大乘起信論纂注卷下
關燈
小
中
大
自在力故。
明菩薩示生修短自在也。
菩薩發是下。
呈上發願。
起下示生。
謂菩薩随順法性發大願已。
而得少分見法身者。
以知衆生與己。
真如平等。
無有别異故也。
由見法身故。
随其願力。
能示從天入胎等八種之相。
而利益衆生。
然是初住菩薩。
故未名法身。
以其下。
釋未名法身所以。
蓋初住留惑潤生。
則其過去之業。
未曾決斷。
随其示生。
尚與變易微苦相應。
故非法身。
然非衆生業系粗苦。
以有下。
釋非業系所以。
蓋菩薩随願示生。
修短自在。
不同衆生為業所系。
而不得自在。
是則雖非法身菩薩。
亦非衆生業系也。
如修多羅中。
或說有退堕惡趣者。
非其實退。
但為初學菩薩。
未入正位而懈怠者。
恐怖令彼勇猛故。
又是菩薩一發心後。
遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫。
勤苦難行。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
以信知一切法。
從本已來。
自涅槃故。
先引權說。
次顯實德也。
蓋發心菩薩。
既入初住。
畢竟不退。
而契經中。
或說入住有退堕惡趣者。
但為警進初心懈怠之人。
令彼恐怖發大勇猛耳。
豈住位之後。
而實有所退堕者哉。
又發心菩薩。
既見法身。
了法平等。
則一切障礙。
即究竟覺。
乃至菩薩外道所成就法。
同是菩提。
豈怯弱畏堕二乘之地者乎。
若聞佛道長遠。
久受勤苦。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
何以故。
以信知一切。
本來涅槃。
故不怯弱也。
解行發心者。
當知轉勝。
以是菩薩。
從初正信已來。
于第一阿僧祇劫将欲滿故。
于真如法中。
深解現前。
所修離相。
以知法性體無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜。
以知法性無染。
離五欲過故。
随順修行屍波羅蜜。
以知法性無苦。
離瞋惱故。
随順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。
離懈怠故。
随順修行毗梨耶波羅蜜。
以知法性常定。
體無亂故。
随順修行禅波羅蜜。
以知法性體明。
離無明故。
随順修行般若波羅蜜。
此明解行發心也。
初二句。
牒名顯勝。
謂前則信滿入住。
此則行滿入向。
故知轉勝。
以是下。
釋解行轉勝所以。
謂以菩薩從初正信。
至十回向。
位鄰初地。
則于第一無數劫将欲滿故。
斯則勝前一萬劫也。
由從初住随順法性。
修習四種方便故。
故得于真如法中。
深解現前。
斯則勝前信業果報也。
由深解現前。
所修諸度一一離相。
故雲所修離相。
斯則勝前修行十善也。
此二句。
是總明解行。
以知下。
别示其相。
謂知法性體無悭貪等者解也。
随順修行檀波羅蜜等者行也。
蓋以性離諸染。
順性修之。
離能所相。
故一一行。
皆到彼岸。
名為解行發心。
所言發心者。
前信滿入住。
發直等三心。
此由十住以至回向。
發解行心。
下由初地以至十地。
發真等三心也。
證發心者。
從淨心地。
乃至菩薩究竟地。
證何境界。
所謂真如。
以依轉識說為境界。
而此證者無有境界。
唯真如智。
名為法身。
此明證發心也。
證發心下。
牒釋依位所證之理。
或謂真如無相。
依何義故而說為境界耶。
以依轉識說為境界。
而正證者。
惟真如智。
名為法身。
無有境界也。
言依轉識說為境界者。
謂正證之時。
唯真如智獨存。
無能所分别之相。
若後得智。
以能見心。
反緣所證。
以有此能緣心故。
便有真如影像當情。
為所緣境界。
像雖不實。
還似真如。
祇據此義。
說後得智中。
依于轉識名境界也。
如人飲水。
正飲之時。
不能說其冷暖。
