四分律鈔批卷第十一
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教。
通于理善。
故言修行也。
如止殺盜。
先修慈悲少欲等者。
謂如為殺。
先修慈心。
收此修慈之作。
方成止殺之義。
故曰也。
慈悲對治于殺。
少欲對治于盜。
故雲然也。
作犯心邊有止犯如人作惡先不學善者。
此謂若先不學善是止犯。
由此止故。
後則作惡。
即名作犯也。
止犯心中有作犯如人畜衣造房等者。
景雲。
畜長衣不說淨。
名為止犯。
由前畜衣。
則是其作犯。
亦可過十日着用名作犯。
故曰止犯邊有犯。
作人如造房。
不乞處分。
則是止犯。
由前違教作房。
複是作犯。
立雲。
本作衣時。
若不說淨。
但念是止犯。
由本作時。
即拟不說。
今止不說。
名為止犯。
望前要心。
名為作犯。
房亦複爾。
不乞處分。
但是止犯。
由本要心不拟乞法。
後即作成。
則是作犯。
若望不學止犯無作犯者。
謂若就不學問邊。
止犯之中。
則無有作犯也。
何以知之。
如我止不學問。
但是止犯。
望未造過。
豈有作犯。
上所明者。
約對事修造之中止犯則有作犯可知。
不即相成非無後習者。
謂今但止而不學一切聖教。
但是止犯。
既未作惡。
無其作犯。
雖然由心止不學故。
迷于教相。
後必随篇聚造罪。
故是後習也。
此還是釋上止犯心邊。
有作犯義也。
三自作教人四句皆通者。
此明教人兼自作持犯四行。
容有一時結成。
故得相名。
詺之為通。
令人漉水為己用是止持者。
向若不肯漉渦。
飲用蟲水。
即是作犯。
今翻作犯。
故名止持。
若一往而言。
似若作持。
今鈔将為止持。
古師亦有将為作持。
然實是雙持犯義。
事含止持。
今偏約一邊明。
以由漉故。
止不傷蟲。
故曰止持。
又解。
我以止心令他作。
他作之時成我止也。
以望不損境邊。
以成止也。
又不乞處分遣人造房者。
此不乞法。
是止犯行。
作四事已者。
謂作上四行已後。
随人一個行中。
其業若成。
并時結四業。
言離諸罪過者。
謂是入止持行也。
乃至止犯等者。
所以有兩個乃至者。
上一乃至即是結上文。
明其止持行中具有四行。
始從止犯。
後一乃至即是生于下也。
謂上既止持行中。
具有四行。
乃至作持作犯。
亦各有四行也。
中間有越。
故稱乃至。
塞者易解者。
謂以不得一時成四行。
故名塞也。
亦如前一心門中雲止持時無犯等是也。
此言唯塞者。
獨約一行心中明也。
言通須方便者。
謂若語通者。
須前作諸方便。
則後随入一行中。
前業自成。
四行齊克。
故得是通義也。
言四四十六者。
謂止作二持犯。
為四行也。
上即具此四。
故曰四四十六也。
言托相少别者。
立謂。
前是自作教人門。
此是前後自相成門。
故言少别。
自安漉具者。
此是止持。
以反卻作犯故。
得名也。
望不殺蟲邊是止持。
此謂自安漉具。
但是方便。
未即漉也。
禁閉沙彌者。
是作持方便也。
有人言。
如畜沙彌。
制令二師教誡。
若不誡則得止犯。
今既禁閉。
令不起惡。
是作持也。
又解。
知有音樂當來。
若不禁閉。
則往觀犯罪。
故今禁閉。
為作持也。
安殺具者。
即是作犯。
此是殺家方便。
未即正殺。
待後業自成耳。
閉戶現相不與欲者。
是止犯也。
謂現不在房之相。
故閉戶也。
不與僧欲。
如上作四事已後。
還房随入何行心中。
若前四業齊成。
通得四行也。
此後二門并對事修造明止犯者。
謂第三四行中得成十六行者。
此并約造事事中有止犯。
論此止犯。
故成十六也。
今試論之。
謂如上後兩門中。
各明四行。
其中約造房。
不乞處分。
及閉戶不欲。
約此房欲兩事。
不肯作故。
是其止犯。
謂造房事不乞法。
對僧所秉事不與欲。
是止犯。
則異由來不學問之止犯。
若不學止。
則無修造事可對也。
不得約此止犯通其四行。
則無十六也。
上言十六行者。
約此造事邊之止犯。
故成十六。
故對事修造。
以明止犯。
舊解鹹刀刀此解為勝。
然亦少妨。
望前成就處所門中。
止持有二。
一謂端拱止持。
二謂對事明止持。
今此門止持。
還是約對事。
所以不簡出。
何以止犯有二種。
即簡雲此是對事之止犯。
非是不可學端拱之止犯也。
上來多段不同。
總釋篇四通塞門義竟。
五明漸頓者。
此門分三。
初就論心四行。
皆有漸頓。
第二對行辨。
唯漸非頓。
第三單就止犯明漸。
後分四門。
細尋可解。
言漸頓者。
增積分成曰漸。
