大乘起信論纂注卷下
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次下。
明染法無始有終。
蓋無明染法。
無始熏真。
相續不斷。
從信解行。
乃至得佛。
則永斷也。
言得佛後則有斷者。
謂無明斷時。
即得佛故。
一斷永斷。
故雲後則有斷。
非謂得佛後方始斷。
淨法下。
明淨法無始無終。
蓋淨法體用。
從無始來。
恒常熏習。
而盡于未來。
亦無有間斷。
此義下。
徴起斷不斷義。
謂此染法有斷。
淨法不斷之義雲何。
以真下釋也。
謂以真如法常熏習故。
妄心則滅。
故無明至得佛後則永斷。
妄心既滅。
則體顯用現。
盡未來際。
恒熏衆生。
故無有斷也。
複次真如自體相者。
一切凡夫。
聲聞緣覺。
菩薩諸佛。
無有增減。
非前際生。
非後際滅。
畢竟常恒。
從本已來。
自性滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
此明真如體相。
以釋立義分中能示摩诃衍自體相也。
蓋真如之體。
聖凡平等。
聖悟不增。
凡迷不減。
推之于前無始。
故非前際生。
鞠之于後無終。
故非後際滅。
以無增減生滅。
故雲畢竟常恒。
此明真如體也。
從本下。
明真如德相。
謂真如自體。
本離無明妄見。
及倒想惑染故。
故雲有大智慧光明義等。
以窮三際而無改。
在衆苦而不幹。
處聖凡而莫拘。
曆九相而非染。
故雲有常樂我淨義。
又無惑之熱惱。
無業之遷變。
無報之系縛。
故雲有清涼不變自在義。
如上所具稱性功德。
量過恒沙。
難以悉舉。
故雲具足如是等也。
以恒沙德相。
不異真體。
故雲不離。
無始相續。
故雲不斷。
體相無二。
故雲不異。
即一性而多相。
全多相而一性。
不可以一多定量而思議。
故雲不思議。
是佛所證。
故雲佛法。
又一切德相。
是無上法。
故雲佛法。
故前文雲。
無上法不空。
與法界相随。
乃至下。
依淨德滿足之義結名。
以彰體相不離也。
謂一切功德。
既自性滿足。
無有所少。
則于自體能含藏無量性德。
亦能為無量性德所依。
故名如來藏。
亦名如來法身。
然此中正明自性本具無量功德。
下依業識生滅之相。
翻染成淨。
乃就修生以明德相差别也。
問曰。
上說真如。
其體平等。
離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
此義雲何。
以無分别。
離分别相。
是故無二。
設問答以明德相差别即無差别也。
問曰下。
指上真如門體絕相義。
以難德相差别。
答曰下。
明德相差别即無差别。
以通其難。
蓋真如離相。
不礙具相。
德相有相。
不妨無相。
以無相故。
故等同一味。
唯一真如。
此義下。
徴起上義。
謂此差即無差之義雲何。
以無下。
釋成上義。
蓋以德相無相。
則離能所分别之相。
是故無二。
唯一真如。
故前雲。
離念境界。
唯證相應也。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法。
本來唯心。
實無于念。
而有妄心。
不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見。
則有不見之相。
心性離見。
即是遍照法界義故。
若心有動。
非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變。
則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起。
更見前法可念者。
則有所少。
如是淨法。
無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來之藏。
此依生滅染相差别。
以彰真如淨德差别也。
初二句。
徴問差别所起之由。
次二句。
示差别所依之本。
蓋真如無相。
以不覺念動。
現諸染相。
對妄染故。
心性不動。
則起諸淨功德之相。
是則悟因迷有。
淨待染成。
故明差别德相。
而依業識生滅相示也。
謂依業識生滅相示。
雲何示耶。
以一切下釋也。
然将依動念染相。
以彰淨德。
先明無念無相。
故雲諸法唯心。
實無于念。
以不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
