大乘起信論纂注卷下
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馬鳴菩薩 造
梁西印土 真谛三藏 譯
明槜李沙門 真界 纂注
複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法。
名為真如。
二者一切染因。
名為無明。
三者妄心。
名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而熏習故。
則有香氣。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
無明染法。
實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用。
前明染淨生滅。
必染淨相熏。
方有染淨生滅。
但染淨相熏義。
前未顯示。
故此廣明。
即申前生滅中染淨相熏也。
言淨法者。
謂真如之體。
本自清淨。
離一切相。
故雲淨法。
然此據本而言。
但雲真如。
實通相用。
則妄心亦據本言。
唯雲業識。
實通五意意識也。
熏習下。
引喻以明。
此亦下。
以法合顯。
蓋衣本無香。
以香熏故。
衣有香氣。
真元無相。
無明熏故。
真現染相。
妄無淨用。
真如熏故。
妄起淨用。
是則無明熏真。
能生粗細一切染相。
真熏無明。
能令妄心厭生死苦。
樂求涅槃。
生一切淨用也。
雲何熏習起染法不斷。
所謂以依真如法故。
有于無明。
以有無明染法因故。
即熏習真如。
以熏習故。
則有妄心。
以有妄心。
即熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起現妄境界。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
違種種業。
受于一切身心等苦。
此總明妄習展轉資熏。
生起染法不斷也。
雲何下。
徴釋妄習熏起染法不斷之義。
蓋無明無體。
起必依真。
故雲依真如法有于無明。
斯即不了真如法一有無明也。
以依真有染法因故。
還即熏真。
以熏真故。
則有妄心。
斯由無明資熏真如。
則不覺動念起業識也。
以有妄心下。
謂由妄心資熏無明。
則重增不了。
故不覺動念。
轉成能見。
而現妄境界。
以有境界下。
謂由妄境資熏妄心。
不了境界無實。
故于業識轉生事識。
分别取着。
造業受報。
故經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
是則妄習展轉資熏。
故令生起一切染法無斷絕也。
此妄境界熏習義則有二種。
雲何為二。
一者增長念熏習。
二者增長取熏習。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者業識根本熏習。
能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
二者增長分别事識熏習。
能受凡夫業系苦故。
無明熏習義有二種。
雲何為二。
一者根本熏習。
以能成就業識義故。
二者所起見愛熏習。
以能成就分别事識義故。
此别明妄習資熏生起染法差别也。
此妄境界下。
明妄境熏妄心。
增長念取。
蓋由妄境資熏妄心。
以熏習故。
不了境界無實。
則于妄心中。
起諸事識分别取着。
故雲增長念取熏習。
念即智相相續相。
取即執取計名字相也。
妄心熏習下。
明妄心熏無明。
受二死苦。
一者下。
謂由業識資熏根本無明。
不了真如無念無相。
則微細之念。
及所執法相不亡。
故令三乘之人。
受梨耶變易行苦。
然據三乘。
合通五意資熏。
今唯據本。
但雲業識。
二者下。
謂由增長分别事識。
資熏見愛無明。
不了境界無實。
則分别執取不亡。
而起惑造業。
故令凡夫受業系分段粗苦。
言增長分别事識者。
謂此事識。
依見愛煩惱增長故也。
無明熏習下。
明無明熏真如。
成五意意識。
一者下。
謂由根本無明。
不了真如法一。
熏動真如。
不覺起念。
成業等五識。
但今舉初略後。
故雲業識。
二者下。
謂由見愛無明。
不了境界無實。
熏起真如。
分别取着。
故成事識義。
然此三重。
即依總中。
從後向前以别明耳。
言所起見愛者。
謂見愛無明由根本所起故也。
雲何熏習起淨法不斷。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心厭生死苦樂求涅槃。