一時總作曰頓。
砺雲。
若二作解義。
唯漸不頓。
論其二止。
通含漸頓。
若論心漸以類可知者。
如止心離殺。
不離妄等。
是止持心漸。
若唯安居。
不自恣。
是作持心漸。
若欲行犯兩分者。
二持順受體。
二犯是違受體。
以受時拟斷諸惡。
若今悉斷。
是順受體。
若作心并造諸惡。
則違受體。
此亦是結略上文也。
謂順受體曰持。
違受體曰犯。
違順既異。
故持犯亦乖。
故曰兩分。
上言就心通漸頓者。
謂約心明。
得有漸頓。
若約行對境。
唯漸不頓。
如正修慈心不得修餘對治也者。
慈心但可對治于殺。
若不淨觀對治于淫。
少欲對治于盜。
各有所對。
不得一時故也。
且就男子身七心行殺者。
謂三毒互起。
三單三雙一合。
有七心也。
今單起一貪心行殺。
但犯一殺戒。
餘六不殺戒。
并宛然無損。
體恒清淨。
四十九戒者。
還約上來所犯男子身中。
除殺一支。
猶有六支。
加一瘡門。
即為七也。
七毒曆七支故。
言四十九戒并未犯。
言五十六戒者。
景雲。
就餘男子身中。
先所發戒。
都未有犯也。
男子八支。
七毒遍曆。
七八五十六也。
女人三瘡門。
長得一支。
成六十三戒。
皎然無染。
言亦如前說者。
如釋相前戒體中辨也。
三就止犯别解四句分之等者。
私雲。
此是漸頓門中。
最後第三段。
前二段明三行訖。
此下單就止犯。
自作四段。
明不學無知罪漸頓義。
謂不學等。
并是止犯罪。
故于此明。
何故不學。
即是止犯。
砺雲。
故受戒結勸文雲。
汝可學問誦經等也。
又下文書誦戒羯磨。
各言不誦。
因制五夏。
誦戒羯磨。
不者如法治。
謂如吉羅法治也。
言無知。
何名止犯者。
故律下文雲。
先誦者今悉忘。
制言法待。
又言不一心提耳聽法。
以無知故。
問本受之時。
令其學問。
不學是止犯。
受時言得果。
今既未得。
應是犯。
答學據自分。
故說止犯。
得果力分未堪。
類似無知。
故不名止犯。
更問不學二止名吉羅。
吉羅此方雲惡作。
既言止犯。
本無有犯。
那名惡作耶。
答若當無心。
不得稱犯。
但使起心不學不了。
是則名作。
今言止犯者。
望境說止也。
不學之罪先起者。
私雲。
惡心不學。
則結罪故是頓。
無知對事緣而不了。
方結故漸。
二别解不學無知罪者。
私雲。
前第一。
通解不學無知二罪竟。
前解不學是頓。
其義未圓。
今更别單解不學罪。
亦有漸有頓等也。
深雲。
前門是不學與無知相對而明。
但漸非頓。
今别明不學。
有漸有頓。
要心可學境止作不學意等者。
知淫通三境。
盜分四主等。
皆是可學。
今息不學。
頓得多罪。
景雲。
三藏教法皆是可學。
今止不學。
于一一境上。
皆得多罪也。
若論無知唯漸者。
立謂。
緣于事法。
對來不識。
或複有疑。
方結其無知罪。
以心思無并慮。
境事頓現故也。
由對境事不了。
方結無知。
故漸不頓。
問此不學無知二罪是何者。
将欲解不學無知罪。
且假問生起。
然後就釋。
答有人雲是吉羅者。
古來諸師。
解不學無知。
齊是吉也。
砺同斯判。
今鈔不同之。
若不學同古釋。
無知有兩種。
若都不識是提。
疑則是吉。
至下九句中解也。
即引律文。
故雲無知是提罪。
如砺解雲。
律文結提者。
是不攝耳聽法罪。
非是于無知上結也。
即如過三缽受食。
不與餘比丘食戒。
但過三缽上結。
可是不與餘比丘結也。
今亦任情兩存。
若依砺解。
後九句中。
全無提罪。
須知。
言不學吉羅者。
律文戒犍度中結勸文雲。
汝可學問誦經。
又下遣誦戒羯磨。
各言不誦。
因制五夏前誦戒。
不者如法治。
若疑者得輕是吉羅者。
南山意雲。
識與疑。
雖俱無知。
得罪有輕重者。
由疑從兩境生。
謂緣是非兩境也。
疑是解家之律給須決斷。
分有智性故輕也。
不識一向生迷。
癡昏故重也。
三分齊者。
引一段明結不學無知二罪。
時節分齊。
自分三别。
一約律教中結罪分齊。
即五夏後結者是也。
二約行中明分齊。
即五年從十歲受依止。
三約衆生根利鈍中明分齊。
利根二罪。
鈍根一罪。
學據始終。
不學即結者。
初受戒竟曰始。
五分法分法身成曰終。
中間不學即是違聖。
然今律令盡形學。
今者不學。
即結不學罪。
此依教結分齊也。
望齊賢聖者。
謂約行明。
還須盡形而學重。
唯五夏然須盡形不學即結。
所以制令學者。
謂有少解。
即言功齊賢聖。
故言五歲未滿。
從十歲者依止。
優劣相降者。
謂行解既有優劣。
劣須依優。
但勝己者其優也。
