
具有色心差别之相。
雲何對治。
謂此所說一切功德之法。
依真如生滅二義說之。
皆無差别。
何者。
若依真如義說。
則一切法皆真如也。
故上文雲。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
若因生滅義說。
則依業識差别相示。
然雖對妄說有差别。
而其德相無相。
故亦無有别。
既依二義說之。
俱無差别。
讵可謂藏性之中。
而有色心差别之相也哉。
則執有色心差别之情亡矣。
四者聞修多羅說。
一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
一切諸法。
不離真如。
以不解故。
謂如來藏。
自體具有一切世間生死等法。
雲何對治。
以如來藏。
從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。
不離不斷不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法。
唯是妄有。
性自本無。
從無始世來。
未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。
無有是處。
此破執性有染之見也。
四者下。
明起執緣。
謂聞契經說。
一切世間生死染法。
依性而有。
不離真如。
以不解如來所說。
真無自性。
随緣成妄。
妄無自性。
全體即真故。
即執藏性之中。
具有世間生死一切染法。
雲何對治。
謂如來藏中。
唯有恒沙功德。
以順性故。
不離真如。
而恒沙煩惱生死染法。
依無明起。
唯是妄有。
性自本無。
以違性故。
從無始來未嘗與如來藏相應。
豈性中而有一切生死染法耶。
若藏性中有妄法者。
則妄有自性。
既有自性。
而使證理契會永息妄者。
則無是處也。
如是則執性有染之見謝矣。
五者聞修多羅說。
依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅槃。
以不解故。
謂衆生有始。
以見始故。
複謂如來所得涅槃。
有其終盡。
還作衆生。
雲何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者。
即是外道經說。
又如來藏無有後際。
諸佛所得涅槃與之相應。
則無後際故。
此破始終生滅之見也。
五者下。
明起執緣。
謂聞契經說。
生死涅槃。
皆依性有。
以不解如來所說。
性與生死二俱無始。
涅槃與性二俱無終故。
即執衆生有始。
以見始故。
複執如來涅槃有盡。
還作衆生。
斯由聞依真有妄之義。
便謂真先妄後。
故起始終之見也。
雲何對治。
謂生死既依如來藏有。
而如來藏無有前際。
則無明生死。
亦無有始矣。
說三界外有衆生始起者。
乃外道大有經說也。
豈如來正教而有此說乎。
又涅槃亦依如來藏有。
而如來藏無有後際。
則如來涅槃。
亦無後際矣。
豈如來所得涅槃有其終盡。
而還作衆生者哉。
故前雲。
非前際生。
非後際滅。
如是則始終之見息矣。
法我見者。
依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
以說不究竟。
見有五陰生滅之法。
怖畏生死。
妄取涅槃。
雲何對治。
以五陰法。
自性不生。
則無有滅。
本來涅槃故。
此破二乘法執之見也。
法我見下。
明起執緣。
謂如來依鈍根二乘。
但為分别蘊中無我。
令證人空。
未明法空。
則說不究竟。
故二乘人見五陰生滅之法為實。
是以怖畏生死。
妄取涅槃。
雲何對治。
謂五陰諸法。
本自不生。
今亦無滅。
若是。
則衆生本來常住。
入于涅槃。
而諸法本來常自寂滅。
亦何得厭有着空。
而怖畏生死。
妄取涅槃耶。
斯則二乘法執之見離矣。
複次究竟離妄執者。
當知染法淨法。
皆悉相待。
無有自相可說。
是故一切法。
從本已來。
非色非心。
非智非識。
非有非無。
畢竟不可說相。
而有言說者。
當知如來善巧方便。
假以言說引導衆生。
其旨趣者。
皆為離念歸于真如。
以念一切法。
令心生滅。
不入實智故。
明絕待離言。
假言引入之旨也。
言究竟離妄執者。
謂前則随病設藥。
對空說有。
對有說空等。
雖能離執。
尚未究竟。
今則空有雙亡。
藥病齊遣。
絕待離言。
故得究竟離于妄執也。
當知下。
謂染不自立。
對淨以立。
則染無自相可說。
淨不自立。
待染而立。
則淨亦無自相可說。
以是染淨皆無自相可說故。
則一切法亦皆相待而立。
本非色心有無等故。
畢竟不可說也。
