大乘起信論纂注卷上
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染。
智體不動。
具足無漏熏衆生故。
此标釋因熏習鏡也。
言因熏習鏡者。
謂依不空體相為内因熏也。
此有二義。
熏如實下。
即第一義。
蓋如體不空。
中現一切世間境界。
心雖現境。
全境即心。
實無能所。
故無出入。
亦無失壞。
常住一心。
以一切下。
釋成法即心義。
此如鏡體不空。
中現萬像。
鏡雖現像。
全像是鏡。
故亦無出入。
及與失壞。
依此不空體相。
恒常熏習。
故令衆生了法即真。
契如實理。
如以鏡像恒常熏習。
令人了像本空。
悟如實鏡也。
又一切下。
是第二義。
謂智體不動。
不為染法所染。
而能具足無漏德相。
如鏡體不動。
不為垢穢所染。
而能具足衆相。
依此不動體相。
恒常熏習。
故令衆生覺悟無常。
而厭生死苦。
樂求涅槃。
如以鏡相恒常熏習。
令人覺知顔貌變遷。
而棄假求實。
是則前以如實為體。
境界為相。
相即是體。
故為内熏。
此以本智為體。
功德為相。
相不異體。
亦為内熏。
即下所謂自體相熏習也。
三者法出離鏡。
謂不空法。
出煩惱礙智礙。
離和合相。
清淨明故。
此标釋法出離鏡也。
言法出離鏡者。
謂真如法。
由始覺之功。
出障離垢。
智明淳淨。
猶如明鏡。
由磨治離垢。
光明朗然。
故雲法出離鏡。
即前智淨相也。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心。
令修善根。
随念示現故。
此标釋緣熏習鏡也。
言緣熏習鏡者。
謂依前真如出障離垢。
慧光圓明。
故能遍照衆生之心。
如鏡離垢。
故能明鑒萬物。
雖以光明遍照。
本自無為。
雖能鑒物。
而本寂無作。
然不妨随機大小。
而所見所聞各各不同。
如鏡随人妍醜。
亦現像各别。
故雲令修善根。
随念示現。
是則真如大用。
為衆生外緣熏習。
故雲緣熏習鏡。
即前不思議業相也。
上明還滅義竟。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
此明依覺起不覺。
待不覺以說覺也。
初一句牒章。
謂不如實下釋相。
蓋真如本覺。
平等無二。
知則名覺。
覺即離念。
以不如實知。
名為不覺。
由不覺故。
動念妄生。
是則依覺而起不覺。
依無念而起念也。
然此不覺動念。
由依本覺而生。
故念無自相。
不離本覺。
猶如下。
引喻以明。
衆生下。
以法合顯。
方喻覺性。
迷喻不覺。
餘文可知。
以有下。
明待不覺以說真覺。
然論文大意。
明覺與不覺相依而立。
無有自相。
皆不可得。
故唐譯雲。
然彼不覺自無實相。
不離本覺。
複待不覺以說真覺。
不覺既無。
真覺亦遣。
即所謂言妄顯諸真。
妄真同二妄也。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界。
上明依覺起不覺。
此明依不覺生三相也。
言無明業相者。
謂依不覺真如而心妄動。
說名為業。
蓋指動作名為業也。
言覺則不動者。
反舉釋成。
謂若覺真如。
即無動念。
是知今動。
隻由不覺。
言動則有苦果不離因者。
此指為因名為業也。
謂二種生死之苦。
皆由動念而成。
則業相為苦果之因。
故雲果不離因。
二者下。
謂能見由依動念而有。
故不動則無。
境界即依能見而有。
故離見亦無。
則知此三。
說雖先後。
起即相依。
故與不覺相應不離。
由不離故。
無明若滅。
此三即滅。
故前雲。
若無明滅。
相續則滅。
言相續者。
蓋指此業等三相。
相依而生。
不相間斷。
故雲相續也。
以有境界緣故。
複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂。
覺心起念。
相應不斷故。
三者執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
當知無明能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
此徴釋緣生之相。
而結末歸本也。
初二句。
蹑前總标。
雲何下。