飲水之後。
方得說之。
說時雖不得水體。
其如所說之水。
還似所飲之水。
即所謂變相觀空惟後得也。
是菩薩于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
唯為開導利益衆生。
不依文字。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便。
不可思議。
而實菩薩種性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩。
皆經三阿僧祇劫故。
但随衆生世界不同。
所見所聞根欲性異。
故示所行亦有差别。
明法身菩薩權實之德也。
是菩薩下。
明為衆請法德。
謂菩薩于一念頃。
能遍帝網刹中。
而充滿無餘。
供佛請法。
其請法意。
唯為開導利益衆生。
非求聽受美妙言辭也。
或示下。
明延促無礙德。
謂菩薩或延中示促。
以為怯弱欲退衆生。
或促中示延。
以為懈慢不進衆生。
非惟隻示延促方便。
以權智廣大故。
能示如是無數方便。
不可思議。
蓋以随機方便。
意趣難知。
以非思量分别之所能解。
故不可思議也。
然權示雖有無數差别。
實則因行所證。
及與時劫。
皆悉同等。
無有超過之法。
何以無超過法耶。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
或謂一切菩薩既皆經三無數劫。
何故所行亦有差别耶。
但随下釋也。
是知據實無别。
權示則有無量差别矣。
又是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者真心。
無分别故。
二者方便心。
自然遍行利益衆生故。
三者業識心。
微細起滅故。
又是菩薩功德成滿。
于色究竟處。
示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧。
無明頓盡。
名一切種智。
自然而有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
先明發心三相。
次明究竟德用也。
言微細之相者。
謂此三相非下位能知。
故雲微細。
即所謂難知微細也。
一者下。
謂真無分别智。
能證真如。
即自利德。
二者下。
謂方便有分别智。
能觀根逗教。
稱機與益。
即利他德。
雖能悲智雙運。
二利齊修。
既業識未亡。
尚有微細生滅。
故雲業識心微細起滅也。
又是下。
明菩薩寄位斷惑。
證智起用。
謂十地菩薩悲智功圓。
故于色究竟處。
示現世間最高大身。
以究竟始覺智。
斷最後無明。
成一切種智也。
以種智圓滿故。
自然而起不思議用。
周遍十方利益衆生。
蓋以第十地菩薩。
寄位升進。
正當此天。
故于是中現高大身。
而成等正覺也。
問曰。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别亦複無邊。
如是境界。
不可分齊。
難知難解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智。
答曰。
一切境界。
本來一心。
離于想念。
以衆生妄見境界。
故心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
諸佛如來離于見相。
無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
無量方便。
随諸衆生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
設問答以顯離念得名種智也。
問曰下。
謂虛空世界。
衆生心行。
各各無邊。
無有分齊。
縱有心想。
尚難知解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智耶。
