大乘起信論纂注卷上
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馬鳴菩薩 造
梁西印土 真谛三藏 譯
明攜李沙門 真界 纂注
先明論注題目。
次釋作者譯人名德也。
言大乘者。
大謂所乘之法。
乘謂能乘之人。
法具一心三大。
人通因人果人。
蓋以諸佛菩薩。
始則乘此大法信解自心而修大行。
終則乘此大法登涅槃岸到菩提鄉。
故知所乘即是能運。
能乘即是所運。
如是則大能運載一切至于究竟。
無有餘乘。
唯一佛乘。
故雲大乘。
故下文雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故也。
所言起者。
謂大乘是能起之法。
信為所起之心。
蓋衆生能信自心體相。
良由理教大法所熏。
是則大乘有起信之功。
故雲大乘起也。
故下文雲。
有法能起摩诃衍信根。
所言信者。
謂大乘是所信之理。
信為能信之心。
是以能信大乘之理者。
則名大乘信也。
夫大乘信者。
謂信自心。
本來清淨。
本自具足。
本不生滅。
本來平等。
亦信自心。
具足性德。
能生萬法。
果如是信。
可謂大乘信矣。
是則依大乘而起信。
所起即大乘信。
故雲大乘起信也。
不雲解行者。
以信為解行之本。
今從其本以标題目。
故不雲也。
所言論者。
集法議論也。
謂假立賓主。
自問自答。
往複徴析。
論量正理。
教誡學徒也。
然論有宗釋之異。
此即宗論。
謂馬鳴大士。
宗法華涅槃楞伽思益等百餘部實教大乘之所造故。
實為義豐文約。
無法不收。
故下文雲。
如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
則論為能诠之文。
大乘起信為所诠之義。
是則義由論顯。
論逐義名。
文義雙彰。
能所合目。
故雲大乘起信論也。
言纂注者。
謂纂集疏記要義。
以釋此論也。
然疏記流布。
其來久矣。
今複纂之者。
蓋以賢首疏釋。
論疏各分。
而圭峰以為覽者不便。
即碎析疏文。
列于論下。
使論疏錯雜。
而章段不分。
雖則便于披覽。
又複困于支離。
而弗克見本論渾全之旨。
不無尋枝之厭。
故今聯合論文。
而分章段。
收束科目。
以為斷章。
複纂集要義。
随文銷釋。
間有不符論旨者。
竊附己意。
此非論注各分。
以論下有注。
庶幾無尋文之倦。
而有得旨之歡。
然未敢自許。
達者傥不以人廢言。
幸為我一校其當否也。
言馬鳴者。
謂此菩薩初生之時。
感動諸馬悲鳴不已。
故雲馬鳴。
言菩薩者。
具雲菩提薩埵。
此雲覺有情。
謂有智慧之覺。
餘緣慮之情。
即識情未盡。
覺行未圓。
故稱菩薩。
造者制作。
即佛滅度後六百年内所造。
言真谛者。
譯主之名。
以其學通三藏。
就德彰名。
故雲真谛三藏。
譯者易也。
謂易梵天之語。
以成華夏之言。
故雲譯也。
歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者 及彼身體相 法性真如海 無量功德藏 如實修行等 為欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故 此歸三寶。
述造論意也。
然将造論先歸三寶者。
示學有所宗。
兼以請求加護也。
言歸命者。
明能歸三業。
蓋能歸之命。
總禦諸根。
既以身命歸之。
則三業具矣。
言盡十方者。
明所歸分齊。
謂非直隻歸一方三寶。
故雲十方。
又非直一佛刹土十方。
乃至帝網刹中皆有十方。
無不歸命。
故雲盡十方。
以顯歸心普遍也。
最勝業下。
明所歸三業。
即是佛寶。
以如來三輪業用。
超過一切。
故雲最勝。
以最勝故。
故意業遍知。
身業無礙。
語業救世。
即如來法身大用也。
言遍知者。
謂若真若俗。
及世出世法。
無不盡知。
故雲遍知。
言色無礙自在者。
謂一多大小。
真應報化。
随機所見。
各各不同。
而不相障礙。
然于如來。
本無相無為。
故雲色無礙自在。
言救世大悲者。
謂如來語業。
說法救濟衆生。
唯以悲心為本。
以是無緣之悲。
故雲救世大悲。
者之一字。
結德屬人。
謂佛是遍知色無礙救世大悲者也。
及彼身下。
明所歸體相。
即是法寶。
以法有教理行果。
今所歸者。
即理法也。
蓋謂非但歸佛法身大用。
