大乘起信論纂注卷上
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離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
此依識标舉二義。
先明覺義也。
言二義能攝一切法生一切法者。
蓋以迷時。
依本覺故。
而有不覺。
依不覺故。
即起粗細一切染法。
如是則迷真成妄。
淨滅染生。
而起六凡法也。
悟時依不覺故。
而起始覺。
由始覺故。
遂能翻破四相以成四位。
如是則破妄顯真。
淨生染滅。
而起四聖法也。
是知二義能生聖凡染淨一切諸法。
故雲能攝一切法生一切法。
所言覺義者。
覺謂覺體。
義即覺相。
謂心體離念。
釋本覺體。
下雲一切衆生未離念故不名為覺。
則知離念名為覺也。
離念相者下。
釋本覺相。
謂覺體無相。
而以周遍一相為相。
故雲無所不遍。
法界一相。
即無相之相也。
即是下。
指離念相。
是佛法身。
結名本覺。
以顯所釋覺義。
非始覺義也。
何以故。
本覺義者。
對治覺義說。
以始覺者即同本覺。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心源故。
名究竟覺。
不覺心源故。
非究竟覺。
徴明說本始之所由。
即總标因果二覺。
以明還滅之義也。
初一句。
徴前說名不同之意。
謂何所以故牒釋覺義而結名本覺耶。
本覺下。
釋前說名不同之意。
謂始覺新生。
本覺本有。
以前對始覺之義。
故結名本覺。
以本覺未起不覺之時。
始即同本。
始本未分。
故唯牒釋覺義也。
然結名本覺。
意有二焉。
一為顯所釋覺義。
非始覺義。
二為欲發起始覺。
以明還滅之義。
故結本覺也。
始覺義者下。
明說有始覺之由。
蓋以不覺依本覺而有。
始覺假不覺而生。
則聖凡染淨。
由是而發起也。
又以下。
标因果明還滅之義。
言覺心源故名究竟覺者。
謂始覺覺盡念相。
得見心性。
名覺心源。
以心為諸法之本。
如源為萬派之根。
故雲心源。
能覺此心源者。
即階佛果。
名究竟覺。
其不覺心源者。
但得随分相似等覺。
故非究竟覺也。
然此中若約心生滅義。
應先明生起。
今就覺不覺二義之便。
故先依覺義以明還滅。
次依不覺始明生起也。
此義雲何。
如凡夫人。
覺知前念起惡故。
能止後念令其不起。
雖複名覺。
即是不覺故。
自此已下。
明所覺四相不同。
即釋成前因果二義也。
初一句。
徴前二義。
謂此覺心源故名究竟覺等。
義雲何。
如凡夫下。
明覺滅相。
謂此信位中人。
信業果報。
必無差忒。
故知前念起惡。
而能止後念令其不起。
念既不起。
豈造惡業耶。
此則于六粗中。
離起業相。
于四相中。
覺滅相也。
言滅相者。
以無明力。
轉彼淨心至起業相。
行相最粗。
極至于此。
周盡之終。
故名滅相。
不配業系苦相者。
謂報由業招。
業因若離。
苦果自息。
故不配耳。
雖複下。
謂雖覺所起惡念。
而不知念相即空。
故雖覺而即是不覺也。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相。
以舍粗分别執著相故。
名相似覺。
此明覺異相也。
謂二乘觀智。
三賢位人。
大小雖殊。
同覺異相。
斯蓋就其同處。
而與二乘同一位論。
以舉初住而等後位。
故雲初發意菩薩等。
即三賢位也。
言覺于念異念無異相者。
謂始覺覺其動念之上。
種種執計。
本不可得。
則動念上計執之相。
當下銷亡。
故得念無異相。
以執計不一。
故名為異。
即于内執我。
外執我所。
及分别人我。
計著名言。
随逆順緣起貪瞋等。
即此相也。
以舍下。
謂既無異相。
即舍粗分别執著相矣。
以舍此相故。
名相似覺。
蓋由未證真如。
但舍粗執。
與覺相似。
名相似覺。
如法身菩薩等。
覺于念住。
念無住相。
以離分别粗念相故。
名随分覺。
此明覺住相也。
謂初地至九地。
皆親證真如。
依真如法為自體。
故名法身菩薩。
舉初等後。
故雲等也。
言覺于念住念無住相者。
即覺智等四相。
名住相也。
蓋智相于諸法上任運分别。
相續則念念分别無有間斷。
此二即住着外境。
以法執堅住。
故名為住。
能見能現之二。