斯則無念何名種智問。
答曰下。
明離念得名種智答。
謂法本一心。
離于想念。
以衆生動心未息。
妄見境界。
則心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
而如來動心既息。
離于見相。
則心無不遍。
以無想念。
得心真實。
則稱合法性。
以性照法。
有大智用。
自然了知一切心行。
而以無量方便。
随諸衆生所應得解。
開示法義。
是故得名一切種智也。
又問曰。
若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。
一切衆生。
若見其身。
若睹神變。
若聞其說。
無不得利。
雲何世間多不能見。
答曰。
諸佛如來。
法身平等。
遍一切處。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心者。
猶如于鏡。
鏡若有垢。
色像不現。
如是衆生心若有垢。
法身不現故。
設問答以明用唯心現也。
問。
若諸佛有自然業用。
充遍一切處者。
則聞言睹相。
無不獲益。
雲何世間而多不見耶。
答。
如來法身妙用。
等遍一切。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心下。
約法喻顯。
鏡喻機心。
像喻業用。
謂鏡若有垢。
色像不現。
以況衆生心若有垢。
用則不現。
是則衆生不見法身妙用。
當責于心。
勿責于佛也。
然上文為善根成熟信滿入住之機。
分别發趣道相矣。
自下為善根微少修信未滿之機。
重說修行信心。
使其信滿入住。
還依發趣道相。
以登正覺也。
已說解釋分。
次說修行信心分。
是中依未入正定聚衆生。
故說修行信心。
何等信心。
雲何修行。
略說信心有四種。
雲何為四。
一者信根本。
所謂樂念真如法故。
二者信佛。
有無量功德。
常念親近供養恭敬。
發起善根。
願求一切智故。
三者信法。
有大利益。
常念修行諸波羅蜜故。
四者信僧。
能正修行。
自利利他。
常樂親近諸菩薩衆。
求學如實行故。
修行有五門。
能成此信。
雲何為五。
一者施門。
二者戒門。
三者忍門。
四者進門。
五者止觀門。
此依前劣機以明信行也。
初二句。
結前生後。
是中下。
明起說緣。
謂此中正為修信未滿。
發心不定之機。
而說四信五行。
故雲依未入正定聚衆生。
說修行信心也。
何等下。
問信行相。
略說下。
先明四信。
言信根本者。
謂真如是萬法之根。
二行之本。
若信樂正念真如。
則不住空有能所一切諸對待相。
故于四信。
先令信根本也。
二令信佛有無量功德。
當常樂念供養恭敬。
求一切智。
此信報佛。
三令信法有大利益。
常當樂念修行諸度。
此信教行二法。
四令信僧能行二利。
應常親近求如實行。
此信大菩薩僧。
是知四信。
非令空信。
故一一皆雲樂念求學修行也。
言修行五門能成此信者。
謂信而不行。
是空信矣。
有信無行。
信亦不堅。
不堅之信。
遇緣便退。
故令修五行。
以成四信也。
雲何下。
徴列五門。
雲何修行施門。
若見一切來求索者。
所有财物。
随力施與。
以自舍悭貪令彼歡喜。
若見厄難。
恐怖危逼。
随己堪任。
施與無畏。
若有衆生來求法者。
随己能解。
方便為說。
不應貪求名利恭敬。
唯念自利利他。
回向菩提故。
雲何修行戒門。
所謂不殺不盜不淫。
不兩舌不惡口不妄言不绮語。
遠離貪嫉欺詐谄曲瞋恚邪見。
若出家者。
為折伏煩惱故。
亦應遠離愦鬧。
常處寂靜。
修習少欲知足頭陀等行。
乃至小罪。
心生怖畏。
慚愧改悔。
不得輕于如來所制禁戒。
當護譏嫌。
不令衆生妄起過罪故。
此徴釋施戒之相也。
先徴釋施相。
施有三種。
初令修資生施。
若見下。
令行無畏施。
若有下。
令行法施。
雲何下。
徴釋戒相。