徴釋六相。
當知下。
結末歸本。
言智相者。
謂于先所現境。
不了虛妄。
于無相中。
妄生分别逆順之相。
故名智相。
相續相者。
謂于先所分别順愛之境。
心生喜樂。
逆不愛境。
心生憂苦。
逆順苦樂。
念念相應。
而不間斷。
名相續相。
執取相者。
謂于先所緣念逆順之境。
住持苦樂之心。
不了虛無。
深生取着。
名執取相。
計名字相者。
謂依先所執取虛妄心境。
分别假名言相。
雲計名字相。
上來四相。
若配我法二執。
前二法執。
後二我執。
若配惑業苦三。
四相皆屬于惑。
下二即業苦二相也。
起業相者。
謂于先所分别假名言相。
尋名取着。
發動身口。
造種種業。
名起業相。
業系苦相者。
謂依先所造善惡等業。
受苦樂等報。
輪回三界。
長縛生死。
不自在故。
名業系苦相。
已上九相。
雖粗細不同。
心境各别。
皆因根本無明。
不了真如而起。
故雲無明能生一切染法。
以一切下。
轉釋無明生法所以。
蓋以三細六粗。
總攝一切染法。
染法雖多。
皆是不覺差别之相。
故知染法皆由無明而生也。
明生起義竟。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相如是無漏無明。
種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生。
本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明。
随染幻差别。
性染幻差别故。
此引喻以明覺與不覺同異之相也。
複次下。
總标二相。
雲何下。
徴列二相。
同相下。
引喻釋成二相。
言同相者。
譬如瓦器。
雖精粗各别。
然其本性與相。
不異微塵。
以況本覺無漏。
與無明有漏。
種種相用。
雖染淨不同。
然其性相。
皆同真如。
故雲同相也。
以是染淨相用。
皆同真如故。
契經之中。
依此同義。
說衆生本入涅槃。
菩提非可修得。
用相亦無可見。
故淨名經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅。
首楞嚴雲。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
圓覺經雲。
彼圓覺性非作得故。
般若經雲。
無智無得。
又經雲。
佛果無有色聲功德。
唯如如及如如智獨存。
既無色聲功德。
而有見色相者。
唯随衆生染業幻力所作。
非智性而有色相可見。
以智相無可見故。
異相下。
先以喻明異。
次以法合顯。
言瓦器種種不同者。
以況染淨相用。
各各差别也。
言随染幻差别者。
謂無量淨功德相。
皆随翻染所成。
故前雲。
滅相續心相。
生智淨相。
下雲。
若心有動。
具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
此就德相。
以明随染幻差别。
若就業用。
雖智相無有可見。
而随衆生染業幻力所見。
自有報應之色相不同。
故前雲。
随衆生根自。
然相應。
種種而現得利益也。
言性染幻差别者。
謂三細六粗一切妄染。
皆由無明迷平等理而生。
是故其性自是差别。
故下文雲。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來自性差别。
故雲性染幻差别也。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心。
意。
意識轉故。
此義雲何。
以依阿梨耶識。
說有無明。
不覺而起。
能見。
能現。
能取境界。
起念相續。
故說為意。
此明生滅因緣之義。
以釋立義分中是心生滅因緣也。
初一句。
總牒前章。
所謂下。
别明生起因緣。
言生起因緣者。
謂本覺為因。
不覺為緣。
此二和合。
生起意及意識。
以約衆生說生起故。
故雲衆生依心意意識轉。
轉者起也。
此義下。
徴起上義。
謂此依心有意意識轉義雲何。
以依下。
釋成上義。
問。
前雲依覺有不覺。
何此雲依梨耶有無明耶。
答。
梨耶識體即如來藏。
則此雲依梨耶有無明。
即依如來藏有無明。
故不相違也。
言不覺而起者。
謂依不覺故而心妄起。