對此義故。
心性不起。
離于妄見。
則無無明。
故有大智慧光明義也。
以動心起見。
有所不見。
心性離見。
則無所不見。
故有遍照法界義也。
若心有動下。
依業識總示。
謂動心知法。
即是妄想。
故非真識知。
動即有染。
故無有自性。
乃至具有過恒沙等妄染之相。
對此相故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德之相示現。
是故一切淨功德相。
皆依業識生滅染相而顯示也。
若心有起下。
對有念不足。
明離念滿足之義結名。
謂若動心未息。
更見心外有法可念者。
則染相未盡。
故于淨德則有所少。
此明心法未亡。
淨德不足也。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更不見心外有法而可念求。
則染相淨盡。
是故滿足。
此明能所兩亡。
淨德滿足也。
以滿足故。
則于自體能含藏依止無重功德。
故名法身如來之藏。
複次真如用者。
所謂諸佛如來。
本在因地。
發大慈悲。
修諸波羅蜜。
攝化衆生。
立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數。
盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身。
真如平等。
無别異故。
以有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
即與真如等遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
此明真如用大。
以釋立義分中能示摩诃衍用也。
初一句牒章。
所謂下。
先明大用之因。
即悲智願行等。
以有如是下。
明以智破惑。
證體起用而無用相。
何以故下。
徴釋無用所以。
結大用名。
蓋如來因地發心。
務以利生為本。
故與樂拔苦。
施之以慈悲。
攝受教化。
行之以大行。
長時度脫。
堅之以大願。
能如是化度。
久而弗倦者。
以取一切衆生如己身故也。
雖然。
而亦不取度衆生相。
此以何義而不取相。
以知衆生與己。
真如平等。
無别異故。
斯則于相而離相。
即資之以大智也。
既有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議用。
與真如等遍一切處。
然用雖與體同遍。
亦無用相可得。
何以故。
謂如來唯是法身智相之身。
離于世谛施作。
但随衆生見聞獲益故。
是則即用無用。
故說為大用也。
此用有二種。
雲何為二。
一者依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
不能盡知故。
二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊。
不可窮盡。
離分齊相。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
如是功德。
皆因諸波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具足無量樂相。
故說為報。
上明因顯果總彰大用。
此依果明因别明二用也。
初二句。
舉數總徴。
一者下。
别明二相。
謂如來無緣妙用。
若明鏡懸于高台。
衆生所見不同。
如影像随人妍醜。
是以凡小不了唯心。
分别未亡。
則依事識見佛。
故見如來應化之相。
名為應身。
以不知佛從自己轉識現故。
見從外來。
則見如來所現之色而有分齊。
以見色有分齊故。
不能盡知無分齊色也。
菩薩了達唯心。
情亡分别。
則依業識見佛。
名為報身。
既達唯心。
則知相唯心現。
故見依正報體。
身色相好。
衆寶莊嚴。
一一廣多無量。
一一稱性無量。
此即随機示現依正報相。
無邊無盡無有分齊也。
非唯依正用相周遍。
随機所應。
亦常能住持。
不毀不失。
是則機有大小。
識有粗細。
見有優劣。
故緻用有報應。
亦猶天地之無私。
由萬物之自私耳。
如是下牒明報用之因結名。
謂如上功德報相。
皆由無漏因行。
及本覺不思議熏所成。
以具無量樂相。
故說為報也。
又為凡夫所見者。
是其粗色。
随于六道。
各見不同。
種種異類。
非受樂相。