亦歸如來法身體相。
故雲及彼身體相。
是則法身大用。
即是佛寶。
法身體相。
即法寶也。
此句是總。
下二句是别。
言法性真如海者。
謂心為萬法之本。
故雲法性。
不妄不變。
故雲真如。
體性深廣。
無有涯際。
故喻如海。
此即所歸體法也。
言無量功德藏者。
謂如來藏體能含藏無量性功德故。
故雲無量功德藏。
此即所歸相法也。
言如實修行等者。
明所歸僧寶。
謂僧通凡聖。
今所歸者。
即地上大菩薩僧。
蓋地上菩薩。
證理起行。
行皆稱實。
故雲如實修行。
以十地皆歸。
故雲等也。
為欲下。
述造論意。
謂菩薩造論。
不為自求。
但欲衆生除疑舍執。
發起正信。
而佛種不斷。
故下顯示正義。
對治邪執。
意在此耳。
疑執若除。
信解自正。
則入如來種中。
正因相應。
故得佛種不斷也。
論曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說。
說有五分。
雲何為五。
一者因緣分。
二者立義分。
三者解釋分。
四者修行信心分。
五者勸修利益分。
明起說之益。
總标論本也。
夫聖人設教。
必有所益。
若無有益而說法者。
是所不應。
今此所說。
能令衆生除疑舍執。
起大乘信。
是故應說也。
所言有法者。
即一心三大等能起之法。
摩诃衍信根。
即所起大乘之信。
蓋衆生得起大乘正信者。
良由理教二法之所熏起。
是則大乘有起信之功。
故雲有法能起摩诃衍信根也。
說有下。
總标論本。
夫說法者。
言不自起。
制必有由。
故受之以因緣分。
由緻既興。
次宜略标綱要。
以為宗本。
故受之以立義分。
宗要既略。
次宜廣釋。
令物生解。
故受之以解釋分。
解既生已。
次宜依解起行。
故受之以修行信心分。
雖示行相。
鈍根懈慢。
次宜舉益勸修。
故受之以勸修利益分。
所言分者。
以章别餘段。
故稱為分。
然此五中。
初一是序分。
次三是正宗。
後一為流通也。
初說因緣分。
問曰。
有何因緣。
而造此論。
答曰。
是因緣有八種。
雲何為八。
一者因緣總相。
所謂為令衆生離一切苦。
得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成熟衆生。
于摩诃衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少衆生。
修習信心故。
五者為示方便。
銷惡業障。
善護其心。
遠離癡慢。
出邪網故。
六者為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便。
生于佛前。
必定不退信心故。
八者為示利益。
勸修行故。
有如是等因緣。
所以造論。
此明造論因緣也。
初一句牒章。
問曰下。
問答總徴。
一者下。
别标總相。
所謂下。
釋成總義。
言因緣者。
即所由所以義也。
謂菩薩非為自求名利恭敬。
但欲衆生離分段變易二生死苦。
得菩提涅槃二無上樂。
所以造論。
斯為一論發起因緣。
故雲因緣總相也。
二者下。
明說解釋分之所以。
謂衆生正解不發。
邪執日堅。
良由不達如來根本義故。
今欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬。
故說解釋分也。
斯即向下顯示正義之文。
廣釋一心三大之義。
即解釋如來根本義也。
以如來得果。
皆乘此法。
故雲如來根本。
若達此本。
則正解開發。
邪執自銷。
故雲令諸衆生正解不謬。
三者下。
明說分别發趣道相所以。
謂菩薩為令善根成熟衆生。
于大乘中堪任住于不退之位。
而究竟佛果。
故分别發心修行。
進趣佛道之相。
四者下。
明說修行信心分所以。
謂菩薩為令善根微少衆生。
發四信心。
修五種行。
而成熟善根。
故說修行信心分也。
五者下。
明說禮忏方便所以。
謂菩薩為令業重障多善根難發衆生。
修禮忏法。
善護其心。
銷惡業障。
而違離癡慢。
出邪魔網。
故說禮忏方便。
六者下。
明說止觀方便所以。
謂菩薩為令凡夫二乘。
修習止觀。
對治心過。
而具足佛道。
故說止觀方便。
七者下。
明說專念方便所以。
謂菩薩為令怯弱欲退衆生。
專意念佛。
得生佛前。
必定不退信心。
故說專念方便。
已上三文。
備載修行信心分中。
八者下。