蓋謂諸法。
若有染淨色心等自相。
可以言說。
既皆無自相。
則言說無所施矣。
所謂口欲談而辭喪。
心将緣而慮亡。
故前文雲。
一切諸法從本已來。
離名字相。
離言說相。
又經雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣也。
或謂法既絕待離言。
無相可說。
何如來廣演言教耶。
而有言說者。
乃如來方便引導之意。
故經雲。
以方便力故。
為五比丘說。
則其言說之旨趣者。
欲人即言亡言。
即念離念。
以歸真如也。
何以離念得歸真如耶。
以念一切法。
令心生滅。
不入實智。
故須離念。
得歸真如也。
分别發趣道相者。
謂一切諸佛所證之道。
一切菩薩發心修行趣向義故。
略說發心有三種。
雲何為三。
一者信成就發心。
二者解行發心。
三者證發心。
信成就發心者。
依何等人。
修何等行。
得信成就。
堪能發心。
所謂依不定聚衆生。
有熏習善根力故。
信業果報。
能起十善。
厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心。
經一萬劫。
信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣故能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應。
此總标發心三相。
先明信成就發心也。
言分别發趣道相者。
謂道即諸佛所證菩提涅槃。
發趣即菩薩發心修行趣向。
蓋前雖顯正治邪。
若不明發心趣向。
則有解無行。
如有目無足。
豈到前所。
故今分别發心修行趣向佛道之相。
令其依解修行。
到如來地。
此即明立義分中之乘義也。
略說下。
總标發心三相。
信成就下。
牒問能修之人。
所修之行。
及信成發心。
所謂下。
答釋上義。
明發心因緣。
謂依信位不定聚人。
有内外熏習。
及前世善根之力。
故信善惡苦樂。
影響無差。
由是發起十善。
厭生死苦。
求無上覺。
兼得值佛。
親承供養。
如是信心修行。
經一萬劫。
而信心成就。
上皆發心之因。
以信心成就故。
諸佛菩薩教令發心。
此依佛教之緣以發心也。
或見衆生之苦。
欲以大悲而救濟故。
能自發心。
此依衆生苦緣以發心也。
或因正法将滅。
欲護四法久住世故。
而能自發心。
此依正法滅緣發心。
是皆發心之緣。
然于三緣中。
随當一緣。
即得發心。
故雲或也。
言護法者。
所謂擊大法鼓。
修大法行。
求大菩提。
令四法常住。
名為護法。
如是下。
牒上發心。
結成不退。
謂經萬劫而信心成就得發心者。
是由毛心不定。
以入正定聚矣。
既入正定聚中。
則具成佛正因。
而住不退位。
故雲畢竟不退。
名住如來種中。
正因相應也。
若有衆生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。
雖值于佛亦得供養。
然起人天種子。
或起二乘種子。
設有求大乘者。
根則不定。
若進若退。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
于中遇緣。
亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。
如是等發心。
悉皆不定。
遇惡因緣。
或便退失。
堕二乘地。
上依勝機因緣俱勝發心不退。
此明劣機因緣皆劣發心不定也。
若有下。
明發心因劣。
言善根微少。
此是德薄。
煩惱深厚。
即是垢重。
如是之人。
雖值于佛。
亦得供養。
或求人天果報。
或圖息妄趣空。
設有求大乘者。
以德薄垢重故。
若進若退。
心不決定。
或有供養諸佛。
未經一萬劫。
而于中遇緣。
亦有發心。
依何緣發。
所謂下。
明發心緣劣。
或以色見佛。
或住相供僧。
或随劣教。
或學他迹。
如是等發心。
以不達唯識。
自無深心故。
悉皆不定。
何以不定。
謂遇惡因緣。
或便退失初心。
而堕二乘地故。
悉皆不定也。
惡緣多種。
難以定述。
複次信成就發心者。
發何等心。
略說三種。
雲何為三。
一者直心。
正念真如法故。
二者深心。
樂集一切諸善行故。
三者大悲心。
欲拔一切衆生苦故。
上明能發因緣。
此明所發之心也。
複次下。
牒問所發之心。
略說下。
答釋所發之心。
言直心者。
不偏之謂也。
謂正念真如。
不偏空有生死涅槃諸對待相故斯即二行之本。
若達此本。
則修無所修。
度無所度。
是為法界之行。
無漏之因。
故于三心。
先明直心也。
言深心者。
謂希欲不廣。