故說為應。
複次初發意菩薩等所見者。
以深信真如法故。
少分而見。
知彼色相莊嚴等事。
無來無去。
離于分齊。
唯依心現。
不離真如。
然此菩薩猶自分别。
以未入法身位故。
若得淨心。
所見微妙。
其用轉勝。
乃至菩薩地盡。
見之究竟。
若離業識。
則無見相。
以諸佛法身。
無有彼此色相疊相見故。
此重明報應之用不同。
亦顯法身離于用相也。
又為下。
明應用不同。
蓋前明應用。
雖通凡小。
由所見差别不分。
故此重明。
以分凡聖。
謂二乘所見之相。
乃勝應身。
凡夫随類名見。
乃劣應身。
佛身雖同。
而所見各别。
以其非受樂相。
故說為應也。
複次下。
明報用不同。
蓋前明報用。
雖通三賢十聖。
亦所見差别不分。
故此重明。
以分優劣。
謂三賢菩薩。
雖信解真如法故。
知彼依正莊嚴之相。
悉唯心現。
無來無去。
亦無分齊。
然猶未離法執分别。
未入法身。
故于如來報用。
但能少分而見。
若離法執分别。
得淨心地。
則所見微妙。
其用轉勝。
乃至十地。
所見報用。
最極微妙。
更無過者。
故雲見之究竟。
非以無見無相為究竟也。
若離下。
明法身離相。
謂前依業識。
故見用相。
優劣天殊。
此離業識。
則無見相。
故唯一法身。
更無色相可相見也。
問曰。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現色相。
答曰。
即此法身是色體故。
能現于色。
身謂從本已來。
色心不二。
以色性即智故。
色體無形。
說名智身。
以智性即色故。
說名法身遍一切處。
設問答以明離相不礙現相也。
問曰下。
牒上以問。
謂法身既離色相。
雲何能現報化色相耶。
答曰下。
就體以答。
蓋以法身是報化色相之體。
随機大小。
即無相處見報化相。
故雲能現于色。
乃機自現耳。
所謂下。
約色心不二。
釋成上義。
謂色即智故。
相即無相。
說名智身。
智即色故。
無相即相。
說名法身遍一切處。
是則智身無相。
不礙随機現相。
色身有相。
不妨法身無相。
則知智身色身。
二而不二。
以不二故。
随機所見。
能現色相也。
所現之色。
無有分齊。
随心能示十方世界。
無量菩薩。
無量報身。
無量莊嚴。
各各差别。
皆無分齊。
而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故。
此就随機示現依正莊嚴。
遍融無礙。
以結真如大用也。
初二句。
總明随機現相。
随心下。
别明随機現相。
言所現之色無有分齊者。
謂依前法身之所現故。
無有分齊也。
言随心能示等者。
謂法身離相。
随衆生心現報化相。
故雲随心能示。
則知應本無心。
随機示現也。
十方世界等。
即随機所現依正莊嚴之相。
雖各各差别。
以稱同法性。
故皆無分齊。
以無分齊故。
則此依正莊嚴之相。
各各充遍法界而不相妨。
是則一多互遍。
小大相融。
此是真如自在之用。
必非衆生心識分别能知。
故前雲不思議業相也。
複次顯示從生滅門即入真如門。
所謂推求五陰。
色之與心。
六塵境界。
畢竟無念。
以心無形相。
十方求之終不可得。
如人迷故。
謂東為西。
方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故。
謂心為念。
心實不動。
若能觀察知心無念。
即得随順入真如門故。
此令觀生滅之本。
以入真如也。
上已别明二門。
此複令觀生滅以入真如者。
蓋謂若不别明二門。
則無以開物信解。
若不觀察生滅。
則無以悟入真如。
前解後證。
法爾如斯。
論主巧示。
妙于茲矣。
然此一文。
具标釋結。
複次下标。
所謂下釋。
若能下結。
于釋文中。
有法喻合。
所謂下法說。
如人下喻明。
衆生下合顯。
所謂推求五陰等畢竟無念者。
令于生滅法中以推其本也。
蓋五陰色心境界。
即生滅法也。
念即生滅本也。
然此令推生滅之本者。
乃聖人拔本塞源意耳。
何者。
謂一切諸法。
由念而生。
念若不生。
諸法自泯。
故前文雲。
若離心念。
則無一切境界之相。
豈非拔本塞源之意哉。
以心下。
釋無念所以。
何以推求五陰等畢竟無念耶。
以心無形相。
十方求之終不可得。
故于諸法推求。
而畢竟無念也。
如人下。
引喻合。
兩文雖正顯無念。
意含推求。
且如迷方者。
謂東為西。
而方不轉故。
則于東求西。