明說勸修利益分所以。
謂菩薩為懈慢衆生。
舉益勸修。
令其思惟修習。
至無上道。
故說勸修利益分也。
有如是下。
總結造論因緣。
蓋菩薩為衆生故。
發心造論。
故以一切衆生。
而為發起造論之因緣也。
然此八緣。
初一是總。
餘七别緣。
該括一論。
熟覽下文。
當自委悉。
問曰。
修多羅中。
具有此法。
何須重說。
答曰。
修多羅中。
雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
所謂如來在世。
衆生利根。
能說之人。
色心業勝。
圓音一演。
異類等解。
則不須論。
若如來滅後。
或有衆生。
能以自力廣聞而取解者。
或有衆生。
亦以自力少聞而多解者。
或有衆生。
無自心力。
因于廣論而得解者。
自有衆生。
複以廣論文多為煩。
心樂總持少文而攝多義。
能取解者如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
此明造論之意也。
問曰下。
蹑上以問。
謂上文所示種種法門。
契經之中已具明矣。
何假重論。
答曰下。
約因緣不等以答。
謂契經之中雖已具明。
其如衆生根有利鈍不同。
心行有優劣不等。
而受解之緣。
亦有經論之殊。
讵可局一方便也哉。
所謂下。
釋成上義。
然将明因緣各别。
受解不同。
先明因緣無異。
領解齊等。
又将明假經假論之殊。
先明不假經論之别。
蓋如來在世。
衆生利根。
因無異也。
能說之人。
三業殊勝。
緣無異也。
謂色無障礙。
身業殊勝。
心能遍知。
意業殊勝。
音能具演。
語業殊勝。
以三業殊勝。
故法音曆耳。
異類等解。
尚不假結集之經。
何況須論。
此即不假經論。
而領解齊等也。
若如來滅後下。
正明因緣各别。
受解不同。
言能以自力。
無自心力。
因各别也。
于經于論。
緣各别也。
然于領解中。
有優劣之殊。
即受解不同也。
言或有衆生能以自力等者。
若據當文無自心力觀之。
則此言自力。
即自有心力也。
又據唐譯雲無自智力。
心力即是智力。
蓋謂或有衆生能以自己心智之力。
廣覽諸經得解佛意者。
或有衆生亦以自己心智之力。
不假廣尋。
一聞千悟者。
此即利根心智優者。
于經領解。
然于領解中。
則前劣後勝也。
又或有衆生無自心智之力。
因于廣論而得解者。
自有衆生厭廣樂略。
則于略論悟佛旨者。
此即鈍根心智劣者。
于論領解。
然于領解中。
亦前劣後勝也。
是則因緣各别。
受解不同。
故修多羅外。
不礙阿毗達磨也。
如是下。
結造略論之意。
蓋論主欲以少文。
而總攝如來廣大深法無邊之義。
以被最後之機。
故說此略論。
故海東疏雲。
開二門于一心。
總括摩羅百八之廣诘(摩羅即說楞伽經處。
以百八句答大慧菩薩百八問。
皆上句俗。
下句真。
同此二門)。
示性淨于相染。
普綜逾阇十五之幽緻(逾阇國說勝鬘經處。
彼有十五章大義。
皆說染而不染。
同此生滅之真如義)。
至如鶴林一味之宗(涅槃經)。
鹫山無二之趣(法華經)。
金鼓(金光明經)同性(大乘同性經)三身之極果。
華嚴璎珞四階之深因。
大品大集曠蕩之至道。
日藏月藏秘密之玄門。
凡此等輩中衆典之肝心。
一以貫之者。
其唯此論乎。
既而宗旨深奧。
義理無邊。
有智之流。
請習無怠。
已說因緣分。
次說立義分。
摩诃衍者。
總說有二種。
雲何為二。
一者法。
二者義。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
何以故。
是心真如相。
即示摩诃衍體故。
是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
所言義者。
則有三種。
雲何為三。
一者體大。
謂一切法真如平等。
不增減故。
二者相大。
謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。
能生一切世間出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此立大乘法義。
為衆生起信之本也。
初二句。
結前生後。
言摩诃衍總說有二者。
标舉論本也。
雲何下。
徴列論本。
所言下。
釋出法體。
謂此心體。
能任持自性。
軌生物解。
而顯三大義。