是淺非深。
以樂修習一切諸善行故。
名為深心。
又以所修一一稱性。
離能所相。
亦名深心。
此即自利行本也。
言大悲心者。
謂度心不普。
是小非大。
以欲救拔一切衆生苦故。
名為大悲。
又以悲心化無所化。
稱性無緣。
亦名大悲。
此即利他行本。
是知信成就人。
住如來種。
入正定聚。
故能發此三種心也。
問曰。
上說法界一相。
佛體無二。
何故不唯念真如。
複假求學諸善之行。
答曰。
譬如大摩尼寶。
體性明淨。
而有礦穢之垢。
若人雖念寶性。
不以方便種種磨治。
終無得淨。
如是衆生真如之法。
體性空淨。
而有無量煩惱垢染。
若人雖念真如。
不以方便種種熏修。
亦無得淨以垢無量遍一切法故。
修一切善行以為對治。
若人修行一切善法。
自然歸順真如法故。
設問答以明理一惑異。
須修衆善也。
問曰。
上說體相既皆無異。
唯以直心正念真如足矣。
何假廣修諸行耶。
斯則理一何須衆善問。
答曰下。
明惑異須修衆善答。
先以喻明。
次以法顯。
謂寶雖淨而垢染。
若念寶不以方便磨治。
終無得淨。
以況性雖淨而惑染。
唯念性不以方便熏修。
亦無得淨。
蓋以垢遍一切。
須修衆善以為對治。
如悭以施治。
亂以定治等。
能修諸善。
對破諸垢。
自然歸順真如。
是猶寶離垢穢。
而得顯寶體也。
略說方便有四種。
雲何為四。
一者行根本方便。
謂觀一切法自性無生。
離于妄見。
不住生死。
觀一切法因緣和合業果不失。
起于大悲。
修諸福德攝化衆生。
不住涅槃。
以随順法性無住故。
此依直心修無住方便也。
言行根本方便者。
謂觀法無生。
離于妄見。
依大智故。
能斷煩惱。
超出三界。
而不住生死。
此自利行也。
觀法緣合。
業果不失。
依大悲故。
修諸福德。
攝化衆生。
而不住涅槃。
此利他行也。
正觀空時。
萬行沸騰。
正涉有時。
一道清淨。
是則悲智雙運。
二利齊修。
恒居生死。
常處涅槃。
一無所住。
故名無住。
為二行根本。
故雲行根本方便也。
以随下。
謂性本無住。
由随順法性。
修無住行。
故雲以随順法性無住也。
二者能止方便。
謂慚愧悔過。
能止一切惡法不令增長。
以随順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便。
謂勤供養禮拜三寶。
贊歎随喜。
勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故。
信得增長。
乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故。
能銷業障。
善根不退。
以随順法性離癡障故。
此依深心修止作方便也。
言能止方便者。
謂未作之惡。
慚愧能止。
已作之惡。
悔過不增。
故雲慚愧悔過。
能止一切惡法不令增長。
以随下。
謂性本離過。
故随順法性。
修行方便。
而遠離諸過也。
三者下。
謂未作之善。
令其發起。
已作之善。
俾令增長。
故雲發起善根增長方便。
何等善根。
謂勤供養禮拜三寶等。
以愛敬淳厚心故。
信得增長。
故能志求無上之道。
非唯增信志道。
又因三寶力護。
得銷業障。
而善根不退。
以随下。
謂性本離障。
故随順法性。
修行方便。
而遠離癡障。
即是禮拜離我慢障。
贊歎離謗毀障。
随喜離嫉妒障等。
四者大願平等方便。
所謂發願盡于未來。
化度一切衆生。
使無有餘。
皆令究竟無餘涅槃。
以随順法性無斷絕故。
法性廣大遍一切衆生。
平等無二。
不念彼此。
究竟寂滅故。
此依悲心修大願方便也。
言大願平等方便者。
謂發願盡于未來。
化度一切衆生。
使無有餘。
此即大願方便。
亦即長時廣大心也。
皆令究竟無餘涅槃。
此即平等方便。
亦即第一心也。
以随下。
謂法性本無斷絕。
以随順法性故。
發願盡于未來。
化度衆生而不斷絕。
此即長時心也。
法性廣大遍于一切。
以随順法性故。
發願化度一切。
使無有餘。
此即廣大心也。
法性平等無二。
無有彼此。
究竟寂滅。
以随順法性故。
發願化度一切。
皆令究竟無餘涅槃。
此即第一心也。
以法性如是。
故發願度生之心。
随順法性。
亦如是矣。
菩薩發是心故。
則得少分見于法身。
以見法身故。
随其願力。
能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退。
入胎。
住胎。
出胎。
出家。
成道。
轉法輪。
入于涅槃。
然是菩薩未名法身。
以其過去無量世來。
有漏之業。
未能決斷。
随其所生與微苦相應。
亦非業系。
以有大願