西不可得。
喻迷心者。
謂心為念。
心實不動。
故于諸法求念。
而畢竟無念也。
若能下。
謂未觀察者。
與真違背。
未離念者。
不知無念。
是以推求觀察。
即得随順。
故前雲。
若有衆生能觀無念者。
則為向佛智也。
至于念息塵亡。
于淨心中了無念相。
是以知心無念。
入真如矣。
故前雲若離于念名為得入。
然則知心無念。
唯離念者方知。
非餘所知也。
對治邪執者。
一切邪執。
皆依我見。
若離于我。
則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見。
此依我見總标二執也。
初一句。
牒前标章。
一切下。
明邪執本。
蓋以邪執由于邪見。
而邪見複由于我。
故雲一切邪執皆依我見。
然執見既依我有。
若離于我。
則無邪執矣。
是我下。
總标二見。
言人我見者。
謂五蘊和合。
假名為人。
我者主宰義。
以不達五蘊之中無實主宰。
則于蘊中執有實我。
而複依之妄起邪見。
名人我見。
此約初學凡夫未亡人我者言之。
不就所執而論也。
言法我見者。
法謂五蘊等法。
以不達此無實主宰。
即執諸法以為實有。
而複依之起于法見。
故名法我見也。
人我見者。
依諸凡夫說有五種。
雲何為五。
一者聞修多羅說。
如來法身。
畢竟寂寞。
猶如虛空。
以不知為破着故。
即謂虛空是如來性。
雲何對治。
明虛空相。
是其妄法。
體無不實。
以對色故有。
是可見相。
令心生滅。
以一切色法。
本來是心。
實無外色。
若無色者。
則無虛空之相。
所謂一切境界。
唯心妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心。
無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義。
非如虛空相故。
此破執空為性之見也。
人我下。
牒數徴起。
一者下。
明起執緣。
謂契經說法身寂寞如虛空者。
為不知法身寂然無相。
見佛身色是實有者。
故雲爾也。
而聞者不達譬喻是破執之說。
即執虛空是如來性。
雲何下。
明空相虛妄。
謂虛空之相。
因色妄有。
本無自體。
亦非真實。
故雲是其妄法。
體無不實。
此即總
明染法無始有終。
蓋無明染法。
無始熏真。
相續不斷。
從信解行。
乃至得佛。
則永斷也。
言得佛後則有斷者。
謂無明斷時。
即得佛故。
一斷永斷。
故雲後則有斷。
非謂得佛後方始斷。
淨法下。
明淨法無始無終。
蓋淨法體用。
從無始來。
恒常熏習。
而盡于未來。
亦無有間斷。
此義下。
徴起斷不斷義。
謂此染法有斷。
淨法不斷之義雲何。
以真下釋也。
謂以真如法常熏習故。
妄心則滅。
故無明至得佛後則永斷。
妄心既滅。
則體顯用現。
盡未來際。
恒熏衆生。
故無有斷也。
複次真如自體相者。
一切凡夫。
聲聞緣覺。
菩薩諸佛。
無有增減。
非前際生。
非後際滅。
畢竟常恒。
從本已來。
自性滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
此明真如體相。
以釋立義分中能示摩诃衍自體相也。
蓋真如之體。
聖凡平等。
聖悟不增。
凡迷不減。
推之于前無始。
故非前際生。
鞠之于後無終。
故非後際滅。
以無增減生滅。
故雲畢竟常恒。
此明真如體也。
從本下。
明真如德相。
謂真如自體。
本離無明妄見。
及倒想惑染故。
故雲有大智慧光明義等。
以窮三際而無改。
在衆苦而不幹。
處聖凡而莫拘。
曆九相而非染。
故雲有常樂我淨義。
又無惑之熱惱。
無業之遷變。
無報之系縛。
故雲有清涼不變自在義。
如上所具稱性功德。
量過恒沙。
難以悉舉。
故雲具足如是等也。
以恒沙德相。
不異真體。
故雲不離。
無始相續。
故雲不斷。
體相無二。
故雲不異。
即一性而多相。
全多相而一性。
不可以一多定量而思議。
故雲不思議。
是佛所證。
故雲佛法。
又一切德相。
是無上法。
故雲佛法。
故前文雲。
無上法不空。
與法界相随。
乃至下。
依淨德滿足之義結名。
以彰體相不離也。
謂一切功德。
既自性滿足。
無有所少。
則于自體能含藏無量性德。
亦能為無量性德所依。
故名如來藏。
亦名如來法身。
然此中正明自性本具無量功德。
下依業識生滅之相。
翻染成淨。
乃就修生以明德相差别也。
問曰。
上說真如。
