大乘起信論纂注卷上
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如。
更無異相也。
依于下。
标依一心顯三大義。
何以故下。
徴釋一心能顯三大所以。
謂何所以故唯依一心而能具示三大耶。
是心下。
釋成上義。
蓋以一心具有真如生滅二義。
若以心真如義。
則唯示體。
心生滅義。
能示三大。
故依一心而能具示三大也。
何以生滅能具示三大耶。
良以體唯自立。
相用必對染成。
而真如是絕相不起義。
非染非淨。
非生非滅。
平等一味。
而無差别。
故唯示體。
生滅是随緣起動義。
能染能淨。
能聖能凡。
依業識事識。
則報應之用曆然。
翻恒沙妄染。
而功德之相宛爾。
故能具示三大也。
問。
真如是不起義。
但示于體者。
生滅是起動義。
應唯示于相用。
答。
真如是不起義。
不起不必由起立。
由無有起。
故唯示體。
生滅是起動義。
起必賴不起。
起含不起。
故于起中具示三大也。
所言義者下。
明三大義。
一者下。
标釋體大。
謂真如自體。
聖凡均等。
依正同然。
聖悟不增。
凡迷不減。
故雲一切法真如平等不增減也。
以體性周遍。
故名體大。
二者下。
标釋相大。
謂如來藏體能具足無量功德。
故名相大。
即三如來藏中不空如來藏也。
三者下。
标釋用大。
謂如來報化二用。
能生一切衆生世出世善。
故名用大。
是則廣遍廣容。
而能普生善利。
故三皆稱大。
又體相用三。
各各充遍法界。
而不相障礙。
故皆稱大也。
上舉法義以明大義。
一切諸佛下。
舉因果以明乘義。
謂上文所示一心三大。
諸佛乘此而證涅槃。
菩薩乘此到如來地。
是知一心三大。
能運一切至無上道。
故雲乘也。
已說立義分。
次說解釋分。
解釋有三種。
雲何為三。
一者顯示正義。
二者對治邪執。
三者分别發趣道相。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門。
是二種門。
皆各總攝一切法。
此義雲何。
以是二門不相離故。
總标解釋章門。
先明正義。
以為發起信解之本也。
初二句。
結前起後。
解釋下。
總标章門。
顯示正義下。
依一心法開二種門。
以釋立義分中。
是心則攝一切世間出世間法也。
夫心本是一。
而有真如生滅之不同者。
蓋以體具不變随緣之義故也。
以不變故。
非生非滅。
離相離名。
淨染雙亡。
聖凡一緻。
故有真如門也。
以随緣故。
依正因果。
唯心轉變。
德相報用。
随業現前。
故有生滅門也。
所言門者。
出入無壅。
開合自在之謂也。
何者。
謂如來藏心。
随緣建立。
流出一切。
如門之開。
即生滅門也。
泯絕萬法。
融攝一切。
如門之合。
即真如門也。
或破或立。
随心自在。
以其能破能立。
故二種門。
皆各總攝一切法也。
此義下。
徴釋二門各攝之意。
謂此二門皆各總攝一切法義雲何。
以是下。
釋成上義。
蓋以真如是全生滅之真如。
生滅乃全真如之生滅。
故生滅門該攝一切法時。
真如既不離生滅。
則真如之理。
即攝在生滅門中。
而真如門融攝一切法時。
生滅由不離真如。
故生滅之法。
即攝在真如門中。
以是二門不相舍離。
故二門皆各總攝一切法也。
或謂二門既不相離。
則是二門共攝一切。
何雲各攝耶。
答。
二雖不離。
二不并立。
如全一金而為衆像。
融衆像以成一金。
像顯而金自隐。
金成而像自滅。
由不并立。
而且為門不同。
攝法又别。
故各攝也。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故一切法。
從本以來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
唯是一心。
故名真如。
此明心真如義。
以釋立義分中是心真如也。
初一句牒章。
即是下。
直以法性标顯如體。
謂此心真如體。
融攝萬法為一法性。
故雲即一法界。
此非算數之一。
為破諸數。
強言一耳。
以一法性總攝萬法。
故雲大總相法門。
如圓覺所謂大陀羅尼門也。
但彼約流出一切。
即是出義。
此約融攝一切。
即是入義。
蓋以法性能通諸法出入義言門耳。
即所謂無門之門。
無出入之出入也。
所謂下。