謂不殺不盜等斷三業之惡。
即令修攝律儀戒。
若出家下。
教離愦處靜。
修少欲知足抖擻等行。
而折伏煩惱。
即令修攝善法戒。
乃至下。
明護戒相。
即令修攝衆生戒。
蓋以自護戒相。
亦護衆生。
不令譏嫌。
妄起過罪。
故名攝衆生戒也。
雲何修行忍門。
所謂應忍他人之惱。
心不懷報。
亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故。
雲何修行進門。
所謂于諸善事。
心不懈退。
立志堅強。
遠離怯弱。
當念過去久遠已來。
虛受一切身心大苦。
無有利益。
是故應勤修諸功德。
自利利他。
速離衆苦。
複次若人雖修行信心。
以從先世來。
多有重罪惡業障故。
為邪魔諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精勤。
晝夜六時。
禮拜諸佛。
誠心忏悔。
勸請随喜。
回向菩提。
常不休廢。
得免諸障。
善根增長故。
此徴釋忍進之相也。
先徴釋忍相。
初忍逆境。
亦當下。
通忍逆順。
所言利衰等者。
謂得财名利。
失财名衰。
談惡為毀。
談善為譽。
對面談善曰稱。
對面談惡曰譏。
逼迫為苦。
适悅為樂。
是則于利譽稱樂。
忍之不喜。
衰毀譏苦。
忍之不瞋。
二四合說。
以成八風。
謂之風者。
能擊衆生心海。
起貪瞋煩惱浪故。
今令忍之。
則八風不能動矣。
雲何下。
徴釋進相。
先令進修諸善。
勇猛勿懈。
當念下。
令思惟?進。
修善無疲。
故無性頌雲。
汝已惡道經多劫。
無利勤苦尚能超。
少行苦行得菩提。
大利不應生退屈。
此亦?進之意也。
複次下。
對障重之機。
明禮忏方便。
以釋進相。
先舉衆多障礙。
是故下。
令勇猛精進。
修禮忏法。
銷滅諸障。
而增長善根也。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗缽舍那觀義故。
雲何随順。
以此二義。
漸漸修習。
不相舍離。
雙現前故。
此徴釋止觀之相也。
然止觀不分合為一門者。
意令止觀雙修也。
所言止者。
謂觀察諸法。
從緣而生。
俱無自性。
唯是一心。
如是而觀。
自然于法無住。
久久不息。
則外境自亡。
内心亦寂。
是則心境俱空。
聖凡齊泯。
故雲止一切境界相。
此依真如門體絕相義以修止也。
言随順奢摩他觀義故者。
釋成止義。
即随順空觀耳。
蓋以天台三止。
其體真止。
即是空觀。
故下文雲随順觀察。
又雲智慧觀察。
皆止義也所言觀者。
謂雖觀諸法自性無生。
而複即觀因緣和合業果不失。
故廣修諸善。
廣化衆生。
如是則染淨齊彰。
心境俱現。
故雲分别生滅因緣相。
此依生滅門随緣起滅義以修觀也。
言随順毗缽舍那觀義故者。
釋成觀義。
即随順假觀也。
雲何下。
徴釋方便。
以顯正觀。
謂依二門修習止觀。
何雲随順耶。
蓋以初修。
雖止觀不相舍離。
而未淳熟。
不能雙現。
故名随順。
久習淳熟。
止觀雙現。
即名正觀。
是知初習未成。
名為随順方便。
成就雙現。
是為正觀相應也。
若修止者。
住于靜處。
端坐正意。
不依氣息。
不依形色。
不依于空。
不依地水火風。
乃至不依見聞覺知。
一切諸想。
随念皆除。
亦遣除想。
以一切法。
本來無想。
念念不生。
念念不滅。
亦不得随心外念境界後以心除心。
心若馳散。
即當攝來住于正念。
是正念者。
當知唯心。
無外境界。
即複此心亦無自相。
念念不可得。
此令依靜坐以修止也。
初二句。
明修止外緣。
處緣既靜。
次宜正身端坐。
勿曲勿聳。
不左右側。
然後齋心正意。
勿使外緣。
故雲端坐正意。
言不依氣息等者。
謂此中唯依真如絕相義。
修體真止。
故不依氣息形色等。
及一切諸想。
随念皆除。
除想亦遣。
何也。
以一切法。
本離心緣生滅相故。
亦不得下。
謂非惟不依氣息形色及一切諸想。
亦不得随心外念境界後以心除心。