以此妄心有厭求因緣故。
即熏習真如。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便。
起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明則滅。
以無明滅故。
心無有起。
以無起故。
境界随滅。
以因緣俱滅故。
心相皆盡。
名得涅槃。
成自然業。
此總明真如展轉資熏。
生起淨法不斷也。
雲何下。
徴釋真如熏起淨法不斷之義。
謂衆生無始不覺。
一念回光。
起厭求心。
良由真如内熏無明。
故令妄心起成淨用。
此即本熏也。
以此妄心下牒上以明新熏。
即依厭求淨用。
資熏真如耳。
言自信己性者。
謂知真本有。
十信之信也。
知心妄動等者。
謂了自心本自離念。
有所動者。
妄有非實。
故雲知心妄動。
亦複了知無前境界。
有所見者。
妄見非實。
此即達妄本空。
十住之解也。
修遠離法者。
謂依解修行。
即三資糧所修之行也。
蓋三賢位人。
以知前境悉無自性。
從妄見有。
如人目翳。
見毛月等。
如是知故。
遂修唯識觀。
觀法唯識。
而遠離前境也。
故頌雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
斯則由前厭求淨用。
資熏真如。
增其勢力。
故真如随淨緣。
而重發起信解。
修遠離法也。
以如實下。
牒上以明真修。
謂由地前修遠離法。
故得如實而知無前境界。
此牒上也。
言種種方便等者。
即地上所修之行。
謂以知法性無悭貪等故。
随順修行檀波羅蜜等。
雖以種種方便廣修諸度。
而無所取之相。
能取之念。
故雲不取不念。
如是而修。
至久遠劫。
無明則滅。
以無明滅故。
虛妄心境。
及與六染。
皆悉随滅。
以妄染皆滅故。
名得涅槃。
成自然業。
斯由稱性而修。
離能所相。
久遠熏習之功力故。
故得無明六染皆亡。
涅槃體用廓爾現前也。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者分别事識熏習。
依諸凡夫二乘人等。
厭生死苦。
随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者意熏習。
謂諸菩薩。
發心勇猛。
速趣涅槃故。
此别明妄心熏習進趣之遲速也。
妄心下。
舉數徴起。
一者下。
明事識熏真趣理之漸。
謂凡夫二乘。
不達萬法唯心。
則法執分别未亡。
故依分别事識熏真。
雖以事識熏真。
既不達唯心。
則見有生死可厭。
涅槃可欣。
故向大菩提疏而漸也。
二者下。
明五意熏真趣理之速。
謂三賢十聖。
雖了達唯心。
能如理觀察。
由未離意。
故以妄意熏真。
雖以妄意熏真。
既達唯心。
則忘緣内照。
稱順本性。
故發心勇猛。
以發心勇猛故。
向大涅槃親而速也。
然不雲五意。
而但言意熏習者。
以三賢位人。
進至初地。
斷相續識。
則惟餘四意。
乃至十地。
惟餘一意。
以地地不同。
是故不雲五意。
而但言意熏習也。
問。
前以妄熏真。
則流轉生死。
何此雲依妄熏真。
速趣涅槃耶。
答。
前以順流染用熏。
故流轉生死。
此依返流淨用熏。
故速證涅槃也。
真如熏習義有二種。
雲何為二。
一者自體相熏習。
二者用熏習。
自體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦。
樂求涅槃。
自信己身有真如法。
發心修行。
别明真如體用熏習。
此先明自體相熏習也。
真如下。
舉數徴列。
言自體相熏習者。
體謂能具法體。
相即所具無漏德相。
及所作境界之相。
但以體相。
如珠與光。
不相舍離。
故名其體為具無漏法。
蓋以體具無漏性功德故。
此則以真如為體。
功德為相也。
言備有不思議業者。
即真如體備内熏作用也。
于業而言不思議者。
謂真體無相。
無明無性。
無相似無能熏之用。
無性豈有受熏之能。
然不妨真能熏妄。
妄受真熏。
是則覺力冥熏。
微妙叵測。
故雲不思議業。
即下所謂不思議熏也。
言作境界之性者。
即真如作一切境界之性。
故相不異性。
以相不異性。
故能熏無明。
此則以真如為體。
境界為相。
依此體相。
恒熏無明。
故令衆生發起厭求。
而生信行矣。
問曰。
若如是義者。
一切衆生悉有真如。
等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便。