起即是動。
動即業相。
能見能現。
即轉現二相。
能取境界。
起念相續。
即智相相續相。
故說為意。
總結上義。
不言意識者。
具在後文。
是則依覺有不覺。
依不覺發起三細四粗。
故雲衆生依心意意識轉也。
然此依梨耶說有無明。
而上唯雲依心者。
文影略耳。
蓋單真不生。
必真妄和合。
意方得生。
故上雲依心。
而此雲依梨耶有無明也。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識。
依于動心能見相故。
三者名為現識。
所謂能現一切境界。
猶如明鏡現于色像。
現識亦爾。
随其五塵。
對至即現。
無有前後。
以一切時任運而起。
常在前故。
四者名為智識。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識。
以念相應不斷故。
住持過去無量世等善惡之業。
令不失故。
複能成熟現在未來苦樂等報。
無差違故。
能令現在已經之事。
忽然而念。
未來之事。
不覺妄慮。
是故三界虛僞。
唯心所作。
離心則無六塵境界。
此詳明五意。
結歸一心也。
初一句。
總标五名。
雲何下。
徴釋五相。
言業識者。
謂由無始無明。
不覺真如。
而心妄動。
名為業識。
依于動心。
轉成能見。
名為轉識。
依于能見現一切境。
猶依明鏡現于色像。
名為現識。
蓋以鏡不自現。
對像而現。
如心不自現。
對境即現。
故雲随其五塵。
對至即現。
無有前後也。
然由心現境。
實通一切。
言五塵者。
且舉粗顯。
以合色像耳。
以一切下。
釋成對至即現所以。
蓋此現識。
于一切時任運而起。
不同六七二識。
有時間斷。
雲常在前。
以其常在前故。
對境即現。
已上三相。
皆屬本識。
故名為細。
自此已下。
屬于事識。
故名為粗。
言智識者。
謂于染淨之法。
任運分别。
名為智識。
此即俱生法執。
相續識者。
謂分别之心。
與染淨之法。
念念相應。
無有間斷。
名相續識。
此約自體相續。
即分别法執。
住持下。
約令他相續。
謂過去無量世等善惡之業。
皆由此識起惑潤之。
令住持不失。
此則煩惱能潤已熟之業不失。
如水潤種。
不令焦亡也。
又現在未來苦樂等報未成熟者。
複由此識起惑潤之。
令其成熟。
無有差違。
此則煩惱能潤未熟之業令熟。
故能成熟苦樂等報無差違耳。
然此事識。
非唯能令三世業果成熟無失。
亦複能令已經未來三世之事念慮不亡。
故名相續識也。
是故下。
結歸一心。
以是動心。
能成三世善惡業報故。
故說三界虛僞。
唯心所作。
言虛僞者。
以三界之相。
由動心所作。
故虛而不實。
僞而不真也。
三界既唯心作。
若離動心。
則無六塵境界矣。
然順結生起。
但言三界。
反結還滅。
唯雲六塵。
绮互言耳。
實則生滅皆通一切也。
此義雲何。
以一切法。
皆從心起。
妄念而生。
一切分别。
即分别自心。
心不見心。
無相可得。
當知世間一切境界。
皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法。
如鏡中像。
無體可得。
唯心虛妄。
以心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
此徴釋生滅之義。
以明諸法由心生滅也。
初一句。
徴前生滅之義。
謂此依心作境離心無境之義雲何。
以一下。
釋成上義。
謂諸法不能自生。
皆從心念而生。
故雲三界虛僞唯心所作。
諸法既從心生。
則一切分别。
即分别自心。
故經雲自心取自心也。
既分别法。
即分别心。
若不分别心。
則無相可得。
故雲離心則無六塵境界。
由是而知世間一切境界。
皆依無明力而任持。
托業識而安住。
故雲皆依衆生無明妄心而得住持。
以是法依妄心而住持故。
則法無自性。
故喻雲如鏡中像無體可得。
既無體可得。
則知諸法唯心妄有也。
何以諸法唯心妄有耶。
以心生下。
釋唯心妄有所以。
結成生滅。
蓋以心生法生。
心滅法滅。
故知諸法唯心妄有。
而無體可得
智體不動。
具足無漏熏衆生故。
此标釋因熏習鏡也。
言因熏習鏡者。
謂依不空體相為内因熏也。
此有二義。
熏如實下。
即第一義。