故下引律文。
五歲從十歲受依止。
十歲是優。
五歲是劣也。
五分法身成立方離依止等者。
五分。
謂戒定慧解脫解脫知見也。
防非止惡名戒。
靜慮息心名定。
觀照空者曰慧。
累惑盡亡曰解脫。
于自他解脫處。
照知顯了。
名曰解脫知見。
此五可軌。
名之為法。
成身之因名為分。
新經論中。
名無漏五蕰也。
上就教釋竟。
下明約其根等解釋罪數多少也。
若利根易悟始終二罪者。
謂利根若學即了。
今止不學。
于事不了。
即結不學無知二罪。
不得待五夏後也。
即不學之時是始。
從不學解時結二罪至後。
故雲始終二罪。
乘雲。
受後名始。
一期形盡曰終。
若更遠取五分法身是終。
若不學至終結罪。
結罪乘有解者。
不學罪當時即結。
無知罪要五夏後結。
此則五夏是始。
形盡是終。
若鈍根難悟始終無無知罪者。
此言稍隐。
謂此人既鈍。
若不學者。
但有始終不學之罪。
無有無知罪也。
以非力分故。
非學卒得。
上來約根鈍。
解其得罪多少義訖。
維即利鈍不同。
然以犯罪。
理令須忏。
從此已下正明犯罪可忏悔不義也。
四可忏以不等者。
立雲。
此對古義故來也。
古師解言。
不學之罪可忏。
由發心學。
即是斷相續心。
故是可忏。
若無知罪則不可忏。
由雖作心欲緣。
緣猶不了。
無斷相續之義。
故不可忏。
如對後事來還複不了。
豈有斷時。
今此鈔意不然。
雲俱可忏。
故首疏問曰。
不學無知。
可忏以不。
答解有二種。
一解不學罪可忏。
無知罪不可忏。
所以然者。
不學之罪。
有斷相續義。
如要心還學。
即是無不學之罪。
即斷相續故可忏也。
無知之罪。
雖作心欲知。
緣而不了。
由是無知。
無斷相續。
故不可忏。
若後緣了。
即是解惑相除。
複不須忏。
有人破古師此義文言。
或者是其無明煩惱。
罪是業也。
已起之業。
應須忏除。
業本非或。
何得言相反也。
謂解但五。
或不反業也。
若爾發心欲知。
由自未知。
相續不斷。
不得忏者。
我乘作心欲學。
由未得學。
不學相續。
乘應不得忏耶。
答學後始修進趣為言。
知據終成了境為義。
始終不同。
何得相類。
第二師解一同其鈔之意。
由本不學。
故緣不了。
聖結無知之罪。
今若已學。
雖複緣境未了。
聖乘未結無知之罪。
故知若學。
即無無知罪。
故非可續。
即無無知罪故可續。
何得更言不可忏也。
砺乘破古執。
同判可忏。
故今更解。
無知心犯。
乘有斷續。
故得忏悔。
起心學時。
假緣不了。
聖不制罪。
故是斷義。
當知可忏。
此義明矣。
上來釋持犯第五漸頓義竟。
六明持犯優劣者。
于中又分為二。
初就二持。
持有優劣。
次就二犯。
犯有優劣。
所以有先後者。
持順受體。
故宜先明。
犯違受體。
故在後說也。
一威儀戒者。
立謂。
外凡僧也。
前辨五篇七聚中雲。
前三是戒。
下四威儀。
今此所論。
不同前判。
前三後四。
通名威儀。
謂是今時白四羯磨受者。
皆名威儀戒也。
二護根戒者。
立謂。
内護六根之門。
令不外染六塵。
名護根戒。
即案善生經雲。
守攝諸根修正念。
見聞覺知。
色香味觸。
不生放逸。
名護根戒。
賓雲。
此是根律儀也。
新譯經論。
名根律儀。
乘名為護。
舊譯經論。
但有護名。
所言根者。
眼等六根。
言律儀者。
是防護義。
謂念智者。
防護六根。
名根律儀。
舊名護者。
真谛釋雲。
能隔惡事。
攝善事故。
能守護六根門。
令惑業不入故。
能防守行人。
令不堕四惡趣故。
又能防守行人。
令出凡位。
入聖位故。
由斯多義。
故名為護。
從初業位持戒護根。
乃至證無學果來。
若定若散。
有漏無漏。
一切時中。
使根門不漏諸漏惡。
悉得立為根律儀也。
瑜伽二十一。
二十三中。
廣明聲聞戒根律儀。
是世出世二道資糧。
故知即是道初業位(鈔言中二内凡者。
未盡理說)。
婆沙四十曰。
雲何護圓滿。
答無根律儀。
應知此中。
根是所護。
由念慧力。
護眼等根。
不令于境起諸過患。
如鈎制象。
不令奔逸。
是故無學。
正念正知。
名護圓滿。
賓曰。
謂根律儀。
始從初業。
至無學位。
方圓滿也(今鈔判為内凡。
不言外凡及與聖位。
言未盡理說也)。
此護根戒。
以何為體。
準正量部。
正念正知正舍三法為體。
念謂于緣明記為性。
謂能憶持本所受等。
慧謂簡擇功德過失。
舍謂遠離貪憂二品心。
平等性故。
明了論偈曰。
毗尼毗昙文所顯。
與戒及護相應人。
此偈中意雲。
理實毗尼具含多義。