即不了二相無體。
住于見相耳。
今始覺覺其動念之上。
四種住相。
本無自性。
則其四相随照俱亡。
故得念無住相。
斯即初地覺相續相。
乃至九地覺能見相也。
以離下。
謂既無住相。
即離分别粗念相矣。
由異前粗故。
但雲分别。
異後細故。
名粗念相。
以離分别粗念之相故。
名随分覺。
蓋謂雖證真如。
猶未究竟。
各随其分而覺了故。
名随分覺。
已上三相。
即釋前不覺心源非究竟覺。
蓋以所覺淺深雖異。
俱未覺了心源。
皆非究竟。
此下即釋前究竟覺也。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
此明覺生相也。
謂十地菩薩所修所斷。
悉皆究竟。
故雲滿足方便。
言方便者。
謂理無修斷。
凡修斷者。
皆方便耳。
以得無念之覺。
故雲一念相應。
此即總明究竟覺義。
下即别明。
亦是釋成上義。
言覺心初起心無初相者。
即覺生相也。
以此相之先。
無有念相。
故名生相。
又前依動念而覺。
故雲念無異相等。
此依心體而覺。
故雲心無初相。
即是始覺覺心體上。
本無初起之相。
則其生相至此銷亡。
故得心無初相也。
以遠離下。
謂既無初相。
即是遠離微細念相。
此即釋上滿足方便。
以離念故得見心性。
以無生滅心即常住。
此即釋上一念相應。
是則念相都盡。
覺了心源。
始即同本。
無始本異。
名究竟覺。
此有三義。
故稱究竟。
一斷究竟。
即遠離微細念相。
二證究竟。
即得見心性心即常住。
此二既備。
即位究竟矣。
是故修多羅說。
若有衆生。
能觀無念者。
則為向佛智故。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
是故一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
先顯離念名覺。
次明有念不名為覺也。
言是故者。
牒上之辭。
以是離念。
名究竟覺。
故修多羅說。
若有衆生能觀心體無有念相者。
則為向于佛智。
若是。
則苟能直下無念。
即得入于佛智矣。
豈非離念名為覺耶。
是則能觀能向即始覺。
所觀所向即本覺也。
又心起下。
重釋上文。
亦顯離念名覺之義。
言心起者。
即覺心初起也。
言無有初相可知者。
謂始覺覺心體上本無初起之相。
故無有初相可知。
既無初相可知。
何雲地盡能知初相。
而言知初相者。
即是知心體上無有初相。
非謂有初相可知。
既無初相。
即謂無念。
是則知心無念。
即名為覺矣。
以是無念名為覺故。
則顯一切衆生不名為覺。
以從下。
釋不名為覺所以。
蓋以衆生從本已來。
念念相續。
未曾離念。
說為無始無明。
故不名為覺也。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
此明覺心源者。
知念無自相。
等同一覺也。
若得下。
謂得無念者。
則知四相皆悉無相。
故等同無念。
此即所謂入無生者。
方知刹那也。
雖知四相。
而實無有始覺之異。
何以無始覺異。
以四相下。
釋無異所以。
謂未窮源者。
則四種相。
随位淺深。
覺有前後。
故有始覺之異。
得無念者。
知彼四相一心所成。
無有前後。
亦無自體。
本來平等。
同一覺故。
則無四相之異。
故無始覺之異。
此顯覺心源者。
唯有一覺。
更無能所之異也。
複次本覺随染分别。
生二種相。
與彼本覺不相舍離。
雲何為二。
一者智淨相。
二者不思議業相。
智淨相者。
謂依法力熏習。
如實修行。
滿足方便故。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智淳淨故。
此總标始覺生起之相。
先明智淨相也。
言本覺随染分别等者。
謂本覺之體。
本自離念。
亦無有相。
隻因不覺。
念相橫生。
由是依不覺故。
而起始覺。
遂能覺心離念。
顯本覺體。
翻染成淨。
生智淨相。
依智相故。
随機所見。
有不思議業相。
故雲随染分别生二種相也。
此二種相。
約業用則報化不離法身。
約智相則德相不離覺體。
故雲與彼本覺不相舍離。
雲何下。
徴列二相。
言智淨相者。
謂依本覺理法内熏。
真如教法外熏。
領彼聞熏。