蓋如體不空。
中現一切世間境界。
心雖現境。
全境即心。
實無能所。
故無出入。
亦無失壞。
常住一心。
以一切下。
釋成法即心義。
此如鏡體不空。
中現萬像。
鏡雖現像。
全像是鏡。
故亦無出入。
及與失壞。
依此不空體相。
恒常熏習。
故令衆生了法即真。
契如實理。
如以鏡像恒常熏習。
令人了像本空。
悟如實鏡也。
又一切下。
是第二義。
謂智體不動。
不為染法所染。
而能具足無漏德相。
如鏡體不動。
不為垢穢所染。
而能具足衆相。
依此不動體相。
恒常熏習。
故令衆生覺悟無常。
而厭生死苦。
樂求涅槃。
如以鏡相恒常熏習。
令人覺知顔貌變遷。
而棄假求實。
是則前以如實為體。
境界為相。
相即是體。
故為内熏。
此以本智為體。
功德為相。
相不異體。
亦為内熏。
即下所謂自體相熏習也。
三者法出離鏡。
謂不空法。
出煩惱礙智礙。
離和合相。
清淨明故。
此标釋法出離鏡也。
言法出離鏡者。
謂真如法。
由始覺之功。
出障離垢。
智明淳淨。
猶如明鏡。
由磨治離垢。
光明朗然。
故雲法出離鏡。
即前智淨相也。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故。
遍照衆生之心。
令修善根。
随念示現故。
此标釋緣熏習鏡也。
言緣熏習鏡者。
謂依前真如出障離垢。
慧光圓明。
故能遍照衆生之心。
如鏡離垢。
故能明鑒萬物。
雖以光明遍照。
本自無為。
雖能鑒物。
而本寂無作。
然不妨随機大小。
而所見所聞各各不同。
如鏡随人妍醜。
亦現像各别。
故雲令修善根。
随念示現。
是則真如大用。
為衆生外緣熏習。
故雲緣熏習鏡。
即前不思議業相也。
上明還滅義竟。
所言不覺義者。
謂不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
念無自相。
不離本覺。
猶如迷人。
依方故迷。
若離于方。
則無有迷。
衆生亦爾。
依覺故迷。
若離覺性。
則無不覺。
以有不覺妄想心故。
能知名義。
為說真覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
此明依覺起不覺。
待不覺以說覺也。
初一句牒章。
謂不如實下釋相。
蓋真如本覺。
平等無二。
知則名覺。
覺即離念。
以不如實知。
名為不覺。
由不覺故。
動念妄生。
是則依覺而起不覺。
依無念而起念也。
然此不覺動念。
由依本覺而生。
故念無自相。
不離本覺。
猶如下。
引喻以明。
衆生下。
以法合顯。
方喻覺性。
迷喻不覺。
餘文可知。
以有下。
明待不覺以說真覺。
然論文大意。
明覺與不覺相依而立。
無有自相。
皆不可得。
故唐譯雲。
然彼不覺自無實相。
不離本覺。
複待不覺以說真覺。
不覺既無。
真覺亦遣。
即所謂言妄顯諸真。
妄真同二妄也。
複次依不覺故。
生三種相。
與彼不覺相應不離。
雲何為三。
一者無明業相。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界。
上明依覺起不覺。
此明依不覺生三相也。
言無明業相者。
謂依不覺真如而心妄動。
說名為業。
蓋指動作名為業也。
言覺則不動者。
反舉釋成。
謂若覺真如。
即無動念。
是知今動。
隻由不覺。
言動則有苦果不離因者。
此指為因名為業也。
謂二種生死之苦。
皆由動念而成。
則業相為苦果之因。
故雲果不離因。
二者下。
謂能見由依動念而有。
故不動則無。
境界即依能見而有。
故離見亦無。
則知此三。
說雖先後。
起即相依。
故與不覺相應不離。
由不離故。
無明若滅。
此三即滅。
故前雲。
若無明滅。
相續則滅。
言相續者。
蓋指此業等三相。
相依而生。
不相間斷。
故雲相續也。
以有境界緣故。
複生六種相。
雲何為六。
一者智相。
依于境界。
心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂。
覺心起念。
相應不斷故。
三者執取相。
依于相續。
緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者。