以心不生滅之義釋成如體。
一切下。
明諸法即真。
以成一法界義。
或謂現見諸法差别。
何雲即一法界耶。
一切下釋也。
然法既依念有别。
離念無相。
得非一法界乎。
即所謂心若不異。
萬法一如也。
是故下。
牒上以明法本離相。
唯一真如耳。
蓋謂諸法若有差别之相。
則名言可施。
心有可緣矣。
以本無差别相故。
則一切名字言說分别之相。
亦本不可得。
故雲一切法從本已來離名言相離心緣相也。
言畢竟平等者。
謂離差别相也。
無有變異不可破壞者。
謂離生滅相也。
以法無差别生滅相故。
則唯是一心。
故名真如。
以一切言說假名無實。
但随妄念不可得故。
言真如者。
亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
當知一切法。
不可說。
不可念。
故名為真如。
釋離相所以。
複顯真離言相。
體無遣立。
以結不思議境也。
初二句。
釋離名言相所以。
次二句。
釋離心緣相所以。
蓋諸法唯真。
依妄差别。
因妄法故。
妄有名言。
則名言無實。
是故一切法。
離名言相。
亦因妄法。
妄有分别。
但随妄念不可得故。
是故一切法。
離心緣相。
言真如下。
明言無言相。
或謂一切法既離言說相。
言真如者。
豈非言相耶。
答。
言真如者。
亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
是則因差别之言。
故以真如之言遣言。
所遣若亡。
能遣亦不立。
故亦無言相也。
此真如下。
明體無遣立。
顯心法無二。
或謂上因差别之言。
故以真如之言遣言。
此依真如之體。
而有法可遣乎。
答。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
恐謂既無法可遣。
則有法可立。
故雲亦無可立。
以一切法皆同如故。
是則言有差别可遣。
心法無二。
故無遣立也。
當知下。
舉不思議境。
結真如名。
言當知者。
欲人知法離相。
了法即真也。
不雲離。
而雲不可者。
欲人離言絕念。
以契入不思議境也。
然一切衆生從無始來。
執相迷性。
不能了法即真。
雖終日行而不自覺。
故今示真。
而約一切法也。
學大乘者。
須廢寝忘餐。
以思此事。
何曾是無聖凡依正空色等時。
何處真體不常顯現。
何有一法不是性為。
何有一法體不空寂。
又空法何曾得離真性。
苟或不同此說。
即堕斷常。
苟欲離法求真。
終無是處。
是故論中每節顯真。
皆言一切法也。
問曰。
若如是義者。
諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰。
若知一切法。
雖說無有能說可說。
雖念亦無能念可念。
是名随順。
若離于念。
名為得入。
設問答以明随順得入真如之方也。
問曰下。
蹑前以問。
謂若一切法不可說不可念者。
則發言違理。
動念乖真。
諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰下。
以說念即無說念。
而答随順。
以離心念。
而答得入也。
蓋一切諸法從本已來。
離言說相。
離心緣相。
不知此者。
則滞說念。
而乖無念。
不名随順也。
知法離相者。
終日說念。
而無能說可說。
亦無能念可念。
則不滞說念。
而順于無念。
故名随順矣。
若于說念直下離念。
即得契彼無念。
故雲若離于念名為得入。
此即說默無礙。
動靜一如。
正所謂能善分别諸法相。
于第一義而不動。
則無不定時。
故名證入。
此上明離言真如。
顯觀智境。
下明依言真如。
顯信解境也。
複次真如者。
依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體。
具足無漏性功德故。
此依言辨相。
以釋立義分中是心真如相也。
初一句牒章。
不牒相者略也。
又相不離體。
故唯雲真如。
言依言說分别有二義者。
謂前則離言辨體。
故雲即一法界。
此則依言辨相。
故雲有二種義。
義即相也。
以真如體離妄染。
故雲空。
體具性德。
故雲不空。
空與不空。
俱就體顯。
故以言辨相。
即示體也。
雲何下。
徴起略釋二義。
言如實空者。
謂能究竟遠離不實之相。