故名為法。
即衆生心也。
若随染緣。
則生六凡諸世間法。
随淨緣。
則起四聖出世間法。
故雲是心則攝一切世間出世間法。
此即生滅門該攝一切。
若就真如門。
則融攝世出世法。
唯一真
次釋作者譯人名德也。
言大乘者。
大謂所乘之法。
乘謂能乘之人。
法具一心三大。
人通因人果人。
蓋以諸佛菩薩。
始則乘此大法信解自心而修大行。
終則乘此大法登涅槃岸到菩提鄉。
故知所乘即是能運。
能乘即是所運。
如是則大能運載一切至于究竟。
無有餘乘。
唯一佛乘。
故雲大乘。
故下文雲。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故也。
所言起者。
謂大乘是能起之法。
信為所起之心。
蓋衆生能信自心體相。
良由理教大法所熏。
是則大乘有起信之功。
故雲大乘起也。
故下文雲。
有法能起摩诃衍信根。
所言信者。
謂大乘是所信之理。
信為能信之心。
是以能信大乘之理者。
則名大乘信也。
夫大乘信者。
謂信自心。
本來清淨。
本自具足。
本不生滅。
本來平等。
亦信自心。
具足性德。
能生萬法。
果如是信。
可謂大乘信矣。
是則依大乘而起信。
所起即大乘信。
故雲大乘起信也。
不雲解行者。
以信為解行之本。
今從其本以标題目。
故不雲也。
所言論者。
集法議論也。
謂假立賓主。
自問自答。
往複徴析。
論量正理。
教誡學徒也。
然論有宗釋之異。
此即宗論。
謂馬鳴大士。
宗法華涅槃楞伽思益等百餘部實教大乘之所造故。
實為義豐文約。
無法不收。
故下文雲。
如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
則論為能诠之文。
大乘起信為所诠之義。
是則義由論顯。
論逐義名。
文義雙彰。
能所合目。
故雲大乘起信論也。
言纂注者。
謂纂集疏記要義。
以釋此論也。
然疏記流布。
其來久矣。
今複纂之者。
蓋以賢首疏釋。
論疏各分。
而圭峰以為覽者不便。
即碎析疏文。
列于論下。
使論疏錯雜。
而章段不分。
雖則便于披覽。
又複困于支離。
而弗克見本論渾全之旨。
不無尋枝之厭。
故今聯合論文。
而分章段。
收束科目。
以為斷章。
複纂集要義。
随文銷釋。
間有不符論旨者。
竊附己意。
此非論注各分。
以論下有注。
庶幾無尋文之倦。
而有得旨之歡。
然未敢自許。
達者傥不以人廢言。
幸為我一校其當否也。
言馬鳴者。
謂此菩薩初生之時。
感動諸馬悲鳴不已。
故雲馬鳴。
言菩薩者。
具雲菩提薩埵。
此雲覺有情。
謂有智慧之覺。
餘緣慮之情。
即識情未盡。
覺行未圓。
故稱菩薩。
造者制作。
即佛滅度後六百年内所造。
言真谛者。
譯主之名。
以其學通三藏。
就德彰名。
故雲真谛三藏。
譯者易也。
謂易梵天之語。
以成華夏之言。
故雲譯也。
歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者 及彼身體相 法性真如海 無量功德藏 如實修行等 為欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故 此歸三寶。
述造論意也。
然将造論先歸三寶者。
示學有所宗。
兼以請求加護也。
言歸命者。
明能歸三業。
蓋能歸之命。
總禦諸根。
既以身命歸之。
則三業具矣。
言盡十方者。
明所歸分齊。
謂非直隻歸一方三寶。
故雲十方。
又非直一佛刹土十方。
乃至帝網刹中皆有十方。
無不歸命。
故雲盡十方。
以顯歸心普遍也。
最勝業下。
明所歸三業。
即是佛寶。
以如來三輪業用。
超過一切。
故雲最勝。
以最勝故。
故意業遍知。
身業無礙。
語業救世。
即如來法身大用也。
言遍知者。
謂若真若俗。
及世出世法。
無不盡知。
故雲遍知。
言色無礙自在者。
謂一多大小。
真應報化。
随機所見。
各各不同。
而不相障礙。
然于如來。
本無相無為。
故雲色無礙自在。
言救世大悲者。
謂如來語業。
說法救濟衆生。
唯以悲心為本。
以是無緣之悲。
故雲救世大悲。
者之一字。
結德屬人。
謂佛是遍知色無礙救世大悲者也。
及彼身下。
明所歸體相。
即是法寶。
以法有教理行果。
今所歸者。
即理法也。
蓋謂非但歸佛法身大用。
亦歸如來法身體相。