略而言之。
身語善戒。
及護根義。
皆是毗尼。
而于律中。
但明戒而不明護。
故今毗昙具顯戒護二種。
方合律藏。
理周足。
故雲毗尼毗昙文所顯。
與戒及護相應人者。
戒即身律儀也。
護即根律儀也。
諸聖弟子與此相應。
故雲相應人。
若準俱舍。
名意律儀。
乘名根律儀。
大意同此。
若欲廣釋。
廣如多論及婆沙百九十七瑜伽二十三。
文繁不述。
賓雲。
準理此根律儀。
通凡夫及聖人也。
但能防護六根。
即得名根律儀。
今獨判是内凡。
違于大界法相義也。
三定共戒者。
立謂。
此約内凡修四禅四空定業等也。
以入定之時。
其戒體光潔。
出定則無。
以此戒與定共俱。
故曰定共戒也。
新經論。
名禅俱戒。
亦名靜慮律儀也。
四道共戒者。
立謂。
須陀洹已上。
證無漏果滅。
無漏道相應。
以道戒雙起。
故曰道共戒也。
新經論中。
名道俱戒。
上且列位。
下即一一解釋。
問此道俱戒。
得果舍因不。
答舍也。
且如初果後證一來。
舍前劣道。
更得勝道。
道俱之戒。
随道轉增。
舍前劣戒。
餘果準知。
上來列位分别門略序名目訖。
從此已下。
廣作義章。
條文解釋也。
初一外凡假名僧戒者。
疏雲。
對下真實僧。
故曰假名也。
僧有二種。
一者真實。
二者假名。
言假名者。
四人已上。
詳遵羯磨說戒。
同崇無二。
但是事和。
未有真解理和之義。
故曰假名也。
二者真實。
如下辨也。
立謂。
此解上威儀戒。
言是外凡人也。
若依舊經論。
明五停心觀。
謂心停住此五處也。
乘名五調心觀。
将此五法。
用調心也。
乘名五度門也。
第二總相念。
此小乘七方便中人。
前三心也。
賓雲。
準成實宗。
七方便中。
前三是外凡。
後四是内凡也。
若諸宗所計。
明内外凡。
位地不同。
不能具述。
上代成實諸所雲。
外凡位中名幹慧地。
始從凡夫。
專信佛法。
歸依三寶。
受持禁戒。
戒生定。
定生慧。
能觀衆生空。
未善明了。
理水不治。
故名幹慧地也。
心在理水故名凡。
暖法已去。
觀實法空。
而有相心。
數數陵雜。
名為内凡。
入見道已去。
即名聖人也。
若約大乘明。
即當地前三十心中即十信心是也。
言十信者。
一信心。
二念心。
三精進心。
四慧心。
五定心。
六不退心。
七回向心。
八護法心。
九戒心。
十願心。
亦名習種性。
此之十信。
名為外凡。
依信樂大乘。
仗闡提不信障得淨。
果報感鐵輪王位也。
若依俱舍論。
一切凡夫是外凡。
七方便人皆内凡也。
上言五停心者。
一不淨觀。
二慈悲觀。
三因緣觀。
四方便觀。
五數息觀。
各有對治。
一貪欲多者。
作不淨觀。
二嗔恚多作慈悲觀。
三思覺多者。
教令數息。
着我多者。
當為分持十八界等(雲雲)。
言别相念者。
涅槃二十八雲。
佛告諸比丘。
當觀念處。
雲何名為觀于念處。
若有比丘。
觀察内身。
不見于我及以我所。
觀受心法。
亦複如是。
是名念處。
榮疏解雲。
自身為内。
他身為外。
自他合觀。
名内外身。
神名為我陰。
我所畢竟皆無。
名為不見也。
身既無我。
餘三亦然。
故曰觀受心法亦複如是。
此謂一觀通于四境。
有時一境。
具于四觀(此是總明觀四念處)。
亦雲。
若觀身不淨。
觀受為苦。
觀心無常。
觀法無我(此是别相觀四念處)。
此四念處。
隻是觀五陰上為四耳。
觀色陰為身念處。
受陰為受念處。
識陰為心念處。
想行二陰為法念處也。
言一境具四觀者。
具觀身一境。
即作無常苦空無我四觀。
此曰總相念。
餘三境各具四觀可知。
中二内凡和合僧戒等者。
引即解前護根并定共戒也。
立謂。
即七方便中後四人也。
謂暖法頂法忍法世第一法。
此是四善根人也。
賓雲。
四内凡已去。
分得無漏慧觀。
不執我我所。
絕于違诤。
故言和合也。
言暖法者。
疏雲。
暖體是慧。
無漏火相。
故稱為暖。
又解。
暖是八聖道火相。
故名曰暖。
八聖是真解。
暖心為似解。
八聖道是無漏。
暖心是有漏。
真無漏慧。
所燒煩惱。
譬如火體。
暖是有漏似解。
與彼為因。
譬如暖觸。
是火之相。
私雲。
以無漏八聖道是真智。
能燒煩惱。
喻如火體。
令此人學之未極。
似若真智。
如火家之暖氣也。
上言八聖道者。
一正見。
二正思惟。
三正念。
四正定。
五正精進。
六正語。
七正業。
八正命。
是為八聖道也。
言頂法者。
此人觀四真觀行因盡。
即以此盡開釋頂法義。
何者。
前暖法人。
始作四谛十六行觀。
觀未能熟。