等入涅槃。
答曰。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來自性差别。
厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱。
依無明起差别。
我見愛染煩惱。
依無明起差别。
如是一切煩惱。
依于無明所起。
前後無量差别。
唯如來能知故。
設問答以明真熏平等。
信解修證之不等也。
問曰下。
約真如等熏以難别。
謂若真如等熏者。
一切衆生悉有真如。
等皆熏習。
則信解行證。
不應有有無大小邪正等無量不同。
雲何有信無信等無量不同。
又無量不同。
皆應一時自知有真如。
而勤修證入。
亦不應有前後差别。
雲何又有前後差别。
然論中所問。
含此二義。
但譯人文辭巧略。
前則舉信而略行證。
又以無量前後差别句。
列于中間。
該通上下。
緻使文義不暢。
故注補足信解行證。
而以無量不同前後差别二義。
上下分開。
庶無文義壅隔之弊而亦無四法阙略之失也。
答曰下。
約惑染不等以通别。
謂真如本一。
而無始無明。
有無量差别。
厚薄不同。
故使信解行等。
亦有無量不同。
前後差别。
是則根利惑薄者。
信解大。
證入速。
根鈍惑厚者反此。
故不能齊等也。
過恒河沙下。
明惑染差别之相。
唯佛能知。
謂恒沙雖多。
煩惱猶過其上。
故雲過恒河沙等上。
此即塵沙惑也。
我見愛染煩惱。
即見思惑也。
如是塵沙見思一切煩惱。
依于無明所起。
有前後無量差别。
此雖聖智難知。
故唯佛能知也。
又諸佛法。
有因有緣。
因緣具足。
乃得成辦。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便。
能自燒木。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。
能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處。
若雖有外緣之力。
而内淨法未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦。
樂求涅槃。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護。
故能起厭苦之心。
信有涅槃。
修習善根。
以修善根成熟故。
則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅槃道。
此約因緣互阙以通前難也。
又諸佛下。
謂衆生為欲成辦佛法。
須具因緣。
因緣互阙。
卒難成辦。
如木雖具火之正因。
不假鑽燧方便之緣。
無能燒木。
衆生雖有正因熏習。
若不遇佛及教法緣。
亦無能斷惑入道。
縱使衆生有外緣之力。
而内淨法無熏習力者。
雖得發心。
亦不能究竟進修趣證。
故緻信解修證。
有無量不同。
前後差别也。
若自有内因熏習之力。
又有佛聖悲願冥護之緣。
自然能起厭苦之心。
信脫苦法。
而修習善根。
以修善根成熟故。
複值諸佛開示教誨。
得大利益。
心生法喜。
故能進趣向涅槃道。
用熏習者。
即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為冤家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣。
速得度故。
二者遠緣。
久遠得度故。
是近遠二緣。
分别複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣。
二者受道緣。
此依用總标二緣。
先明差别緣也。
用熏習下。
牒指用熏習義。
如是下。
舉廣标略。
雲何下。
徴列二相。
差别下。
明差别義。
謂衆生依于外緣發心求道。
乃至成佛。
于其中間。
若見其身。
若念其德。
有無量不同。
故雲差别緣也。
所言差别者。
謂佛菩薩觀諸衆生入道之緣。
各各不同。
随所應化而為現身。
或尊或卑。
或順或逆。
或起四攝。
以至一切所作無量行緣。
靡不備現。
故雲差别。
然于差别中。
無非皆以無作悲智。
熏習衆生。
故令衆生增長善根。
若見若聞而得利益。
然于佛菩薩。
本無心無為。
是以居尊而不高。
處卑而不下。
為順而非愛。
在逆而非冤。
故知差别在機。
而不在應也。