起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
當知無明能生一切染法。
以一切染法。
皆是不覺相故。
此徴釋緣生之相。
而結末歸本也。
初二句。
蹑前總标。
雲何下。
徴釋六相。
當知下。
結末歸本。
言智相者。
謂于先所現境。
不了虛妄。
于無相中。
妄生分别逆順之相。
故名智相。
相續相者。
謂于先所分别順愛之境。
心生喜樂。
逆不愛境。
心生憂苦。
逆順苦樂。
念念相應。
而不間斷。
名相續相。
執取相者。
謂于先所緣念逆順之境。
住持苦樂之心。
不了虛無。
深生取着。
名執取相。
計名字相者。
謂依先所執取虛妄心境。
分别假名言相。
雲計名字相。
上來四相。
若配我法二執。
前二法執。
後二我執。
若配惑業苦三。
四相皆屬于惑。
下二即業苦二相也。
起業相者。
謂于先所分别假名言相。
尋名取着。
發動身口。
造種種業。
名起業相。
業系苦相者。
謂依先所造善惡等業。
受苦樂等報。
輪回三界。
長縛生死。
不自在故。
名業系苦相。
已上九相。
雖粗細不同。
心境各别。
皆因根本無明。
不了真如而起。
故雲無明能生一切染法。
以一切下。
轉釋無明生法所以。
蓋以三細六粗。
總攝一切染法。
染法雖多。
皆是不覺差别之相。
故知染法皆由無明而生也。
明生起義竟。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相如是無漏無明。
種種業幻。
皆同真如性相。
是故修多羅中。
依于此義。
說一切衆生。
本來常住。
入于涅槃。
菩提之法。
非可修相。
非可作相。
畢竟無得。
亦無色相可見。
而有見色相者。
唯是随染業幻所作。
非是智色不空之性。
以智相無可見故。
異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明。
随染幻差别。
性染幻差别故。
此引喻以明覺與不覺同異之相也。
複次下。
總标二相。
雲何下。
徴列二相。
同相下。
引喻釋成二相。
言同相者。
譬如瓦器。
雖精粗各别。
然其本性與相。
不異微塵。
以況本覺無漏。
與無明有漏。
種種相用。
雖染淨不同。
然其性相。
皆同真如。
故雲同相也。
以是染淨相用。
皆同真如故。
契經之中。
依此同義。
說衆生本入涅槃。
菩提非可修得。
用相亦無可見。
故淨名經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅。
首楞嚴雲。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
圓覺經雲。
彼圓覺性非作得故。
般若經雲。
無智無得。
又經雲。
佛果無有色聲功德。
唯如如及如如智獨存。
既無色聲功德。
而有見色相者。
唯随衆生染業幻力所作。
非智性而有色相可見。
以智相無可見故。
異相下。
先以喻明異。
次以法合顯。
言瓦器種種不同者。
以況染淨相用。
各各差别也。
言随染幻差别者。
謂無量淨功德相。
皆随翻染所成。
故前雲。
滅相續心相。
生智淨相。
下雲。
若心有動。
具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
此就德相。
以明随染幻差别。
若就業用。
雖智相無有可見。
而随衆生染業幻力所見。
自有報應之色相不同。
故前雲。
随衆生根自。
然相應。
種種而現得利益也。
言性染幻差别者。
謂三細六粗一切妄染。
皆由無明迷平等理而生。
是故其性自是差别。
故下文雲。
真如本一。
而有無量無邊無明。
從本已來自性差别。
故雲性染幻差别也。
複次生滅因緣者。
所謂衆生依心。
意。
意識轉故。
此義雲何。
以依阿梨耶識。
說有無明。
不覺而起。
能見。
能現。
能取境界。
起念相續。
故說為意。
此明生滅因緣之義。
以釋立義分中是心生滅因緣也。
初一句。
總牒前章。
所謂下。
别明生起因緣。
言生起因緣者。
謂本覺為因。
不覺為緣。
此二和合。
生起意及意識。
以約衆生說生起故。
故雲衆生依心意意識轉。
轉者起也。
此義下。