忍法已去。
又複縮觀。
今之頂法位。
十六周遍。
若使止預觀物分明悉見。
約此周盡有同于頂。
故曰頂法也。
言忍法者。
忍是為義。
謂安住名忍。
此人亦緣四谛。
得此法時。
安耐衆惡惱事故也。
言世第一法者。
世間中勝。
名為第一。
此人具信進念定慧五根。
觀四真谛持。
近生于苦忍。
勝前方便故。
稱世第一法也(言五忍着觀四谛中苦法忍等雲雲)。
此約小乘。
就七方便。
後四法人。
乃至須陀洹向人。
皆曰内凡夫也。
前三十心。
後中十行十回向心。
曰内凡位也。
言十行者。
一歡喜行。
二饒益行。
三無嗔行。
四無盡行。
五離癡亂行。
六善現行。
七無著行。
八尊重行。
九善法行。
十真實行也。
此之十行。
名性種性。
依破虛空三昧。
伏聲聞畏苦障。
得樂果報。
感銀輪王也。
言十回向者。
一救護一切衆生回向。
二不壞回向。
三等一切佛回向。
四至一切處回向。
五無盡功德藏回向。
六随順平等善根回向。
七随順平等觀一切衆生回向。
八如相回向。
九無縛無著解脫回向。
十法界無量回向。
此十回向。
名道種性。
依大悲。
伏緣覺舍大悲障。
得常樂果報。
感金輪王也。
此三十心。
名為内凡。
亦名三賢。
于五位之中。
屬于第一資糧位。
若依多論。
稍謂白四羯磨受者。
名為外凡。
五停心已去。
悉屬内凡也。
前言定共者。
有人雲。
外道亦有。
故曰共也。
榮疏雲。
何名方便。
謂未入道聖位之前。
修時有階降之異。
是趣果方便故曰也。
前方便三。
與外道凡夫悉皆共得。
後得方便。
唯是内道之所克。
非外道凡夫所得。
其無漏聖道之似相貌故。
非外道之凡夫所有也。
言和合僧戒者。
此人分有聖谛。
理水在心。
名和合也。
其須陀洹向。
猶屬内凡者。
為但得十五心。
以十六心未滿之。
即入于初果方便。
是聖位下當明之也。
後一聖人真實僧戒者。
疏雲。
此約無漏聖人。
契證真實。
違诤相盡。
故稱真實僧也。
若約大乘。
初地已上方便是聖位。
就小乘明者。
初果已去。
與無漏道契會。
方是聖人。
故涅槃疏雲。
前七方便是有漏。
此下苦忍已去是無漏。
前是似解。
令是真解。
前是凡夫。
引下是聖人。
欲界四谛下。
有四忍四智。
苦法忍苦法智(一解雲。
忍是伏義。
智是斷惑之解)。
次集法忍集法智次滅法忍滅法智。
次道法忍道法智。
總成其八(此約欲界作耳)。
上二界。
總合作有四比忍四比智。
謂苦比智。
乃至道比忍道比智也。
現斷下界。
比上二界。
故曰比忍智也(忍與智同前解)。
亦雲現在比斷未來。
故成八心。
二八成十六心也(未來應是往反。
生死未盡)。
若得前八忍七智十五心時。
名須陀洹向。
十六心滿。
名為初果也。
忍性是慧。
緣于一谛。
緣空名慧。
緣有名想。
在苦忍初心。
念無相理。
是故得緣滅谛之名。
又雲觀于苦谛。
四谛四行之一。
乘亦名一谛也。
如是忍法。
緣一谛已。
乃至見斷煩惱。
見四谛理。
而斷煩惱。
是四谛之所斷。
故曰見斷煩惱得須陀洹也。
私雲。
約四谛上作觀。
一谛有四谛。
苦法忍。
苦法智。
比忍比智。
餘亦可知。
若但得道比忍。
未得道比智。
猶是向位得比智也。
已是初果也。
言苦法忍者。
謂知此身是苦之法忍之。
以照了知是苦法故。
即名苦法智也。
言比忍比智者。
既知現在苦。
比其過未二世。
亦可比其色無色界。
一切皆然。
故曰比智。
言谛者。
是審實為義也。
三品殊異者。
初一最劣。
以是外凡夫故。
次二漸勝。
以是内凡故。
後一最勝。
是聖人故。
又解。
初一最劣。
以護身口故。
次品漸勝。
以護心地故。
後一最勝。
證無漏解脫故。
上來釋約法口門義竟。
下明就位辨也。
無學人德圓故戒行勝者。
之謂羅漢三界惑盡。
所作已辦。
梵行已立。
不受後有。
具二解脫。
故曰德圓。
重具二解脫者。
賓雲。
羅漢若得滅盡定者。
名心解脫。
慧盡諸漏。
名慧解脫。
此名具二解脫。
慧能破煩惱故。
一切羅漢。
無不得此解脫也。
然心解脫。
則有不定。
此心解脫。
約九次第定。
或有得者。
或不得者。
謂此人修行之時。
但于未至禅(初禅之前)中。
加功斷惑。
證無學果。
以其未修上界四禅四空定故。
不能出入九次第定。
為此雖得慧解脫。
未得心解脫。
九次第定者。
從欲界散善。
入于初禅。
出入于二禅。
乃至三禅。
四禅。
空處。
識處。
無所有處。
悲想非非想處。
及滅盡正受。
于此九定。
次第修習。