其體平等。
離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
此義雲何。
以無分别。
離分别相。
是故無二。
設問答以明德相差别即無差别也。
問曰下。
指上真如門體絕相義。
以難德相差别。
答曰下。
明德相差别即無差别。
以通其難。
蓋真如離相。
不礙具相。
德相有相。
不妨無相。
以無相故。
故等同一味。
唯一真如。
此義下。
徴起上義。
謂此差即無差之義雲何。
以無下。
釋成上義。
蓋以德相無相。
則離能所分别之相。
是故無二。
唯一真如。
故前雲。
離念境界。
唯證相應也。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法。
本來唯心。
實無于念。
而有妄心。
不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見。
則有不見之相。
心性離見。
即是遍照法界義故。
若心有動。
非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變。
則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起。
更見前法可念者。
則有所少。
如是淨法。
無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來之藏。
此依生滅染相差别。
以彰真如淨德差别也。
初二句。
徴問差别所起之由。
次二句。
示差别所依之本。
蓋真如無相。
以不覺念動。
現諸染相。
對妄染故。
心性不動。
則起諸淨功德之相。
是則悟因迷有。
淨待染成。
故明差别德相。
而依業識生滅相示也。
謂依業識生滅相示。
雲何示耶。
以一切下釋也。
然将依動念染相。
以彰淨德。
先明無念無相。
故雲諸法唯心。
實無于念。
以不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
對此義故。
心性不起。
離于妄見。
則無無明。
故有大智慧光明義也。
以動心起見。
有所不見。
心性離見。
則無所不見。
故有遍照法界義也。
若心有動下。
依業識總示。
謂動心知法。
即是妄想。
故非真識知。
動即有染。
故無有自性。
乃至具有過恒沙等妄染之相。
對此相故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德之相示現。
是故一切淨功德相。
皆依業識生滅染相而顯示也。
若心有起下。
對有念不足。
明離念滿足之義結名。
謂若動心未息。
更見心外有法可念者。
則染相未盡。
故于淨德則有所少。
此明心法未亡。
淨德不足也。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更不見心外有法而可念求。
則染相淨盡。
是故滿足。
此明能所兩亡。
淨德滿足也。
以滿足故。
則于自體能含藏依止無重功德。
故名法身如來之藏。
複次真如用者。
所謂諸佛如來。
本在因地。
發大慈悲。
修諸波羅蜜。
攝化衆生。
立大誓願。
盡欲度脫等衆生界。
亦不限劫數。
盡于未來。
以取一切衆生如己身故。
而亦不取衆生相。
此以何義。
謂如實知一切衆生及與己身。
真如平等。
無别異故。
以有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
即與真如等遍一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。
謂諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義谛。
無有世谛境界。
離于施作。
但随衆生見聞得益。
故說為用。
此明真如用大。
以釋立義分中能示摩诃衍用也。
初一句牒章。
所謂下。
先明大用之因。
即悲智願行等。
以有如是下。
明以智破惑。
證體起用而無用相。
何以故下。
徴釋無用所以。
結大用名。
蓋如來因地發心。
務以利生為本。
故與樂拔苦。
施之以慈悲。
攝受教化。
行之以大行。
長時度脫。
堅之以大願。
能如是化度。
久而弗倦者。
以取一切衆生如己身故也。
雖然。
而亦不取度衆生相。