故雲及彼身體相。
是則法身大用。
即是佛寶。
法身體相。
即法寶也。
此句是總。
下二句是别。
言法性真如海者。
謂心為萬法之本。
故雲法性。
不妄不變。
故雲真如。
體性深廣。
無有涯際。
故喻如海。
此即所歸體法也。
言無量功德藏者。
謂如來藏體能含藏無量性功德故。
故雲無量功德藏。
此即所歸相法也。
言如實修行等者。
明所歸僧寶。
謂僧通凡聖。
今所歸者。
即地上大菩薩僧。
蓋地上菩薩。
證理起行。
行皆稱實。
故雲如實修行。
以十地皆歸。
故雲等也。
為欲下。
述造論意。
謂菩薩造論。
不為自求。
但欲衆生除疑舍執。
發起正信。
而佛種不斷。
故下顯示正義。
對治邪執。
意在此耳。
疑執若除。
信解自正。
則入如來種中。
正因相應。
故得佛種不斷也。
論曰。
有法能起摩诃衍信根。
是故應說。
說有五分。
雲何為五。
一者因緣分。
二者立義分。
三者解釋分。
四者修行信心分。
五者勸修利益分。
明起說之益。
總标論本也。
夫聖人設教。
必有所益。
若無有益而說法者。
是所不應。
今此所說。
能令衆生除疑舍執。
起大乘信。
是故應說也。
所言有法者。
即一心三大等能起之法。
摩诃衍信根。
即所起大乘之信。
蓋衆生得起大乘正信者。
良由理教二法之所熏起。
是則大乘有起信之功。
故雲有法能起摩诃衍信根也。
說有下。
總标論本。
夫說法者。
言不自起。
制必有由。
故受之以因緣分。
由緻既興。
次宜略标綱要。
以為宗本。
故受之以立義分。
宗要既略。
次宜廣釋。
令物生解。
故受之以解釋分。
解既生已。
次宜依解起行。
故受之以修行信心分。
雖示行相。
鈍根懈慢。
次宜舉益勸修。
故受之以勸修利益分。
所言分者。
以章别餘段。
故稱為分。
然此五中。
初一是序分。
次三是正宗。
後一為流通也。
初說因緣分。
問曰。
有何因緣。
而造此論。
答曰。
是因緣有八種。
雲何為八。
一者因緣總相。
所謂為令衆生離一切苦。
得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬故。
三者為令善根成熟衆生。
于摩诃衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少衆生。
修習信心故。
五者為示方便。
銷惡業障。
善護其心。
遠離癡慢。
出邪網故。
六者為示修習止觀。
對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便。
生于佛前。
必定不退信心故。
八者為示利益。
勸修行故。
有如是等因緣。
所以造論。
此明造論因緣也。
初一句牒章。
問曰下。
問答總徴。
一者下。
别标總相。
所謂下。
釋成總義。
言因緣者。
即所由所以義也。
謂菩薩非為自求名利恭敬。
但欲衆生離分段變易二生死苦。
得菩提涅槃二無上樂。
所以造論。
斯為一論發起因緣。
故雲因緣總相也。
二者下。
明說解釋分之所以。
謂衆生正解不發。
邪執日堅。
良由不達如來根本義故。
今欲解釋如來根本之義。
令諸衆生正解不謬。
故說解釋分也。
斯即向下顯示正義之文。
廣釋一心三大之義。
即解釋如來根本義也。
以如來得果。
皆乘此法。
故雲如來根本。
若達此本。
則正解開發。
邪執自銷。
故雲令諸衆生正解不謬。
三者下。
明說分别發趣道相所以。
謂菩薩為令善根成熟衆生。
于大乘中堪任住于不退之位。
而究竟佛果。
故分别發心修行。
進趣佛道之相。
四者下。
明說修行信心分所以。
謂菩薩為令善根微少衆生。
發四信心。
修五種行。
而成熟善根。
故說修行信心分也。
五者下。
明說禮忏方便所以。
謂菩薩為令業重障多善根難發衆生。
修禮忏法。
善護其心。
銷惡業障。
而違離癡慢。
出邪魔網。
故說禮忏方便。
六者下。
明說止觀方便所以。
謂菩薩為令凡夫二乘。
修習止觀。
對治心過。
而具足佛道。
故說止觀方便。
七者下。
明說專念方便所以。
謂菩薩為令怯弱欲退衆生。
專意念佛。
得生佛前。
必定不退信心。
故說專念方便。
已上三文。
備載修行信心分中。
八者下。
明說勸修利益分所以。
謂菩薩為懈慢衆生。
舉益勸修。
令其思惟修習。
至無上道。
故說勸修利益分也。
有如是下。
總結造論因緣。