或逆順。
或超間。
或逆超間。
或順超間。
唯得超一地。
不得起二地。
謂約小乘力劣。
唯超一地(言一地者。
即歡喜地也。
二地者即離垢地也)。
若約大乘。
此則不定。
或于欲界散善中。
越滅盡正受。
或于初禅。
超入滅盡正受。
或入非想等。
今小乘。
能如是出入九次第定者。
名心解脫也。
三果企求未息者。
那含以下。
名七學。
又望上而修。
故雲企求。
言企者。
如人舉足跟。
取高處物。
故孝經雲。
不肖者企而及之。
即其義也。
七衆相望乃至大比丘無願勝者。
謂四萬二千學處。
日夜恒流。
更無願求。
故言勝也。
其四萬二千學處之義。
如上釋相篇初已廣釋訖。
餘五衆相望。
五不及八。
八不如十。
十複劣具。
故五戒最劣。
疏雲。
七衆戒中。
比丘戒勝者。
謂出恩愛獄。
心清淨故。
具足一切戒律故。
有大深心故。
志願堅強故。
智勇健故。
趣向解脫煩惱薄故。
四止持離過為勝者。
對淫盜等粗重之境。
不犯曰勝。
作持離過為劣者。
謂如持衣說恣安居等。
輕微故劣。
若能治行者。
止得對粗過。
持行易成故劣等者。
此約就防未起之非故爾。
類于斷結道。
且如初篇業粗。
離之則易。
微品善心。
能防不起。
如是乃至第五篇。
過相輕微。
專加護持。
方能離過。
比于斷結。
解惑亦爾。
下解斷上惑。
上解斷下惑。
為其粗惑障理淺故。
還以鑒淺理之智。
故下解除上惑。
如初果淺識斷見谛粗惑是也。
微惑曀理深。
自非勝智。
無以排斷。
故上解脫斷下惑。
若如忏悔則爾。
以事中相違。
要須歒對相當。
方勝除滅。
由忏是智。
有中之業。
遞相抑伏。
要須歒對相當。
當方除遣。
若上品惡業。
下品善心忏。
非歒對。
強者先事。
故不得滅。
要還是上善。
抑伏惡因。
不招業。
中下亦然(上并砺釋之)。
謂修離染清淨行等者。
此善心持戒。
以内心修觀行。
不起染濁。
對淫三時不樂。
是為離染義也。
為名利世報等者。
謂為名聞利養。
及求天勝果。
名世報也。
若以作持校之者。
謂上諸文。
明止持行。
具有三心。
今此下明作持行亦有三心。
上中下不等者。
謂善心持戒。
為上品持也。
若不善心為名利者。
是中品持。
若無記散亂是下品持戒。
莫不持戒不分三心者。
謂今持衣說淨安恣等。
名作持。
雖有三心不同。
皆是頓教。
得名持戒。
就持無别故。
不分三心也。
三心者。
善心惡中二心。
持戒可知。
第三無記心持者。
如病壞心。
謂為聖所開。
此雖是持。
說為劣。
俱不違教故也。
謂約律教中。
不分三心。
謂教中不道三心。
但使順教。
是持于戒也。
六為約就所求四種等者。
引下義意。
同涅槃二十七雲。
師子吼問佛。
雲何修戒。
雲何修定。
雲何修慧。
佛言。
若有人。
受持禁戒。
但自利人天受樂。
不為度脫一切衆生。
不為護持無上正法。
但為利養。
畏三惡道。
為命色力安無礙辨法。
惡名穢稱。
為世事業。
如是護戒。
則不得名修習戒也。
雲何名為真修習戒。
受持戒時。
若為度脫一切衆生。
為護正法。
度未度故。
解未解故。
歸未歸故。
未入涅槃。
令得入故。
如是修時。
不見戒相。
不見持者。
不見果報。
不觀毀犯。
若能如是。
則名真修習戒。
如谄媚邪命勝他名利等者。
即涅槃二十二雲。
有四種事。
獲得惡果。
一者為勝他故。
讀誦經典。
二者為利養故。
受持禁戒。
三者為他屬故。
而行布施。
四者。
為于非想非非想處故。
而系念思惟。
如是四事。
得惡果報。
自意解雲。
他屬己也。
第四應是邪定也。
戒疏雲。
如涅槃說。
有四因緣。
事雖似善。
不得樂果。
為勝他故。
名利眷屬及以世報。
雖修行善。
非佛意故。
問戒本雲。
名譽利養。
持戒所得。
如何經中。
反呵非善。
答深有旨也。
若局鈍根。
無由離惡。
且勸持戒從善。
從善故舉世樂。
以勸彼持。
如戒文是也。
若又樂福。
無心涉道。
非以本意。
故又呵毀。
如涅槃即戒本來雲。
戒淨有智慧。
便得第一道。
轉鈍為利。
豈不然也。
二言罪分齊至不樂為惡等者。
此人見目連問經中所說。
犯波羅夷者。
九百二十一億六十千歲。
堕泥梨中。
信佛此語故持戒也。
言泥梨者。
薩遮尼犍經雲。
是外國語。
此雲地獄也。
言深心不樂為惡者。
立謂。
為之言作也。
引此文證上雖是賊與罪分齊。
但不樂作惡。
即是淨持戒也。
三福分齊欲生天受樂等者。
如難陀比丘持戒等是也。
砺雲。
如戒本有未欲得生天上。