益性解力。
因知覺體本自離念。
自性本來清淨。
遂修唯識無塵之行。
遠離前境。
此即地前依教熏修。
故雲依法力熏習。
以熏習故。
得如實而知。
無前境界。
以如實知故。
即随順法性。
廣修諸行。
故雲如實修行。
即地上行也。
至滿足方便。
則破和合識内不覺之相。
顯現法身。
滅業轉等相續之相。
智性淳淨。
名智淨相。
蓋以迷時。
覺與不覺二法和合。
業轉現等相依而生。
不相間斷。
今以始覺之功。
破不覺相。
顯本覺法身。
惟有本覺之性。
而無不覺之相。
故雲破和合識相。
滅業轉等六染之相。
智性淳淨。
則無相依不斷之相。
故雲滅相續心相也。
此義雲何。
以一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
非可壞。
非不可壞。
如大海水。
因風波動。
水相風相。
不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞故。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
而心非動性。
若無明滅。
相續則滅。
智性不壞故。
徴釋滅相顯性之義。
以明相壞而性不壞也。
初一句。
徴起上義。
謂此滅相顯性之義雲何。
以一切下。
釋成上義。
謂心即相續心。
即六染也。
識即和合識。
即阿梨耶識也。
此心識妄動之相。
悉依不覺而成。
故皆是無明。
亦悉由轉彼淨心而有。
故不離覺性。
則知心識由覺與不覺二法合成也。
言非可壞非不可壞者。
以心識妄動之相皆是無明。
故非不可壞。
故前文雲。
破和合識相。
滅相續心相也。
以心識不離覺性。
故非可壞。
是則相可壞。
而性不可壞。
故心識之相滅。
而法身淳淨之智顯也。
如大海下。
引喻重顯。
如是衆生下。
以法合明。
水喻淨心。
風喻無明。
波動喻業等相續。
是則風水不離。
能生波相。
雖然。
以水性不動。
故風息波澄。
而濕性不壞。
以況心與無明。
雖二法和合。
能生業轉等相。
以心性不動。
故迷息動亡。
而智性不壞也。
不思議業相者。
以依智淨相。
能作一切勝妙境界。
所謂無量功德之相。
常無斷絕。
随衆生根。
自然相應。
種種而現。
得利益故。
此牒釋不思議業相也。
言不思議業相者。
謂諸菩薩依佛智相。
而見身色相好。
依報莊嚴。
各各無量。
故雲依智淨相。
能作一切勝妙境界。
乃機自作也。
然勝妙境界。
即所謂身有無量色。
色有無量相。
乃至所住依果。
亦有無量。
種種莊嚴。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
故雲無量功德之相常無斷絕。
然于至用無為。
智相無相。
不妨随根受益。
稱機現相。
弗可以有無思議。
故名不思議業相也。
複次覺體相者。
有四種大義。
與虛空等。
猶如淨鏡。
此引喻重明覺體四相也。
言複次者。
謂覺體四相。
前已具辨。
此複重明。
故雲複次。
言有四種大義等者。
謂本覺體具。
離相現相。
朗然照物。
四種義故喻如淨鏡。
一一義相。
皆遍法界。
故雲與虛空等。
是則空喻大義。
鏡喻四相也。
然此雙舉二喻者。
謂單舉空喻。
則不顯四義。
單舉鏡喻。
則不顯大義。
故雙舉二喻。
互相顯發耳。
然下四鏡文中。
四義則顯。
遍義不彰。
文雖不言。
義亦具矣。
言鏡喻四相者。
一空鏡。
謂離一切相。
二不空鏡。
鏡體不無。
能現萬像。
三淨鏡。
謂磨治離垢。
四受用鏡。
置之高台。
須者受用。
又前二自性淨。
約因隐時說。
後二離垢淨。
約果顯時說也。
雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相。
無法可現。
非覺照義故。
總徴别釋如實空鏡也。
言如實空鏡者。
謂如實之中。
離心境相。
無法可現。
如明鏡中。
本無諸相。
亦無可現。
故雲如實空鏡。
言非覺照義故者。
結釋如實空義。
謂如實空鏡。
是空寂義。
非覺照義。
故離心境之相。
而無法可現。
覺照則有法可現。
如鏡照物。
即有緣可現矣。
二者因熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界。