此緣下。
上明能化作用差别。
此明能化久近差别。
蓋所化衆生。
善根成熟者。
速疾得度。
此則能化與衆生作近緣。
未成熟者。
久遠得度。
此則能化與衆生作遠緣。
又于近遠中。
若未行者。
令增長修行。
未受道者。
令證道果。
然則久近等緣。
亦随機之差别。
而于能化亦無差别也。
平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習。
常恒不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
此牒釋平等緣也。
言平等緣者。
謂諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
故以同體悲智。
恒熏不舍。
以不舍故。
随諸衆生于自心中所應見聞。
而現作用。
所謂下。
正釋平等緣義。
蓋前以所化衆生。
散心不同。
故見能化之人。
亦作用各别。
此以所化依于三昧。
則見能化亦無差别。
故随衆生于自心中平等見佛。
是知差别平等。
鹹在于機。
而不在應也。
此體用熏習。
分别複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而能修行。
未得無分别心。
與體相應故。
未得自在業修行。
與用相應故。
二者已相應。
謂法身菩薩。
得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如。
滅無明故。
此依二力以明體用相應未相應也。
初三句。
舉數總徴。
一者下。
明未相應。
謂凡夫二乘。
及三賢菩薩以妄識熏真。
而依信力修行。
故與真如體用未相應也。
蓋妄識分别。
信未證真。
故未得與無分别體相應。
又妄識有作。
信未無為。
則未得無功用道。
自在修行。
故與真如智用未相應也。
二者下。
明已相應。
謂法身菩薩得與真如體用相應者。
以唯依法力任運進修。
是故得與真如體用相應也。
蓋真智無别。
故雲法力。
真行無為。
故雲自然。
以此智行熏習真如。
故得滅無明惑。
而與諸佛體用相應。
是則初地至七地。
與真體相應。
八地之後。
與智用相應。
又凡小地前。
識強智劣。
法身大士。
智強識劣。
故有相應未相應之别。
非謂地前唯識。
地上唯智也。
複次染法從無始已來。
熏習不斷。
乃至得佛後則有斷。
淨法熏習則無有斷。
盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現。
起用熏習。
故無有斷。
此明染淨斷不斷義也。
複
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法。
名為真如。
二者一切染因。
名為無明。
三者妄心。
名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而熏習故。
則有香氣。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而熏習故。
則有染相。
無明染法。
實無淨業。
但以真如而熏習故。
則有淨用。
前明染淨生滅。
必染淨相熏。
方有染淨生滅。
但染淨相熏義。
前未顯示。
故此廣明。
即申前生滅中染淨相熏也。
言淨法者。
謂真如之體。
本自清淨。
離一切相。
故雲淨法。
然此據本而言。
但雲真如。
實通相用。
則妄心亦據本言。
唯雲業識。
實通五意意識也。
熏習下。
引喻以明。
此亦下。
以法合顯。
蓋衣本無香。
以香熏故。
衣有香氣。
真元無相。
無明熏故。
真現染相。
妄無淨用。
真如熏故。
妄起淨用。
是則無明熏真。
能生粗細一切染相。
真熏無明。
能令妄心厭生死苦。
樂求涅槃。
生一切淨用也。
雲何熏習起染法不斷。
所謂以依真如法故。
有于無明。
以有無明染法因故。
即熏習真如。
以熏習故。
則有妄心。
以有妄心。
即熏習無明。
不了真如法故。
不覺念起現妄境界。
以有妄境界染法緣故。
即熏習妄心。
令其念着。
違種種業。
受于一切身心等苦。
此總明妄習展轉資熏。
生起染法不斷也。
雲何下。
徴釋妄習熏起染法不斷之義。
蓋無明無體。
起必依真。
故雲依真如法有于無明。
斯即不了真如法一有無明也。
以依真有染法因故。
還即熏真。
以熏真故。
則有妄心。
斯由無明資熏真如。
則不覺動念起業識也。
以有妄心下。