徴起上義。
謂此依心有意意識轉義雲何。
以依下。
釋成上義。
問。
前雲依覺有不覺。
何此雲依梨耶有無明耶。
答。
梨耶識體即如來藏。
則此雲依梨耶有無明。
即依如來藏有無明。
故不相違也。
言不覺而起者。
謂依不覺故而心妄起。
起即是動。
動即業相。
能見能現。
即轉現二相。
能取境界。
起念相續。
即智相相續相。
故說為意。
總結上義。
不言意識者。
具在後文。
是則依覺有不覺。
依不覺發起三細四粗。
故雲衆生依心意意識轉也。
然此依梨耶說有無明。
而上唯雲依心者。
文影略耳。
蓋單真不生。
必真妄和合。
意方得生。
故上雲依心。
而此雲依梨耶有無明也。
此意複有五種名。
雲何為五。
一者名為業識。
謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識。
依于動心能見相故。
三者名為現識。
所謂能現一切境界。
猶如明鏡現于色像。
現識亦爾。
随其五塵。
對至即現。
無有前後。
以一切時任運而起。
常在前故。
四者名為智識。
謂分别染淨法故。
五者名為相續識。
以念相應不斷故。
住持過去無量世等善惡之業。
令不失故。
複能成熟現在未來苦樂等報。
無差違故。
能令現在已經之事。
忽然而念。
未來之事。
不覺妄慮。
是故三界虛僞。
唯心所作。
離心則無六塵境界。
此詳明五意。
結歸一心也。
初一句。
總标五名。
雲何下。
徴釋五相。
言業識者。
謂由無始無明。
不覺真如。
而心妄動。
名為業識。
依于動心。
轉成能見。
名為轉識。
依于能見現一切境。
猶依明鏡現于色像。
名為現識。
蓋以鏡不自現。
對像而現。
如心不自現。
對境即現。
故雲随其五塵。
對至即現。
無有前後也。
然由心現境。
實通一切。
言五塵者。
且舉粗顯。
以合色像耳。
以一切下。
釋成對至即現所以。
蓋此現識。
于一切時任運而起。
不同六七二識。
有時間斷。
雲常在前。
以其常在前故。
對境即現。
已上三相。
皆屬本識。
故名為細。
自此已下。
屬于事識。
故名為粗。
言智識者。
謂于染淨之法。
任運分别。
名為智識。
此即俱生法執。
相續識者。
謂分别之心。
與染淨之法。
念念相應。
無有間斷。
名相續識。
此約自體相續。
即分别法執。
住持下。
約令他相續。
謂過去無量世等善惡之業。
皆由此識起惑潤之。
令住持不失。
此則煩惱能潤已熟之業不失。
如水潤種。
不令焦亡也。
又現在未來苦樂等報未成熟者。
複由此識起惑潤之。
令其成熟。
無有差違。
此則煩惱能潤未熟之業令熟。
故能成熟苦樂等報無差違耳。
然此事識。
非唯能令三世業果成熟無失。
亦複能令已經未來三世之事念慮不亡。
故名相續識也。
是故下。
結歸一心。
以是動心。
能成三世善惡業報故。
故說三界虛僞。
唯心所作。
言虛僞者。
以三界之相。
由動心所作。
故虛而不實。
僞而不真也。
三界既唯心作。
若離動心。
則無六塵境界矣。
然順結生起。
但言三界。
反結還滅。
唯雲六塵。
绮互言耳。
實則生滅皆通一切也。
此義雲何。
以一切法。
皆從心起。
妄念而生。
一切分别。
即分别自心。
心不見心。
無相可得。
當知世間一切境界。
皆依衆生無明妄心而得住持。
是故一切法。
如鏡中像。
無體可得。
唯心虛妄。
以心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。
此徴釋生滅之義。
以明諸法由心生滅也。
初一句。
徴前生滅之義。
謂此依心作境離心無境之義雲何。
以一下。
釋成上義。
謂諸法不能自生。
皆從心念而生。
故雲三界虛僞唯心所作。
諸法既從心生。
則一切分别。
即分别自心。
故經雲自心取自心也。
既分别法。
即分别心。
若不分别心。
則無相可得。
故雲離心則無六塵境界。
由是而知世間一切境界。
皆依無明力而任持。
托業識而安住。
故雲皆依衆生無明妄心而得住持。
以是法依妄心而住持故。
則法無自性。
故喻雲如鏡中像無體可得。
既無體可得。
則知諸法唯心妄有也。
何以諸法唯心妄有耶。
以心生下。
釋唯心妄有所以。
結成生滅。
蓋以心生法生。
心滅法滅。
故知諸法唯心妄有。
而無體可得