顯真實體故。
是則如實之中。
空無妄染。
故雲如實空。
非謂如體自空也。
此取唐譯論文以解。
以唐譯究竟之下。
有遠離不實之相顯實體言。
故取釋之。
二者下。
标釋不空。
言有自體者。
異妄無體故。
此則自體不空也。
言具足無漏性功德者。
異恒沙煩惱故。
是則如實之中。
雖空無妄染。
而能具足無漏性德。
故佛性論雲。
由客塵空故。
與法界相離。
無上法不空。
與法界相随。
此則德相不空也。
所言空者。
從本已來。
一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知真如自性。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生。
以有妄心。
念念分别。
皆不相應。
故說為空。
若離妄心。
實無可空故。
此廣釋空義。
以明依妄說空。
離妄無空也。
所言下。
總釋空義。
言一切染法不相應者。
謂如實之中。
虛妄心境。
及有無一異等。
以至一切衆生所有妄心念念分别。
皆與真如不相應故。
故雲一切染法不相應也。
謂離下。
别釋空義。
謂離一切法差别之相者。
無境界相也。
以無虛妄心念者。
無業轉相也。
蓋以離心。
則無境界之相。
故無虛妄心念。
則離一切法差别之相。
當知下。
謂真如自性。
本離四句。
亦絕百非。
故非有無一異等相。
蓋以有無一異等執差别相。
皆依虛妄心念而有。
離諸妄念則無。
故真如離上諸相。
即離虛妄心念。
及執差别相也。
乃至下。
以諸衆生妄心分别。
量過恒沙。
不能悉舉。
故複雲乃至總說依一切衆生以有妄心念念分别皆不相應。
斯言有無一異等外。
盡諸衆生所有妄心分别計執。
皆與真如不相應矣。
言故說為空者。
結成空義也。
若離下。
明空相亦空。
謂空不自立。
依妄而立。
若離妄心。
則空亦叵得。
故唐譯雲。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故。
故雲實無可空也。
所言不空者。
已顯法體空無妄故。
即是真心常恒不變。
淨法滿足。
則名不空。
亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故。
此明不空之相無相。
唯證相應也。
言已顯法體等者。
即前空處。
顯不空體相也。
以法體空無妄處。
即是真心常恒不變故。
斯即自體不空。
淨法滿足。
即性德不空。
蓋以真心。
四相不遷。
三際莫易。
故雲常恒不變。
相離妄染。
德無不足。
故雲淨法滿足。
故下文雲。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
則名不空者。
結成上義也。
言亦無有相可取者。
謂上來說空。
實無可空。
此言不空。
亦無有相可取。
例上而言。
故雲亦也。
蓋無量功德之相。
乃即性之相。
本自無相。
豈有相而可取乎。
何以無相可取耶。
以離念下。
釋無相可取所以。
謂性德之相。
既本自無相。
則妄念不能緣。
故名離念境界。
此離念境界。
唯智與理冥。
境與神會者。
相應。
故無有相可取也。
心生滅者。
依如來藏。
故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此明心生滅義。
以釋立義分中是心生滅也。
初一句牒章。
依如來下。
标釋生滅。
言依如來藏故有生滅心等者。
如來藏。
即不生不滅心。
衆生從無始來。
由不覺此。
即不生不滅。
動作生滅。
此即如來藏随緣全體動作生滅。
故釋雲不生不滅與生滅和合。
然實無二體。
以迷真成妄。
約迷言依合耳。
不同依母有子。
子與母合。
二體别也。
言非一非異者。
謂如來藏随緣而其體不變。
故非一也。
不變而能随緣。
故非異也。
體不變。
故治道染相滅。
而真體不滅。
能随緣。
故不生滅體。
而動作生滅也。
名為阿梨耶識者。
結成生滅心也。
梵語阿梨耶。
義翻為藏。
謂具三藏義故。
三藏。
謂能藏。
所藏。
我愛執藏。
言能藏者。
謂能藏諸法于自體故。
此則識為能藏。
所藏者。
謂藏識體于諸法故。
此則識為所藏。
我愛執藏者。
謂有情執第八見分。
為自内我。