謂由妄心資熏無明。
則重增不了。
故不覺動念。
轉成能見。
而現妄境界。
以有境界下。
謂由妄境資熏妄心。
不了境界無實。
故于業識轉生事識。
分别取着。
造業受報。
故經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
是則妄習展轉資熏。
故令生起一切染法無斷絕也。
此妄境界熏習義則有二種。
雲何為二。
一者增長念熏習。
二者增長取熏習。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者業識根本熏習。
能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
二者增長分别事識熏習。
能受凡夫業系苦故。
無明熏習義有二種。
雲何為二。
一者根本熏習。
以能成就業識義故。
二者所起見愛熏習。
以能成就分别事識義故。
此别明妄習資熏生起染法差别也。
此妄境界下。
明妄境熏妄心。
增長念取。
蓋由妄境資熏妄心。
以熏習故。
不了境界無實。
則于妄心中。
起諸事識分别取着。
故雲增長念取熏習。
念即智相相續相。
取即執取計名字相也。
妄心熏習下。
明妄心熏無明。
受二死苦。
一者下。
謂由業識資熏根本無明。
不了真如無念無相。
則微細之念。
及所執法相不亡。
故令三乘之人。
受梨耶變易行苦。
然據三乘。
合通五意資熏。
今唯據本。
但雲業識。
二者下。
謂由增長分别事識。
資熏見愛無明。
不了境界無實。
則分别執取不亡。
而起惑造業。
故令凡夫受業系分段粗苦。
言增長分别事識者。
謂此事識。
依見愛煩惱增長故也。
無明熏習下。
明無明熏真如。
成五意意識。
一者下。
謂由根本無明。
不了真如法一。
熏動真如。
不覺起念。
成業等五識。
但今舉初略後。
故雲業識。
二者下。
謂由見愛無明。
不了境界無實。
熏起真如。
分别取着。
故成事識義。
然此三重。
即依總中。
從後向前以别明耳。
言所起見愛者。
謂見愛無明由根本所起故也。
雲何熏習起淨法不斷。
所謂以有真如法故。
能熏習無明。
以熏習因緣力故。
則令妄心厭生死苦樂求涅槃。
以此妄心有厭求因緣故。
即熏習真如。
自信己性。
知心妄動。
無前境界。
修遠離法。
以如實知無前境界故。
種種方便。
起随順行。
不取不念。
乃至久遠熏習力故。
無明則滅。
以無明滅故。
心無有起。
以無起故。
境界随滅。
以因緣俱滅故。
心相皆盡。
名得涅槃。
成自然業。
此總明真如展轉資熏。
生起淨法不斷也。
雲何下。
徴釋真如熏起淨法不斷之義。
謂衆生無始不覺。
一念回光。
起厭求心。
良由真如内熏無明。
故令妄心起成淨用。
此即本熏也。
以此妄心下牒上以明新熏。
即依厭求淨用。
資熏真如耳。
言自信己性者。
謂知真本有。
十信之信也。
知心妄動等者。
謂了自心本自離念。
有所動者。
妄有非實。
故雲知心妄動。
亦複了知無前境界。
有所見者。
妄見非實。
此即達妄本空。
十住之解也。
修遠離法者。
謂依解修行。
即三資糧所修之行也。
蓋三賢位人。
以知前境悉無自性。
從妄見有。
如人目翳。
見毛月等。
如是知故。
遂修唯識觀。
觀法唯識。
而遠離前境也。
故頌雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
斯則由前厭求淨用。
資熏真如。
增其勢力。
故真如随淨緣。
而重發起信解。
修遠離法也。
以如實下。
牒上以明真修。
謂由地前修遠離法。
故得如實而知無前境界。
此牒上也。
言種種方便等者。
即地上所修之行。
謂以知法性無悭貪等故。
随順修行檀波羅蜜等。
雖以種種方便廣修諸度。
而無所取之相。
能取之念。
故雲不取不念。
如是而修。
至久遠劫。
無明則滅。
以無明滅故。
虛妄心境。
及與六染。
皆悉随滅。
以妄染皆滅故。
名得涅槃。
成自然業。
斯由稱性而修。
離能所相。
久遠熏習之功力故。
故得無明六染皆亡。
涅槃體用廓爾現前也。
妄心熏習義有二種。
雲何為二。
一者分别事識熏習。
依諸凡夫二乘人等。
厭生死苦。
随力所能。
以漸趣向無上道故。
二者意熏習。
謂諸菩薩。
發心勇猛。
速趣涅槃故。
此别明妄心熏習進趣之遲速也。
妄心下。
舉數徴起。
一者下。
明事識熏真趣理之漸。
謂凡夫二乘。
不達萬法唯心。
則法執分别未亡。
故依分别事識熏真。
雖以事識熏真。
既不達唯心。