此以何義而不取相。
以知衆生與己。
真如平等。
無别異故。
斯則于相而離相。
即資之以大智也。
既有如是大方便智。
除滅無明。
見本法身。
自然而有不思議用。
與真如等遍一切處。
然用雖與體同遍。
亦無用相可得。
何以故。
謂如來唯是法身智相之身。
離于世谛施作。
但随衆生見聞獲益故。
是則即用無用。
故說為大用也。
此用有二種。
雲何為二。
一者依分别事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。
以不知轉識現故。
見從外來。
取色分齊。
不能盡知故。
二者依于業識。
謂諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦有無量種種莊嚴。
随所示現。
即無有邊。
不可窮盡。
離分齊相。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
如是功德。
皆因諸波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具足無量樂相。
故說為報。
上明因顯果總彰大用。
此依果明因别明二用也。
初二句。
舉數總徴。
一者下。
别明二相。
謂如來無緣妙用。
若明鏡懸于高台。
衆生所見不同。
如影像随人妍醜。
是以凡小不了唯心。
分别未亡。
則依事識見佛。
故見如來應化之相。
名為應身。
以不知佛從自己轉識現故。
見從外來。
則見如來所現之色而有分齊。
以見色有分齊故。
不能盡知無分齊色也。
菩薩了達唯心。
情亡分别。
則依業識見佛。
名為報身。
既達唯心。
則知相唯心現。
故見依正報體。
身色相好。
衆寶莊嚴。
一一廣多無量。
一一稱性無量。
此即随機示現依正報相。
無邊無盡無有分齊也。
非唯依正用相周遍。
随機所應。
亦常能住持。
不毀不失。
是則機有大小。
識有粗細。
見有優劣。
故緻用有報應。
亦猶天地之無私。
由萬物之自私耳。
如是下牒明報用之因結名。
謂如上功德報相。
皆由無漏因行。
及本覺不思議熏所成。
以具無量樂相。
故說為報也。
又為凡夫所見者。
是其粗色。
随于六道。
各見不同。
種種異類。
非受樂相。
故說為應。
複次初發意菩薩等所見者。
以深信真如法故。
少分而見。
知彼色相莊嚴等事。
無來無去。
離于分齊。
唯依心現。
不離真如。
然此菩薩猶自分别。
以未入法身位故。
若得淨心。
所見微妙。
其用轉勝。
乃至菩薩地盡。
見之究竟。
若離業識。
則無見相。
以諸佛法身。
無有彼此色相疊相見故。
此重明報應之用不同。
亦顯法身離于用相也。
又為下。
明應用不同。
蓋前明應用。
雖通凡小。
由所見差别不分。
故此重明。
以分凡聖。
謂二乘所見之相。
乃勝應身。
凡夫随類名見。
乃劣應身。
佛身雖同。
而所見各别。
以其非受樂相。
故說為應也。
複次下。
明報用不同。
蓋前明報用。
雖通三賢十聖。
亦所見差别不分。
故此重明。
以分優劣。
謂三賢菩薩。
雖信解真如法故。
知彼依正莊嚴之相。
悉唯心現。
無來無去。
亦無分齊。
然猶未離法執分别。
未入法身。
故于如來報用。
但能少分而見。
若離法執分别。
得淨心地。
則所見微妙。
其用轉勝。
乃至十地。
所見報用。
最極微妙。
更無過者。
故雲見之究竟。
非以無見無相為究竟也。
若離下。
明法身離相。
謂前依業識。
故見用相。
優劣天殊。
此離業識。
則無見相。
故唯一法身。
更無色相可相見也。
問曰。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現色相。
答曰。
即此法身是色體故。
能現于色。
身謂從本已來。
色心不二。
以色性即智故。
色體無形。
說名智身。
以智性即色故。
說名法身遍一切處。
設問答以明離相不礙現相也。
問曰下。
牒上以問。
謂法身既離色相。
雲何能現報化色相耶。
答曰下。
就體以答。
蓋以法身是報化色相之體。
随機大小。
即無相處見報化相。
故雲能現于色。
乃機自現耳。
所謂下。
約色心不二。
釋成上義。
謂色即智故。
相即無相。
說名智身。
智即色故。
無相即相。
說名法身遍一切處。
是則智身無相。
不礙随機現相。
色身有相。
不妨法身無相。
則知智身色身。
二而不二。
以不二故。