故名我愛執藏也。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義。
所言覺義者。
謂心體
更無異相也。
依于下。
标依一心顯三大義。
何以故下。
徴釋一心能顯三大所以。
謂何所以故唯依一心而能具示三大耶。
是心下。
釋成上義。
蓋以一心具有真如生滅二義。
若以心真如義。
則唯示體。
心生滅義。
能示三大。
故依一心而能具示三大也。
何以生滅能具示三大耶。
良以體唯自立。
相用必對染成。
而真如是絕相不起義。
非染非淨。
非生非滅。
平等一味。
而無差别。
故唯示體。
生滅是随緣起動義。
能染能淨。
能聖能凡。
依業識事識。
則報應之用曆然。
翻恒沙妄染。
而功德之相宛爾。
故能具示三大也。
問。
真如是不起義。
但示于體者。
生滅是起動義。
應唯示于相用。
答。
真如是不起義。
不起不必由起立。
由無有起。
故唯示體。
生滅是起動義。
起必賴不起。
起含不起。
故于起中具示三大也。
所言義者下。
明三大義。
一者下。
标釋體大。
謂真如自體。
聖凡均等。
依正同然。
聖悟不增。
凡迷不減。
故雲一切法真如平等不增減也。
以體性周遍。
故名體大。
二者下。
标釋相大。
謂如來藏體能具足無量功德。
故名相大。
即三如來藏中不空如來藏也。
三者下。
标釋用大。
謂如來報化二用。
能生一切衆生世出世善。
故名用大。
是則廣遍廣容。
而能普生善利。
故三皆稱大。
又體相用三。
各各充遍法界。
而不相障礙。
故皆稱大也。
上舉法義以明大義。
一切諸佛下。
舉因果以明乘義。
謂上文所示一心三大。
諸佛乘此而證涅槃。
菩薩乘此到如來地。
是知一心三大。
能運一切至無上道。
故雲乘也。
已說立義分。
次說解釋分。
解釋有三種。
雲何為三。
一者顯示正義。
二者對治邪執。
三者分别發趣道相。
顯示正義者。
依一心法。
有二種門。
雲何為二。
一者心真如門。
二者心生滅門。
是二種門。
皆各總攝一切法。
此義雲何。
以是二門不相離故。
總标解釋章門。
先明正義。
以為發起信解之本也。
初二句。
結前起後。
解釋下。
總标章門。
顯示正義下。
依一心法開二種門。
以釋立義分中。
是心則攝一切世間出世間法也。
夫心本是一。
而有真如生滅之不同者。
蓋以體具不變随緣之義故也。
以不變故。
非生非滅。
離相離名。
淨染雙亡。
聖凡一緻。
故有真如門也。
以随緣故。
依正因果。
唯心轉變。
德相報用。
随業現前。
故有生滅門也。
所言門者。
出入無壅。
開合自在之謂也。
何者。
謂如來藏心。
随緣建立。
流出一切。
如門之開。
即生滅門也。
泯絕萬法。
融攝一切。
如門之合。
即真如門也。
或破或立。
随心自在。
以其能破能立。
故二種門。
皆各總攝一切法也。
此義下。
徴釋二門各攝之意。
謂此二門皆各總攝一切法義雲何。
以是下。
釋成上義。
蓋以真如是全生滅之真如。
生滅乃全真如之生滅。
故生滅門該攝一切法時。
真如既不離生滅。
則真如之理。
即攝在生滅門中。
而真如門融攝一切法時。
生滅由不離真如。
故生滅之法。
即攝在真如門中。
以是二門不相舍離。
故二門皆各總攝一切法也。
或謂二門既不相離。
則是二門共攝一切。
何雲各攝耶。
答。
二雖不離。
二不并立。
如全一金而為衆像。
融衆像以成一金。
像顯而金自隐。
金成而像自滅。
由不并立。
而且為門不同。
攝法又别。
故各攝也。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故一切法。
從本以來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
唯是一心。
故名真如。
此明心真如義。
以釋立義分中是心真如也。
初一句牒章。
即是下。
直以法性标顯如體。
謂此心真如體。
融攝萬法為一法性。
故雲即一法界。
此非算數之一。
為破諸數。
強言一耳。
以一法性總攝萬法。
故雲大總相法門。
如圓覺所謂大陀羅尼門也。
但彼約流出一切。
即是出義。
此約融攝一切。
即是入義。
蓋以法性能通諸法出入義言門耳。
即所謂無門之門。
無出入之出入也。
所謂下。
以心不生滅之義釋成如體。
一切下。