則見有生死可厭。
涅槃可欣。
故向大菩提疏而漸也。
二者下。
明五意熏真趣理之速。
謂三賢十聖。
雖了達唯心。
能如理觀察。
由未離意。
故以妄意熏真。
雖以妄意熏真。
既達唯心。
則忘緣内照。
稱順本性。
故發心勇猛。
以發心勇猛故。
向大涅槃親而速也。
然不雲五意。
而但言意熏習者。
以三賢位人。
進至初地。
斷相續識。
則惟餘四意。
乃至十地。
惟餘一意。
以地地不同。
是故不雲五意。
而但言意熏習也。
問。
前以妄熏真。
則流轉生死。
何此雲依妄熏真。
速趣涅槃耶。
答。
前以順流染用熏。
故流轉生死。
此依返流淨用熏。
故速證涅槃也。
真如熏習義有二種。
雲何為二。
一者自體相熏習。
二者用熏習。
自體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義。
恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦。
樂求涅槃。
自信己身有真如法。
發心修行。
别明真如體用熏習。
此先明自體相熏習也。
真如下。
舉數徴列。
言自體相熏習者。
體謂能具法體。
相即所具無漏德相。
及所作境界之相。
但以體相。
如珠與光。
不相舍離。
故名其體為具無漏法。
蓋以體具無漏性功德故。
此則以真如為體。
功德為相也。
言備有不思議業者。
即真如體備内熏作用也。
于業而言不思議者。
謂真體無相。
無明無性。
無相似無能熏之用。
無性豈有受熏之能。
然不妨真能熏妄。
妄受真熏。
是則覺力冥熏。
微妙叵測。
故雲不思議業。
即下所謂不思議熏也。
言作境界之性者。
即真如作一切境界之性。
故相不異性。
以相不異性。
故能熏無明。
此則以真如為體。
境界為相。
依此體相。
恒熏無明。
故令衆生發起厭求。
而生信行矣。
問曰。
若如是義者。
一切衆生悉有真如。
等皆熏習。
雲何有信無信。
無量前後差别。
皆應一時自知有真如法。
勤修方便。
等入涅槃。
答曰。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來自性差别。
厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱。
依無明起差别。
我見愛染煩惱。
依無明起差别。
如是一切煩惱。
依于無明所起。
前後無量差别。
唯如來能知故。
設問答以明真熏平等。
信解修證之不等也。
問曰下。
約真如等熏以難别。
謂若真如等熏者。
一切衆生悉有真如。
等皆熏習。
則信解行證。
不應有有無大小邪正等無量不同。
雲何有信無信等無量不同。
又無量不同。
皆應一時自知有真如。
而勤修證入。
亦不應有前後差别。
雲何又有前後差别。
然論中所問。
含此二義。
但譯人文辭巧略。
前則舉信而略行證。
又以無量前後差别句。
列于中間。
該通上下。
緻使文義不暢。
故注補足信解行證。
而以無量不同前後差别二義。
上下分開。
庶無文義壅隔之弊而亦無四法阙略之失也。
答曰下。
約惑染不等以通别。
謂真如本一。
而無始無明。
有無量差别。
厚薄不同。
故使信解行等。
亦有無量不同。
前後差别。
是則根利惑薄者。
信解大。
證入速。
根鈍惑厚者反此。
故不能齊等也。
過恒河沙下。
明惑染差别之相。
唯佛能知。
謂恒沙雖多。
煩惱猶過其上。
故雲過恒河沙等上。
此即塵沙惑也。
我見愛染煩惱。
即見思惑也。
如是塵沙見思一切煩惱。
依于無明所起。
有前後無量差别。
此雖聖智難知。
故唯佛能知也。
又諸佛法。
有因有緣。
因緣具足。
乃得成辦。
如木中火性。
是火正因。
若無人知。
不假方便。
能自燒木。
無有是處。
衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。
若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。
能自斷煩惱入涅槃者。
則無是處。
若雖有外緣之力。
而内淨法未有熏習力者。
亦不能究竟厭生死苦。
樂求涅槃。
若因緣具足者。
所謂自有熏習之力。
又為諸佛菩薩等慈悲願護。
故能起厭苦之心。
信有涅槃。
修習善根。
以修善根成熟故。
則值諸佛菩薩示教利喜。
乃能進趣向涅槃道。
此約因緣互阙以通前難也。
又諸佛下。
謂衆生為欲成辦佛法。
須具因緣。
因緣互阙。
卒難成辦。
如木雖具火之正因。