悉于中現。
不出不入。
不失不壞。
常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
此依識标舉二義。
先明覺義也。
言二義能攝一切法生一切法者。
蓋以迷時。
依本覺故。
而有不覺。
依不覺故。
即起粗細一切染法。
如是則迷真成妄。
淨滅染生。
而起六凡法也。
悟時依不覺故。
而起始覺。
由始覺故。
遂能翻破四相以成四位。
如是則破妄顯真。
淨生染滅。
而起四聖法也。
是知二義能生聖凡染淨一切諸法。
故雲能攝一切法生一切法。
所言覺義者。
覺謂覺體。
義即覺相。
謂心體離念。
釋本覺體。
下雲一切衆生未離念故不名為覺。
則知離念名為覺也。
離念相者下。
釋本覺相。
謂覺體無相。
而以周遍一相為相。
故雲無所不遍。
法界一相。
即無相之相也。
即是下。
指離念相。
是佛法身。
結名本覺。
以顯所釋覺義。
非始覺義也。
何以故。
本覺義者。
對治覺義說。
以始覺者即同本覺。
始覺義者。
依本覺故而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心源故。
名究竟覺。
不覺心源故。
非究竟覺。
徴明說本始之所由。
即總标因果二覺。
以明還滅之義也。
初一句。
徴前說名不同之意。
謂何所以故牒釋覺義而結名本覺耶。
本覺下。
釋前說名不同之意。
謂始覺新生。
本覺本有。
以前對始覺之義。
故結名本覺。
以本覺未起不覺之時。
始即同本。
始本未分。
故唯牒釋覺義也。
然結名本覺。
意有二焉。
一為顯所釋覺義。
非始覺義。
二為欲發起始覺。
以明還滅之義。
故結本覺也。
始覺義者下。
明說有始覺之由。
蓋以不覺依本覺而有。
始覺假不覺而生。
則聖凡染淨。
由是而發起也。
又以下。
标因果明還滅之義。
言覺心源故名究竟覺者。
謂始覺覺盡念相。
得見心性。
名覺心源。
以心為諸法之本。
如源為萬派之根。
故雲心源。
能覺此心源者。
即階佛果。
名究竟覺。
其不覺心源者。
但得随分相似等覺。
故非究竟覺也。
然此中若約心生滅義。
應先明生起。
今就覺不覺二義之便。
故先依覺義以明還滅。
次依不覺始明生起也。
此義雲何。
如凡夫人。
覺知前念起惡故。
能止後念令其不起。
雖複名覺。
即是不覺故。
自此已下。
明所覺四相不同。
即釋成前因果二義也。
初一句。
徴前二義。
謂此覺心源故名究竟覺等。
義雲何。
如凡夫下。
明覺滅相。
謂此信位中人。
信業果報。
必無差忒。
故知前念起惡。
而能止後念令其不起。
念既不起。
豈造惡業耶。
此則于六粗中。
離起業相。
于四相中。
覺滅相也。
言滅相者。
以無明力。
轉彼淨心至起業相。
行相最粗。
極至于此。
周盡之終。
故名滅相。
不配業系苦相者。
謂報由業招。
業因若離。
苦果自息。
故不配耳。
雖複下。
謂雖覺所起惡念。
而不知念相即空。
故雖覺而即是不覺也。
如二乘觀智。
初發意菩薩等。
覺于念異。
念無異相。
以舍粗分别執著相故。
名相似覺。
此明覺異相也。
謂二乘觀智。
三賢位人。
大小雖殊。
同覺異相。
斯蓋就其同處。
而與二乘同一位論。
以舉初住而等後位。
故雲初發意菩薩等。
即三賢位也。
言覺于念異念無異相者。
謂始覺覺其動念之上。
種種執計。
本不可得。
則動念上計執之相。
當下銷亡。
故得念無異相。
以執計不一。
故名為異。
即于内執我。
外執我所。
及分别人我。
計著名言。
随逆順緣起貪瞋等。
即此相也。
以舍下。
謂既無異相。
即舍粗分别執著相矣。
以舍此相故。
名相似覺。
蓋由未證真如。
但舍粗執。
與覺相似。
名相似覺。
如法身菩薩等。
覺于念住。
念無住相。
以離分别粗念相故。
名随分覺。
此明覺住相也。
謂初地至九地。
皆親證真如。
依真如法為自體。
故名法身菩薩。
舉初等後。
故雲等也。
言覺于念住念無住相者。
即覺智等四相。
名住相也。
蓋智相于諸法上任運分别。
相續則念念分别無有間斷。
此二即住着外境。
以法執堅住。
故名為住。
能見能現之二。
即不了二相無體。
住于見相耳。
今始覺覺其動念之上。
四種住相。
本無自性。