明諸法即真。
以成一法界義。
或謂現見諸法差别。
何雲即一法界耶。
一切下釋也。
然法既依念有别。
離念無相。
得非一法界乎。
即所謂心若不異。
萬法一如也。
是故下。
牒上以明法本離相。
唯一真如耳。
蓋謂諸法若有差别之相。
則名言可施。
心有可緣矣。
以本無差别相故。
則一切名字言說分别之相。
亦本不可得。
故雲一切法從本已來離名言相離心緣相也。
言畢竟平等者。
謂離差别相也。
無有變異不可破壞者。
謂離生滅相也。
以法無差别生滅相故。
則唯是一心。
故名真如。
以一切言說假名無實。
但随妄念不可得故。
言真如者。
亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
當知一切法。
不可說。
不可念。
故名為真如。
釋離相所以。
複顯真離言相。
體無遣立。
以結不思議境也。
初二句。
釋離名言相所以。
次二句。
釋離心緣相所以。
蓋諸法唯真。
依妄差别。
因妄法故。
妄有名言。
則名言無實。
是故一切法。
離名言相。
亦因妄法。
妄有分别。
但随妄念不可得故。
是故一切法。
離心緣相。
言真如下。
明言無言相。
或謂一切法既離言說相。
言真如者。
豈非言相耶。
答。
言真如者。
亦無有相。
謂言說之極。
因言遣言。
是則因差别之言。
故以真如之言遣言。
所遣若亡。
能遣亦不立。
故亦無言相也。
此真如下。
明體無遣立。
顯心法無二。
或謂上因差别之言。
故以真如之言遣言。
此依真如之體。
而有法可遣乎。
答。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
恐謂既無法可遣。
則有法可立。
故雲亦無可立。
以一切法皆同如故。
是則言有差别可遣。
心法無二。
故無遣立也。
當知下。
舉不思議境。
結真如名。
言當知者。
欲人知法離相。
了法即真也。
不雲離。
而雲不可者。
欲人離言絕念。
以契入不思議境也。
然一切衆生從無始來。
執相迷性。
不能了法即真。
雖終日行而不自覺。
故今示真。
而約一切法也。
學大乘者。
須廢寝忘餐。
以思此事。
何曾是無聖凡依正空色等時。
何處真體不常顯現。
何有一法不是性為。
何有一法體不空寂。
又空法何曾得離真性。
苟或不同此說。
即堕斷常。
苟欲離法求真。
終無是處。
是故論中每節顯真。
皆言一切法也。
問曰。
若如是義者。
諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰。
若知一切法。
雖說無有能說可說。
雖念亦無能念可念。
是名随順。
若離于念。
名為得入。
設問答以明随順得入真如之方也。
問曰下。
蹑前以問。
謂若一切法不可說不可念者。
則發言違理。
動念乖真。
諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰下。
以說念即無說念。
而答随順。
以離心念。
而答得入也。
蓋一切諸法從本已來。
離言說相。
離心緣相。
不知此者。
則滞說念。
而乖無念。
不名随順也。
知法離相者。
終日說念。
而無能說可說。
亦無能念可念。
則不滞說念。
而順于無念。
故名随順矣。
若于說念直下離念。
即得契彼無念。
故雲若離于念名為得入。
此即說默無礙。
動靜一如。
正所謂能善分别諸法相。
于第一義而不動。
則無不定時。
故名證入。
此上明離言真如。
顯觀智境。
下明依言真如。
顯信解境也。
複次真如者。
依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體。
具足無漏性功德故。
此依言辨相。
以釋立義分中是心真如相也。
初一句牒章。
不牒相者略也。
又相不離體。
故唯雲真如。
言依言說分别有二義者。
謂前則離言辨體。
故雲即一法界。
此則依言辨相。
故雲有二種義。
義即相也。
以真如體離妄染。
故雲空。
體具性德。
故雲不空。
空與不空。
俱就體顯。
故以言辨相。
即示體也。
雲何下。
徴起略釋二義。
言如實空者。
謂能究竟遠離不實之相。
顯真實體故。
是則如實之中。
空無妄染。
故雲如實空。
非謂如體自空也。
此取唐譯論文以解。