若生人中者。
名聞及利養。
死得生天上等。
都此起時心也。
對此可引難陀為天持戒事。
如雜寶藏經抄(雲雲)。
四道分齊縛着等累由戒得解故者。
立謂。
縛是系。
縛是着。
若作心持戒。
斷惡修善。
出三界之系縛。
至無上道。
故言道分齊也。
隻是下離生死。
上求佛道。
中修萬行。
此人見戒本雲戒淨有智慧。
便得第一道。
即便持戒。
此最為勝。
七約方明持閻浮提勝者。
四州之中。
此南州衆生煩惱最重。
如能持戒。
故得勝名。
厭背情猛故也。
此方一日一夜修道。
勝他方五十小劫。
所以然者。
喻如糞中種菜。
菜必茂盛。
于惡煩惱。
修善勝故。
于淨方作行。
即經雲。
火中出蓮華。
可以意取。
私雲。
言西方東方一等者。
何故不舉北方。
由北方無有佛法故。
八難之中。
彼是第四難也。
三障之中。
又是報障。
因此泛明三障義。
謂業障。
煩惱障。
報障。
故俱舍頌曰。
三障無間業。
及數行煩惱。
并一切惡趣。
北州無想天。
述曰。
不間業者。
此謂第一業障。
局是五逆業重。
定堕地獄。
故曰業障。
第二煩惱者。
煩惱第二。
第一數行。
謂恒起煩惱。
二者猛利。
謂上上品煩惱。
應知此中唯數行者。
名煩惱障。
如扇搋等(五種黃門)。
煩惱數起難可伏除。
故說為障。
上品煩惱。
雖複猛利。
非恒起故。
易可伏除。
不說為障。
下品煩惱。
雖非猛利。
若數數起。
亦名障。
宜作四句。
一動而不利。
二亦動亦利。
三利而不動。
四非動非利。
動謂數起。
利謂猛利也。
初句大老子人似如少嗔。
而内心常起。
不令人覺。
二者有人常起貪嗔。
又極重猛利。
三者。
有人雖不恒起。
極盛難可當對。
四者令是善根成熟之人也。
此四句中。
初與第二。
是煩惱障。
下兩非障。
第三異熟障(舊名報障)。
三惡道全人中北州及非想天。
名異熟障。
以報生此處不得聞法故也。
如無想天。
多是外道。
修于世禅。
生在其中。
以外道計此處為涅槃。
由此邪定故。
注雲是愚人生處也。
此障何法。
謂鄣聖道加行善根故說為障。
八約佛在時勝滅後劣者。
立謂。
佛世衆生。
機利根熟。
持現獲果。
故勝。
末代人根頑鈍。
雖持無見得道者故劣。
以優婆掘多問尼為證者。
案付法藏傳第二卷雲。
佛滅度後。
一百年中。
有商那和修。
任持法藏。
化緣欲畢。
将欲付屬。
入定觀見憂婆鞠多。
佛記此人。
于百年後大作佛事。
利益衆生。
不可稱數。
因誦其父。
具陳斯事。
父聞是已。
用何商那。
商那将至僧坊。
度令出家。
與授具戒。
羯磨已訖。
得羅漢果。
三明六通。
具八解脫。
勝上言三明者。
一過去宿命明。
二未來天眼明。
三現在漏盡明。
是為三明也。
言六通者。
一是身通。
二天耳通。
三天眼通。
四宿命通。
五他心通。
六漏盡通也。
雲何為通。
離擁無礙。
名之為通。
故雲六通也。
言八解脫者。
一内有色外觀色(謂初觀不淨。
觀道未強。
不壞内身。
但外觀色。
死屍膀脹。
能絕縛。
故名解脫)。
二内無色外觀色(謂習行稍久。
觀道增強。
能于自身作己身滅色想。
唯觀外色。
死屍膀脹。
是名解脫也)。
三者淨解脫(謂青黃赤白可［蔥］之色。
名為淨也。
觀離淨故。
名淨解脫也)。
四者空處解脫(謂悕求無色之為空。
空處四陰離縛名空處解脫。
謂以識名。
故令身［心］)。
五者識處解脫(謂空境廣多。
緣則煩惱勞厭境存心名之為識善。
所陰離縛。
名識解脫也)。
六者無所有處解脫(謂以識多故。
令身心亂。
未得安穩。
心境俱亡。
名為無所有處離縛解脫也)。
七非想非非想處解脫(謂心境粗故。
不複現行。
外道之人。
謂無心行。
佛法猶往望真細慮。
内外合說故雲非想處解脫也)。
第八滅定解脫(謂心法并息名滅盡定解脫。
滅盡諸法。
離于心過。
故名解脫。
此八解脫者。
亦名八背舍。
得上棄下。
名為背)其鞠多既得此三明六通具八解脫已。
心自念言。
我于今者。
已睹法身。
未見如來相好之體。
思惟是已。
深生哀愍。
爾時有一老比丘尼。
年百二十。
曾見如來。
優婆鞠多知彼見佛。
故至所所。
尋遣使者。
告比丘尼。
尊者鞠多欲來相見。
時尼即以一缽。
盛滿中油。
置戶扇後。
鞠多到其所止。
當入房時。
棄油數渧。
共相慰問。
然後就坐。
問言大姊。
世尊在時。
諸比丘威儀進止。
其事雲何。
比丘尼言。
昔佛在世。
六群比丘。
最為粗暴。
雖入此房。
未曾遺我一渧之油。