心若馳散。
即當攝歸正念。
斯言念起即攝。
不得随心外緣而後攝也。
是正念下。
正示體絕相義。
令依之修止。
謂當了知萬法唯心。
心外無法。
即複此心亦無自
明菩薩示生修短自在也。
菩薩發是下。
呈上發願。
起下示生。
謂菩薩随順法性發大願已。
而得少分見法身者。
以知衆生與己。
真如平等。
無有别異故也。
由見法身故。
随其願力。
能示從天入胎等八種之相。
而利益衆生。
然是初住菩薩。
故未名法身。
以其下。
釋未名法身所以。
蓋初住留惑潤生。
則其過去之業。
未曾決斷。
随其示生。
尚與變易微苦相應。
故非法身。
然非衆生業系粗苦。
以有下。
釋非業系所以。
蓋菩薩随願示生。
修短自在。
不同衆生為業所系。
而不得自在。
是則雖非法身菩薩。
亦非衆生業系也。
如修多羅中。
或說有退堕惡趣者。
非其實退。
但為初學菩薩。
未入正位而懈怠者。
恐怖令彼勇猛故。
又是菩薩一發心後。
遠離怯弱。
畢竟不畏堕二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫。
勤苦難行。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
以信知一切法。
從本已來。
自涅槃故。
先引權說。
次顯實德也。
蓋發心菩薩。
既入初住。
畢竟不退。
而契經中。
或說入住有退堕惡趣者。
但為警進初心懈怠之人。
令彼恐怖發大勇猛耳。
豈住位之後。
而實有所退堕者哉。
又發心菩薩。
既見法身。
了法平等。
則一切障礙。
即究竟覺。
乃至菩薩外道所成就法。
同是菩提。
豈怯弱畏堕二乘之地者乎。
若聞佛道長遠。
久受勤苦。
乃得涅槃。
亦不怯弱。
何以故。
以信知一切。
本來涅槃。
故不怯弱也。
解行發心者。
當知轉勝。
以是菩薩。
從初正信已來。
于第一阿僧祇劫将欲滿故。
于真如法中。
深解現前。
所修離相。
以知法性體無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜。
以知法性無染。
離五欲過故。
随順修行屍波羅蜜。
以知法性無苦。
離瞋惱故。
随順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。
離懈怠故。
随順修行毗梨耶波羅蜜。
以知法性常定。
體無亂故。
随順修行禅波羅蜜。
以知法性體明。
離無明故。
随順修行般若波羅蜜。
此明解行發心也。
初二句。
牒名顯勝。
謂前則信滿入住。
此則行滿入向。
故知轉勝。
以是下。
釋解行轉勝所以。
謂以菩薩從初正信。
至十回向。
位鄰初地。
則于第一無數劫将欲滿故。
斯則勝前一萬劫也。
由從初住随順法性。
修習四種方便故。
故得于真如法中。
深解現前。
斯則勝前信業果報也。
由深解現前。
所修諸度一一離相。
故雲所修離相。
斯則勝前修行十善也。
此二句。
是總明解行。
以知下。
别示其相。
謂知法性體無悭貪等者解也。
随順修行檀波羅蜜等者行也。
蓋以性離諸染。
順性修之。
離能所相。
故一一行。
皆到彼岸。
名為解行發心。
所言發心者。
前信滿入住。
發直等三心。
此由十住以至回向。
發解行心。
下由初地以至十地。
發真等三心也。
證發心者。
從淨心地。
乃至菩薩究竟地。
證何境界。
所謂真如。
以依轉識說為境界。
而此證者無有境界。
唯真如智。
名為法身。
此明證發心也。
證發心下。
牒釋依位所證之理。
或謂真如無相。
依何義故而說為境界耶。
以依轉識說為境界。
而正證者。
惟真如智。
名為法身。
無有境界也。
言依轉識說為境界者。
謂正證之時。
唯真如智獨存。
無能所分别之相。
若後得智。
以能見心。
反緣所證。
以有此能緣心故。
便有真如影像當情。
為所緣境界。
像雖不實。
還似真如。
祇據此義。
說後得智中。