則其四相随照俱亡。
故得念無住相。
斯即初地覺相續相。
乃至九地覺能見相也。
以離下。
謂既無住相。
即離分别粗念相矣。
由異前粗故。
但雲分别。
異後細故。
名粗念相。
以離分别粗念之相故。
名随分覺。
蓋謂雖證真如。
猶未究竟。
各随其分而覺了故。
名随分覺。
已上三相。
即釋前不覺心源非究竟覺。
蓋以所覺淺深雖異。
俱未覺了心源。
皆非究竟。
此下即釋前究竟覺也。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應。
覺心初起。
心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
此明覺生相也。
謂十地菩薩所修所斷。
悉皆究竟。
故雲滿足方便。
言方便者。
謂理無修斷。
凡修斷者。
皆方便耳。
以得無念之覺。
故雲一念相應。
此即總明究竟覺義。
下即别明。
亦是釋成上義。
言覺心初起心無初相者。
即覺生相也。
以此相之先。
無有念相。
故名生相。
又前依動念而覺。
故雲念無異相等。
此依心體而覺。
故雲心無初相。
即是始覺覺心體上。
本無初起之相。
則其生相至此銷亡。
故得心無初相也。
以遠離下。
謂既無初相。
即是遠離微細念相。
此即釋上滿足方便。
以離念故得見心性。
以無生滅心即常住。
此即釋上一念相應。
是則念相都盡。
覺了心源。
始即同本。
無始本異。
名究竟覺。
此有三義。
故稱究竟。
一斷究竟。
即遠離微細念相。
二證究竟。
即得見心性心即常住。
此二既備。
即位究竟矣。
是故修多羅說。
若有衆生。
能觀無念者。
則為向佛智故。
又心起者。
無有初相可知。
而言知初相者。
即謂無念。
是故一切衆生。
不名為覺。
以從本來。
念念相續。
未曾離念。
故說無始無明。
先顯離念名覺。
次明有念不名為覺也。
言是故者。
牒上之辭。
以是離念。
名究竟覺。
故修多羅說。
若有衆生能觀心體無有念相者。
則為向于佛智。
若是。
則苟能直下無念。
即得入于佛智矣。
豈非離念名為覺耶。
是則能觀能向即始覺。
所觀所向即本覺也。
又心起下。
重釋上文。
亦顯離念名覺之義。
言心起者。
即覺心初起也。
言無有初相可知者。
謂始覺覺心體上本無初起之相。
故無有初相可知。
既無初相可知。
何雲地盡能知初相。
而言知初相者。
即是知心體上無有初相。
非謂有初相可知。
既無初相。
即謂無念。
是則知心無念。
即名為覺矣。
以是無念名為覺故。
則顯一切衆生不名為覺。
以從下。
釋不名為覺所以。
蓋以衆生從本已來。
念念相續。
未曾離念。
說為無始無明。
故不名為覺也。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。
皆無自立。
本來平等。
同一覺故。
此明覺心源者。
知念無自相。
等同一覺也。
若得下。
謂得無念者。
則知四相皆悉無相。
故等同無念。
此即所謂入無生者。
方知刹那也。
雖知四相。
而實無有始覺之異。
何以無始覺異。
以四相下。
釋無異所以。
謂未窮源者。
則四種相。
随位淺深。
覺有前後。
故有始覺之異。
得無念者。
知彼四相一心所成。
無有前後。
亦無自體。
本來平等。
同一覺故。
則無四相之異。
故無始覺之異。
此顯覺心源者。
唯有一覺。
更無能所之異也。
複次本覺随染分别。
生二種相。
與彼本覺不相舍離。
雲何為二。
一者智淨相。
二者不思議業相。
智淨相者。
謂依法力熏習。
如實修行。
滿足方便故。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智淳淨故。
此總标始覺生起之相。
先明智淨相也。
言本覺随染分别等者。
謂本覺之體。
本自離念。
亦無有相。
隻因不覺。
念相橫生。
由是依不覺故。
而起始覺。
遂能覺心離念。
顯本覺體。
翻染成淨。
生智淨相。
依智相故。
随機所見。
有不思議業相。
故雲随染分别生二種相也。
此二種相。
約業用則報化不離法身。
約智相則德相不離覺體。
故雲與彼本覺不相舍離。
雲何下。
徴列二相。
言智淨相者。
謂依本覺理法内熏。
真如教法外熏。
領彼聞熏。