以唐譯究竟之下。
有遠離不實之相顯實體言。
故取釋之。
二者下。
标釋不空。
言有自體者。
異妄無體故。
此則自體不空也。
言具足無漏性功德者。
異恒沙煩惱故。
是則如實之中。
雖空無妄染。
而能具足無漏性德。
故佛性論雲。
由客塵空故。
與法界相離。
無上法不空。
與法界相随。
此則德相不空也。
所言空者。
從本已來。
一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知真如自性。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生。
以有妄心。
念念分别。
皆不相應。
故說為空。
若離妄心。
實無可空故。
此廣釋空義。
以明依妄說空。
離妄無空也。
所言下。
總釋空義。
言一切染法不相應者。
謂如實之中。
虛妄心境。
及有無一異等。
以至一切衆生所有妄心念念分别。
皆與真如不相應故。
故雲一切染法不相應也。
謂離下。
别釋空義。
謂離一切法差别之相者。
無境界相也。
以無虛妄心念者。
無業轉相也。
蓋以離心。
則無境界之相。
故無虛妄心念。
則離一切法差别之相。
當知下。
謂真如自性。
本離四句。
亦絕百非。
故非有無一異等相。
蓋以有無一異等執差别相。
皆依虛妄心念而有。
離諸妄念則無。
故真如離上諸相。
即離虛妄心念。
及執差别相也。
乃至下。
以諸衆生妄心分别。
量過恒沙。
不能悉舉。
故複雲乃至總說依一切衆生以有妄心念念分别皆不相應。
斯言有無一異等外。
盡諸衆生所有妄心分别計執。
皆與真如不相應矣。
言故說為空者。
結成空義也。
若離下。
明空相亦空。
謂空不自立。
依妄而立。
若離妄心。
則空亦叵得。
故唐譯雲。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故。
故雲實無可空也。
所言不空者。
已顯法體空無妄故。
即是真心常恒不變。
淨法滿足。
則名不空。
亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故。
此明不空之相無相。
唯證相應也。
言已顯法體等者。
即前空處。
顯不空體相也。
以法體空無妄處。
即是真心常恒不變故。
斯即自體不空。
淨法滿足。
即性德不空。
蓋以真心。
四相不遷。
三際莫易。
故雲常恒不變。
相離妄染。
德無不足。
故雲淨法滿足。
故下文雲。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
則名不空者。
結成上義也。
言亦無有相可取者。
謂上來說空。
實無可空。
此言不空。
亦無有相可取。
例上而言。
故雲亦也。
蓋無量功德之相。
乃即性之相。
本自無相。
豈有相而可取乎。
何以無相可取耶。
以離念下。
釋無相可取所以。
謂性德之相。
既本自無相。
則妄念不能緣。
故名離念境界。
此離念境界。
唯智與理冥。
境與神會者。
相應。
故無有相可取也。
心生滅者。
依如來藏。
故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此明心生滅義。
以釋立義分中是心生滅也。
初一句牒章。
依如來下。
标釋生滅。
言依如來藏故有生滅心等者。
如來藏。
即不生不滅心。
衆生從無始來。
由不覺此。
即不生不滅。
動作生滅。
此即如來藏随緣全體動作生滅。
故釋雲不生不滅與生滅和合。
然實無二體。
以迷真成妄。
約迷言依合耳。
不同依母有子。
子與母合。
二體别也。
言非一非異者。
謂如來藏随緣而其體不變。
故非一也。
不變而能随緣。
故非異也。
體不變。
故治道染相滅。
而真體不滅。
能随緣。
故不生滅體。
而動作生滅也。
名為阿梨耶識者。
結成生滅心也。
梵語阿梨耶。
義翻為藏。
謂具三藏義故。
三藏。
謂能藏。
所藏。
我愛執藏。
言能藏者。
謂能藏諸法于自體故。
此則識為能藏。
所藏者。
謂藏識體于諸法故。
此則識為所藏。
我愛執藏者。
謂有情執第八見分。
為自内我。
故名我愛執藏也。
此識有二種義。
能攝一切法。
生一切法。
雲何為二。
一者覺義。
二者不覺義。
所言覺義者。
謂心體