依于轉識名境界也。
如人飲水。
正飲之時。
不能說其冷暖。
飲水之後。
方得說之。
說時雖不得水體。
其如所說之水。
還似所飲之水。
即所謂變相觀空惟後得也。
是菩薩于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
唯為開導利益衆生。
不依文字。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便。
不可思議。
而實菩薩種性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩。
皆經三阿僧祇劫故。
但随衆生世界不同。
所見所聞根欲性異。
故示所行亦有差别。
明法身菩薩權實之德也。
是菩薩下。
明為衆請法德。
謂菩薩于一念頃。
能遍帝網刹中。
而充滿無餘。
供佛請法。
其請法意。
唯為開導利益衆生。
非求聽受美妙言辭也。
或示下。
明延促無礙德。
謂菩薩或延中示促。
以為怯弱欲退衆生。
或促中示延。
以為懈慢不進衆生。
非惟隻示延促方便。
以權智廣大故。
能示如是無數方便。
不可思議。
蓋以随機方便。
意趣難知。
以非思量分别之所能解。
故不可思議也。
然權示雖有無數差别。
實則因行所證。
及與時劫。
皆悉同等。
無有超過之法。
何以無超過法耶。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
或謂一切菩薩既皆經三無數劫。
何故所行亦有差别耶。
但随下釋也。
是知據實無别。
權示則有無量差别矣。
又是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
雲何為三。
一者真心。
無分别故。
二者方便心。
自然遍行利益衆生故。
三者業識心。
微細起滅故。
又是菩薩功德成滿。
于色究竟處。
示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧。
無明頓盡。
名一切種智。
自然而有不思議業。
能現十方。
利益衆生。
先明發心三相。
次明究竟德用也。
言微細之相者。
謂此三相非下位能知。
故雲微細。
即所謂難知微細也。
一者下。
謂真無分别智。
能證真如。
即自利德。
二者下。
謂方便有分别智。
能觀根逗教。
稱機與益。
即利他德。
雖能悲智雙運。
二利齊修。
既業識未亡。
尚有微細生滅。
故雲業識心微細起滅也。
又是下。
明菩薩寄位斷惑。
證智起用。
謂十地菩薩悲智功圓。
故于色究竟處。
示現世間最高大身。
以究竟始覺智。
斷最後無明。
成一切種智也。
以種智圓滿故。
自然而起不思議用。
周遍十方利益衆生。
蓋以第十地菩薩。
寄位升進。
正當此天。
故于是中現高大身。
而成等正覺也。
問曰。
虛空無邊故。
世界無邊。
世界無邊故。
衆生無邊。
衆生無邊故。
心行差别亦複無邊。
如是境界。
不可分齊。
難知難解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智。
答曰。
一切境界。
本來一心。
離于想念。
以衆生妄見境界。
故心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
諸佛如來離于見相。
無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
無量方便。
随諸衆生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
設問答以顯離念得名種智也。
問曰下。
謂虛空世界。
衆生心行。
各各無邊。
無有分齊。
縱有心想。
尚難知解。
若無明斷。
無有心想。
雲何能了。
名一切種智耶。
斯則無念何名種智問。
答曰下。
明離念得名種智答。