益性解力。
因知覺體本自離念。
自性本來清淨。
遂修唯識無塵之行。
遠離前境。
此即地前依教熏修。
故雲依法力熏習。
以熏習故。
得如實而知。
無前境界。
以如實知故。
即随順法性。
廣修諸行。
故雲如實修行。
即地上行也。
至滿足方便。
則破和合識内不覺之相。
顯現法身。
滅業轉等相續之相。
智性淳淨。
名智淨相。
蓋以迷時。
覺與不覺二法和合。
業轉現等相依而生。
不相間斷。
今以始覺之功。
破不覺相。
顯本覺法身。
惟有本覺之性。
而無不覺之相。
故雲破和合識相。
滅業轉等六染之相。
智性淳淨。
則無相依不斷之相。
故雲滅相續心相也。
此義雲何。
以一切心識之相。
皆是無明。
無明之相。
不離覺性。
非可壞。
非不可壞。
如大海水。
因風波動。
水相風相。
不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相則滅。
濕性不壞故。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
而心非動性。
若無明滅。
相續則滅。
智性不壞故。
徴釋滅相顯性之義。
以明相壞而性不壞也。
初一句。
徴起上義。
謂此滅相顯性之義雲何。
以一切下。
釋成上義。
謂心即相續心。
即六染也。
識即和合識。
即阿梨耶識也。
此心識妄動之相。
悉依不覺而成。
故皆是無明。
亦悉由轉彼淨心而有。
故不離覺性。
則知心識由覺與不覺二法合成也。
言非可壞非不可壞者。
以心識妄動之相皆是無明。
故非不可壞。
故前文雲。
破和合識相。
滅相續心相也。
以心識不離覺性。
故非可壞。
是則相可壞。
而性不可壞。
故心識之相滅。
而法身淳淨之智顯也。
如大海下。
引喻重顯。
如是衆生下。
以法合明。
水喻淨心。
風喻無明。
波動喻業等相續。
是則風水不離。
能生波相。
雖然。
以水性不動。
故風息波澄。
而濕性不壞。
以況心與無明。
雖二法和合。
能生業轉等相。
以心性不動。
故迷息動亡。
而智性不壞也。
不思議業相者。
以依智淨相。
能作一切勝妙境界。
所謂無量功德之相。
常無斷絕。
随衆生根。
自然相應。
種種而現。
得利益故。
此牒釋不思議業相也。
言不思議業相者。
謂諸菩薩依佛智相。
而見身色相好。
依報莊嚴。
各各無量。
故雲依智淨相。
能作一切勝妙境界。
乃機自作也。
然勝妙境界。
即所謂身有無量色。
色有無量相。
乃至所住依果。
亦有無量。
種種莊嚴。
随其所應。
常能住持。
不毀不失。
故雲無量功德之相常無斷絕。
然于至用無為。
智相無相。
不妨随根受益。
稱機現相。
弗可以有無思議。
故名不思議業相也。
複次覺體相者。
有四種大義。
與虛空等。
猶如淨鏡。
此引喻重明覺體四相也。
言複次者。
謂覺體四相。
前已具辨。
此複重明。
故雲複次。
言有四種大義等者。
謂本覺體具。
離相現相。
朗然照物。
四種義故喻如淨鏡。
一一義相。
皆遍法界。
故雲與虛空等。
是則空喻大義。
鏡喻四相也。
然此雙舉二喻者。
謂單舉空喻。
則不顯四義。
單舉鏡喻。
則不顯大義。
故雙舉二喻。
互相顯發耳。
然下四鏡文中。
四義則顯。
遍義不彰。
文雖不言。
義亦具矣。
言鏡喻四相者。
一空鏡。
謂離一切相。
二不空鏡。
鏡體不無。
能現萬像。
三淨鏡。
謂磨治離垢。
四受用鏡。
置之高台。
須者受用。
又前二自性淨。
約因隐時說。
後二離垢淨。
約果顯時說也。
雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相。
無法可現。
非覺照義故。
總徴别釋如實空鏡也。
言如實空鏡者。
謂如實之中。
離心境相。
無法可現。
如明鏡中。
本無諸相。
亦無可現。
故雲如實空鏡。
言非覺照義故者。
結釋如實空義。
謂如實空鏡。
是空寂義。
非覺照義。
故離心境之相。
而無法可現。
覺照則有法可現。
如鏡照物。
即有緣可現矣。
二者因熏習鏡。
謂如實不空。
一切世間境界。
悉于中現。
不出不入。
不失不壞。
常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能