不假鑽燧方便之緣。
無能燒木。
衆生雖有正因熏習。
若不遇佛及教法緣。
亦無能斷惑入道。
縱使衆生有外緣之力。
而内淨法無熏習力者。
雖得發心。
亦不能究竟進修趣證。
故緻信解修證。
有無量不同。
前後差别也。
若自有内因熏習之力。
又有佛聖悲願冥護之緣。
自然能起厭苦之心。
信脫苦法。
而修習善根。
以修善根成熟故。
複值諸佛開示教誨。
得大利益。
心生法喜。
故能進趣向涅槃道。
用熏習者。
即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義。
略說二種。
雲何為二。
一者差别緣。
二者平等緣。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念。
或為眷屬父母諸親。
或為給使。
或為知友。
或為冤家。
或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力。
能令衆生增長善根。
若見若聞得利益故。
此緣有二種。
雲何為二。
一者近緣。
速得度故。
二者遠緣。
久遠得度故。
是近遠二緣。
分别複有二種。
雲何為二。
一者增長行緣。
二者受道緣。
此依用總标二緣。
先明差别緣也。
用熏習下。
牒指用熏習義。
如是下。
舉廣标略。
雲何下。
徴列二相。
差别下。
明差别義。
謂衆生依于外緣發心求道。
乃至成佛。
于其中間。
若見其身。
若念其德。
有無量不同。
故雲差别緣也。
所言差别者。
謂佛菩薩觀諸衆生入道之緣。
各各不同。
随所應化而為現身。
或尊或卑。
或順或逆。
或起四攝。
以至一切所作無量行緣。
靡不備現。
故雲差别。
然于差别中。
無非皆以無作悲智。
熏習衆生。
故令衆生增長善根。
若見若聞而得利益。
然于佛菩薩。
本無心無為。
是以居尊而不高。
處卑而不下。
為順而非愛。
在逆而非冤。
故知差别在機。
而不在應也。
此緣下。
上明能化作用差别。
此明能化久近差别。
蓋所化衆生。
善根成熟者。
速疾得度。
此則能化與衆生作近緣。
未成熟者。
久遠得度。
此則能化與衆生作遠緣。
又于近遠中。
若未行者。
令增長修行。
未受道者。
令證道果。
然則久近等緣。
亦随機之差别。
而于能化亦無差别也。
平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
自然熏習。
常恒不舍。
以同體智力故。
随應見聞而現作業。
所謂衆生依于三昧。
乃得平等見諸佛故。
此牒釋平等緣也。
言平等緣者。
謂諸佛菩薩。
皆願度脫一切衆生。
故以同體悲智。
恒熏不舍。
以不舍故。
随諸衆生于自心中所應見聞。
而現作用。
所謂下。
正釋平等緣義。
蓋前以所化衆生。
散心不同。
故見能化之人。
亦作用各别。
此以所化依于三昧。
則見能化亦無差别。
故随衆生于自心中平等見佛。
是知差别平等。
鹹在于機。
而不在應也。
此體用熏習。
分别複有二種。
雲何為二。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意意識熏習。
依信力故而能修行。
未得無分别心。
與體相應故。
未得自在業修行。
與用相應故。
二者已相應。
謂法身菩薩。
得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如。
滅無明故。
此依二力以明體用相應未相應也。
初三句。
舉數總徴。
一者下。
明未相應。
謂凡夫二乘。
及三賢菩薩以妄識熏真。
而依信力修行。
故與真如體用未相應也。
蓋妄識分别。
信未證真。
故未得與無分别體相應。
又妄識有作。
信未無為。
則未得無功用道。
自在修行。
故與真如智用未相應也。
二者下。
明已相應。
謂法身菩薩得與真如體用相應者。
以唯依法力任運進修。
是故得與真如體用相應也。
蓋真智無别。
故雲法力。
真行無為。
故雲自然。
以此智行熏習真如。
故得滅無明惑。
而與諸佛體用相應。
是則初地至七地。
與真體相應。
八地之後。
與智用相應。
又凡小地前。
識強智劣。
法身大士。
智強識劣。
故有相應未相應之别。
非謂地前唯識。
地上唯智也。
複次染法從無始已來。
熏習不斷。
乃至得佛後則有斷。
淨法熏習則無有斷。
盡于未來。
此義雲何。
以真如法常熏習故。
妄心則滅。
法身顯現。
起用熏習。
故無有斷。
此明染淨斷不斷義也。
複