謂法本一心。
離于想念。
以衆生動心未息。
妄見境界。
則心有分齊。
以妄起想念。
不稱法性。
故不能了。
而如來動心既息。
離于見相。
則心無不遍。
以無想念。
得心真實。
則稱合法性。
以性照法。
有大智用。
自然了知一切心行。
而以無量方便。
随諸衆生所應得解。
開示法義。
是故得名一切種智也。
又問曰。
若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。
一切衆生。
若見其身。
若睹神變。
若聞其說。
無不得利。
雲何世間多不能見。
答曰。
諸佛如來。
法身平等。
遍一切處。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心者。
猶如于鏡。
鏡若有垢。
色像不現。
如是衆生心若有垢。
法身不現故。
設問答以明用唯心現也。
問。
若諸佛有自然業用。
充遍一切處者。
則聞言睹相。
無不獲益。
雲何世間而多不見耶。
答。
如來法身妙用。
等遍一切。
無有作意。
故說自然。
但依衆生心現。
衆生心下。
約法喻顯。
鏡喻機心。
像喻業用。
謂鏡若有垢。
色像不現。
以況衆生心若有垢。
用則不現。
是則衆生不見法身妙用。
當責于心。
勿責于佛也。
然上文為善根成熟信滿入住之機。
分别發趣道相矣。
自下為善根微少修信未滿之機。
重說修行信心。
使其信滿入住。
還依發趣道相。
以登正覺也。
已說解釋分。
次說修行信心分。
是中依未入正定聚衆生。
故說修行信心。
何等信心。
雲何修行。
略說信心有四種。
雲何為四。
一者信根本。
所謂樂念真如法故。
二者信佛。
有無量功德。
常念親近供養恭敬。
發起善根。
願求一切智故。
三者信法。
有大利益。
常念修行諸波羅蜜故。
四者信僧。
能正修行。
自利利他。
常樂親近諸菩薩衆。
求學如實行故。
修行有五門。
能成此信。
雲何為五。
一者施門。
二者戒門。
三者忍門。
四者進門。
五者止觀門。
此依前劣機以明信行也。
初二句。
結前生後。
是中下。
明起說緣。
謂此中正為修信未滿。
發心不定之機。
而說四信五行。
故雲依未入正定聚衆生。
說修行信心也。
何等下。
問信行相。
略說下。
先明四信。
言信根本者。
謂真如是萬法之根。
二行之本。
若信樂正念真如。
則不住空有能所一切諸對待相。
故于四信。
先令信根本也。
二令信佛有無量功德。
當常樂念供養恭敬。
求一切智。
此信報佛。
三令信法有大利益。
常當樂念修行諸度。
此信教行二法。
四令信僧能行二利。
應常親近求如實行。
此信大菩薩僧。
是知四信。
非令空信。
故一一皆雲樂念求學修行也。
言修行五門能成此信者。
謂信而不行。
是空信矣。
有信無行。
信亦不堅。
不堅之信。
遇緣便退。
故令修五行。
以成四信也。
雲何下。
徴列五門。
雲何修行施門。
若見一切來求索者。
所有财物。
随力施與。
以自舍悭貪令彼歡喜。
若見厄難。
恐怖危逼。
随己堪任。
施與無畏。
若有衆生來求法者。
随己能解。
方便為說。
不應貪求名利恭敬。
唯念自利利他。
回向菩提故。
雲何修行戒門。
所謂不殺不盜不淫。
不兩舌不惡口不妄言不绮語。
遠離貪嫉欺詐谄曲瞋恚邪見。
若出家者。
為折伏煩惱故。
亦應遠離愦鬧。
常處寂靜。
修習少欲知足頭陀等行。
乃至小罪。
心生怖畏。
慚愧改悔。
不得輕于如來所制禁戒。
當護譏嫌。
不令衆生妄起過罪故。
此徴釋施戒之相也。
先徴釋施相。
施有三種。
初令修資生施。
若見下。
令行無畏施。
若有下。
令行法施。
雲何下。
徴釋戒相。
謂不殺不盜等斷三業之惡。
即令修攝律儀戒。
若出家下。
教離愦處靜。
修少欲知足抖擻等行。
而折伏煩惱。
即令修攝善法戒。
乃至下。
明護戒相。
即令修攝衆生戒。
蓋以自護戒相。
亦護衆生。
不令譏嫌。
妄起過罪。
故名攝衆生戒也。