蓋菩薩為衆生故。
發心造論。
故以一切衆生。
而為發起造論之因緣也。
然此八緣。
初一是總。
餘七别緣。
該括一論。
熟覽下文。
當自委悉。
問曰。
修多羅中。
具有此法。
何須重說。
答曰。
修多羅中。
雖有此法。
以衆生根行不等。
受解緣别。
所謂如來在世。
衆生利根。
能說之人。
色心業勝。
圓音一演。
異類等解。
則不須論。
若如來滅後。
或有衆生。
能以自力廣聞而取解者。
或有衆生。
亦以自力少聞而多解者。
或有衆生。
無自心力。
因于廣論而得解者。
自有衆生。
複以廣論文多為煩。
心樂總持少文而攝多義。
能取解者如是此論。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
此明造論之意也。
問曰下。
蹑上以問。
謂上文所示種種法門。
契經之中已具明矣。
何假重論。
答曰下。
約因緣不等以答。
謂契經之中雖已具明。
其如衆生根有利鈍不同。
心行有優劣不等。
而受解之緣。
亦有經論之殊。
讵可局一方便也哉。
所謂下。
釋成上義。
然将明因緣各别。
受解不同。
先明因緣無異。
領解齊等。
又将明假經假論之殊。
先明不假經論之别。
蓋如來在世。
衆生利根。
因無異也。
能說之人。
三業殊勝。
緣無異也。
謂色無障礙。
身業殊勝。
心能遍知。
意業殊勝。
音能具演。
語業殊勝。
以三業殊勝。
故法音曆耳。
異類等解。
尚不假結集之經。
何況須論。
此即不假經論。
而領解齊等也。
若如來滅後下。
正明因緣各别。
受解不同。
言能以自力。
無自心力。
因各别也。
于經于論。
緣各别也。
然于領解中。
有優劣之殊。
即受解不同也。
言或有衆生能以自力等者。
若據當文無自心力觀之。
則此言自力。
即自有心力也。
又據唐譯雲無自智力。
心力即是智力。
蓋謂或有衆生能以自己心智之力。
廣覽諸經得解佛意者。
或有衆生亦以自己心智之力。
不假廣尋。
一聞千悟者。
此即利根心智優者。
于經領解。
然于領解中。
則前劣後勝也。
又或有衆生無自心智之力。
因于廣論而得解者。
自有衆生厭廣樂略。
則于略論悟佛旨者。
此即鈍根心智劣者。
于論領解。
然于領解中。
亦前劣後勝也。
是則因緣各别。
受解不同。
故修多羅外。
不礙阿毗達磨也。
如是下。
結造略論之意。
蓋論主欲以少文。
而總攝如來廣大深法無邊之義。
以被最後之機。
故說此略論。
故海東疏雲。
開二門于一心。
總括摩羅百八之廣诘(摩羅即說楞伽經處。
以百八句答大慧菩薩百八問。
皆上句俗。
下句真。
同此二門)。
示性淨于相染。
普綜逾阇十五之幽緻(逾阇國說勝鬘經處。
彼有十五章大義。
皆說染而不染。
同此生滅之真如義)。
至如鶴林一味之宗(涅槃經)。
鹫山無二之趣(法華經)。
金鼓(金光明經)同性(大乘同性經)三身之極果。
華嚴璎珞四階之深因。
大品大集曠蕩之至道。
日藏月藏秘密之玄門。
凡此等輩中衆典之肝心。
一以貫之者。
其唯此論乎。
既而宗旨深奧。
義理無邊。
有智之流。
請習無怠。
已說因緣分。
次說立義分。
摩诃衍者。
總說有二種。
雲何為二。
一者法。
二者義。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
何以故。
是心真如相。
即示摩诃衍體故。
是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
所言義者。
則有三種。
雲何為三。
一者體大。
謂一切法真如平等。
不增減故。
二者相大。
謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。
能生一切世間出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此立大乘法義。
為衆生起信之本也。
初二句。
結前生後。
言摩诃衍總說有二者。
标舉論本也。
雲何下。
徴列論本。
所言下。
釋出法體。
謂此心體。
能任持自性。
軌生物解。
而顯三大義。
故名為法。
即衆生心也。
若随染緣。
則生六凡諸世間法。
随淨緣。
則起四聖出世間法。
故雲是心則攝一切世間出世間法。
此即生滅門該攝一切。
若就真如門。
則融攝世出世法。
唯一真