随機所見。
能現色相也。
所現之色。
無有分齊。
随心能示十方世界。
無量菩薩。
無量報身。
無量莊嚴。
各各差别。
皆無分齊。
而不相妨。
此非心識分别能知。
以真如自在用義故。
此就随機示現依正莊嚴。
遍融無礙。
以結真如大用也。
初二句。
總明随機現相。
随心下。
别明随機現相。
言所現之色無有分齊者。
謂依前法身之所現故。
無有分齊也。
言随心能示等者。
謂法身離相。
随衆生心現報化相。
故雲随心能示。
則知應本無心。
随機示現也。
十方世界等。
即随機所現依正莊嚴之相。
雖各各差别。
以稱同法性。
故皆無分齊。
以無分齊故。
則此依正莊嚴之相。
各各充遍法界而不相妨。
是則一多互遍。
小大相融。
此是真如自在之用。
必非衆生心識分别能知。
故前雲不思議業相也。
複次顯示從生滅門即入真如門。
所謂推求五陰。
色之與心。
六塵境界。
畢竟無念。
以心無形相。
十方求之終不可得。
如人迷故。
謂東為西。
方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故。
謂心為念。
心實不動。
若能觀察知心無念。
即得随順入真如門故。
此令觀生滅之本。
以入真如也。
上已别明二門。
此複令觀生滅以入真如者。
蓋謂若不别明二門。
則無以開物信解。
若不觀察生滅。
則無以悟入真如。
前解後證。
法爾如斯。
論主巧示。
妙于茲矣。
然此一文。
具标釋結。
複次下标。
所謂下釋。
若能下結。
于釋文中。
有法喻合。
所謂下法說。
如人下喻明。
衆生下合顯。
所謂推求五陰等畢竟無念者。
令于生滅法中以推其本也。
蓋五陰色心境界。
即生滅法也。
念即生滅本也。
然此令推生滅之本者。
乃聖人拔本塞源意耳。
何者。
謂一切諸法。
由念而生。
念若不生。
諸法自泯。
故前文雲。
若離心念。
則無一切境界之相。
豈非拔本塞源之意哉。
以心下。
釋無念所以。
何以推求五陰等畢竟無念耶。
以心無形相。
十方求之終不可得。
故于諸法推求。
而畢竟無念也。
如人下。
引喻合。
兩文雖正顯無念。
意含推求。
且如迷方者。
謂東為西。
而方不轉故。
則于東求西。
西不可得。
喻迷心者。
謂心為念。
心實不動。
故于諸法求念。
而畢竟無念也。
若能下。
謂未觀察者。
與真違背。
未離念者。
不知無念。
是以推求觀察。
即得随順。
故前雲。
若有衆生能觀無念者。
則為向佛智也。
至于念息塵亡。
于淨心中了無念相。
是以知心無念。
入真如矣。
故前雲若離于念名為得入。
然則知心無念。
唯離念者方知。
非餘所知也。
對治邪執者。
一切邪執。
皆依我見。
若離于我。
則無邪執。
是我見有二種。
雲何為二。
一者人我見。
二者法我見。
此依我見總标二執也。
初一句。
牒前标章。
一切下。
明邪執本。
蓋以邪執由于邪見。
而邪見複由于我。
故雲一切邪執皆依我見。
然執見既依我有。
若離于我。
則無邪執矣。
是我下。
總标二見。
言人我見者。
謂五蘊和合。
假名為人。
我者主宰義。
以不達五蘊之中無實主宰。
則于蘊中執有實我。
而複依之妄起邪見。
名人我見。
此約初學凡夫未亡人我者言之。
不就所執而論也。
言法我見者。
法謂五蘊等法。
以不達此無實主宰。
即執諸法以為實有。
而複依之起于法見。
故名法我見也。
人我見者。
依諸凡夫說有五種。
雲何為五。
一者聞修多羅說。
如來法身。
畢竟寂寞。
猶如虛空。
以不知為破着故。
即謂虛空是如來性。
雲何對治。
明虛空相。
是其妄法。
體無不實。
以對色故有。
是可見相。
令心生滅。
以一切色法。
本來是心。
實無外色。
若無色者。
則無虛空之相。
所謂一切境界。
唯心妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心。
無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義。
非如虛空相故。
此破執空為性之見也。
人我下。
牒數徴起。
一者下。
明起執緣。
謂契經說法身寂寞如虛空者。
為不知法身寂然無相。
見佛身色是實有者。
故雲爾也。
而聞者不達譬喻是破執之說。
即執虛空是如來性。
雲何下。
明空相虛妄。
謂虛空之相。
因色妄有。
本無自體。
亦非真實。
故雲是其妄法。
體無不實。
此即總