雲何修行忍門。
所謂應忍他人之惱。
心不懷報。
亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故。
雲何修行進門。
所謂于諸善事。
心不懈退。
立志堅強。
遠離怯弱。
當念過去久遠已來。
虛受一切身心大苦。
無有利益。
是故應勤修諸功德。
自利利他。
速離衆苦。
複次若人雖修行信心。
以從先世來。
多有重罪惡業障故。
為邪魔諸鬼之所惱亂。
或為世間事務種種牽纏。
或為病苦所惱。
有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精勤。
晝夜六時。
禮拜諸佛。
誠心忏悔。
勸請随喜。
回向菩提。
常不休廢。
得免諸障。
善根增長故。
此徴釋忍進之相也。
先徴釋忍相。
初忍逆境。
亦當下。
通忍逆順。
所言利衰等者。
謂得财名利。
失财名衰。
談惡為毀。
談善為譽。
對面談善曰稱。
對面談惡曰譏。
逼迫為苦。
适悅為樂。
是則于利譽稱樂。
忍之不喜。
衰毀譏苦。
忍之不瞋。
二四合說。
以成八風。
謂之風者。
能擊衆生心海。
起貪瞋煩惱浪故。
今令忍之。
則八風不能動矣。
雲何下。
徴釋進相。
先令進修諸善。
勇猛勿懈。
當念下。
令思惟?進。
修善無疲。
故無性頌雲。
汝已惡道經多劫。
無利勤苦尚能超。
少行苦行得菩提。
大利不應生退屈。
此亦?進之意也。
複次下。
對障重之機。
明禮忏方便。
以釋進相。
先舉衆多障礙。
是故下。
令勇猛精進。
修禮忏法。
銷滅諸障。
而增長善根也。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗缽舍那觀義故。
雲何随順。
以此二義。
漸漸修習。
不相舍離。
雙現前故。
此徴釋止觀之相也。
然止觀不分合為一門者。
意令止觀雙修也。
所言止者。
謂觀察諸法。
從緣而生。
俱無自性。
唯是一心。
如是而觀。
自然于法無住。
久久不息。
則外境自亡。
内心亦寂。
是則心境俱空。
聖凡齊泯。
故雲止一切境界相。
此依真如門體絕相義以修止也。
言随順奢摩他觀義故者。
釋成止義。
即随順空觀耳。
蓋以天台三止。
其體真止。
即是空觀。
故下文雲随順觀察。
又雲智慧觀察。
皆止義也所言觀者。
謂雖觀諸法自性無生。
而複即觀因緣和合業果不失。
故廣修諸善。
廣化衆生。
如是則染淨齊彰。
心境俱現。
故雲分别生滅因緣相。
此依生滅門随緣起滅義以修觀也。
言随順毗缽舍那觀義故者。
釋成觀義。
即随順假觀也。
雲何下。
徴釋方便。
以顯正觀。
謂依二門修習止觀。
何雲随順耶。
蓋以初修。
雖止觀不相舍離。
而未淳熟。
不能雙現。
故名随順。
久習淳熟。
止觀雙現。
即名正觀。
是知初習未成。
名為随順方便。
成就雙現。
是為正觀相應也。
若修止者。
住于靜處。
端坐正意。
不依氣息。
不依形色。
不依于空。
不依地水火風。
乃至不依見聞覺知。
一切諸想。
随念皆除。
亦遣除想。
以一切法。
本來無想。
念念不生。
念念不滅。
亦不得随心外念境界後以心除心。
心若馳散。
即當攝來住于正念。
是正念者。
當知唯心。
無外境界。
即複此心亦無自相。
念念不可得。
此令依靜坐以修止也。
初二句。
明修止外緣。
處緣既靜。
次宜正身端坐。
勿曲勿聳。
不左右側。
然後齋心正意。
勿使外緣。
故雲端坐正意。
言不依氣息等者。
謂此中唯依真如絕相義。
修體真止。
故不依氣息形色等。
及一切諸想。
随念皆除。
除想亦遣。
何也。
以一切法。
本離心緣生滅相故。
亦不得下。
謂非惟不依氣息形色及一切諸想。
亦不得随心外念境界後以心除心。
心若馳散。
即當攝歸正念。
斯言念起即攝。
不得随心外緣而後攝也。
是正念下。
正示體絕相義。
令依之修止。
謂當了知萬法唯心。
心外無法。
即複此心亦無自