大德者智慧高勝。
世人号為無相好佛。
然入吾房。
棄油數渧。
以是觀之。
佛在時人。
定為奇妙。
鞠多聞是語已。
甚自悔責。
極懷慚愧。
比丘尼言。
大德不應生恥恨。
佛言曰。
我滅度後。
初日衆生勝二日者。
三日之人蓋複卑劣。
如是展轉。
福德衰耗。
愚癡闇鈍。
善法羸損。
今大德。
去佛百年。
雖複為作非威儀事。
正得其宜。
何足為怪。
爾時鞠多而更問之言。
姊見如來。
其事雲何。
尼曰。
昔佛在世。
我年二十。
始欲行嫁。
失一金钗。
堕深草中。
求不得。
複以燈燭。
遍照推覓。
求之至疲。
了無仿歸。
正值如來遊行而過。
金光晃耀。
如百千日。
幽闇之處。
并皆大明。
微細諸物而悉顯。
尋見我钗。
因即取之。
以斯緣故。
吾得見佛。
鞠多聞是已。
倍生悲戀。
歎未曾有。
餘如上第一談玄卷中。
第四結集所由。
五師傳授問已叙說也。
九約遮性二戒不同互持強弱者。
謂性戒有業道之罪。
能持則強。
遮戒但遮世俗而無業道之罪。
但有違教之過。
能持是弱。
若約住持。
紹隆佛法。
遮戒能令正法久住。
持者為勝。
性戒自從無佛出。
亦有此戒。
體非住持佛法。
故說為弱。
若約修行以解。
遮戒護心細則勝。
性戒護心易成。
故劣故言互也。
謂交互合有優劣故也。
十約六聚上下。
互持強弱。
初篇雖遮過為勝曰強。
下篇離輕過為劣曰弱。
亦可前三聚是戒。
能持名勝。
下四聚名威儀。
能持為劣。
若互取前三聚過相遮持行行易成為劣。
後四威儀微。
持行難成故勝。
心疏雲。
若就根條以判。
初篇行之所依。
是根本故勝。
下篇枝條故劣。
若就進趣修成。
初篇過重易離。
不假勝進修治。
故名為劣。
乃至第五過微難護。
必須專意。
無由識相。
若能純淨無染。
名為最勝。
又如上羅漢驅龍。
但以持戒之力。
莫非輕重等護。
故使功高五百。
又如律文。
畏慎輕戒。
猶若金剛。
又如涅槃微塵浮囊等喻。
上釋二持十門義竟。
已下明二犯也。
無學誤犯故輕者。
此明羅漢無有誤作得罪門輕。
砺雲。
七學人有故犯義。
如失念故。
賓雲。
然決定不犯淫殺盜妄酒。
以聖人得五不作戒故也。
所餘容犯。
然決定不入三惡道也。
然無學人誤犯者。
是無記心犯也。
或非時入聚。
或夢中犯等。
然又聖人。
但有犯遮戒。
不犯性戒也。
作犯是重止犯為輕者。
作犯對初篇。
此是三乘行之根本犯故罪重。
止犯對下篇輕戒。
如不安恣。
不學聖教。
止犯吉羅。
長财不說但犯提罪。
故皆輕也。
又雲。
作犯進趣造境故重。
止犯反此輕。
三就心三品明優劣者。
即善性。
惡性。
無記性。
三心犯戒有輕重也。
惡心犯最重。
善心犯次輕。
無記心犯最為輕也。
罪輕曰優。
罪重曰劣。
如卷初篇者。
即指篇聚名報中。
已明此義竟也。
四戒威儀篇聚上下輕重等者。
犯上二篇是戒則重。
曰劣。
犯下三篇。
是威儀輕曰優也。
五就遮性分輕重者。
謂遮則罪輕。
犯性則重。
犯性地獄不除如智論說者。
立謂。
彼論明調達破法輪犯蘭。
佛令僧中忏竟。
尚入阿鼻一劫不披。
以雖忏竟業道不除。
此破僧是性戒也。
深雲。
是頭陀比丘。
誤殺畜報事等(未詳)。
如持中可解者。
謂同前問尼之事也。
若佛在日雖犯。
以煩惱輕故。
則心輕故罪亦輕。
滅後比丘。
煩惱重故即是心重。
犯亦罪重。
即如阇王造逆。
見佛際快。
今犯吉羅。
無堪對忏。
犯必托境關心成業者。
夫以犯戒。
必有所對之境。
以境有好惡。
緻心有增微。
如淫戒。
對好色曰境優。
心則增也。
惡色曰境劣。
心則微。
故言心有增微。
如卷初雲。
由境有優劣。
心有濃淡也。
論通一切不局一戒者。
立謂。
上約殺戒。
明心境重。
如此義戒例然。
故論通一切。
論謂指上毗尼母論也。
私雲。
如上所論不局一戒。
故曰論通也。
淫中自有輕重者。
立謂。
畜重人輕。
以欲心甚故。
不妨約報人重畜輕。
以人報勝污辱罪重故也。
此言輕重。
非約夷蘭。
此望來報業道輕重
通于理善。
故言修行也。
如止殺盜。
先修慈悲少欲等者。
謂如為殺。
先修慈心。
收此修慈之作。
方成止殺之義。
故曰也。
慈悲對治于殺。
少欲對治于盜。
故雲然也。
作犯心邊有止犯如人作惡先不學善者。
此謂若先不學善是止犯。
由此止故。
後則作惡。
即名作犯也。
止犯心中有作犯如人畜衣造房等者。
景雲。
畜長衣不說淨。
名為止犯。
由前畜衣。
則是其作犯。
亦可過十日着用名作犯。
故曰止犯邊有犯。
作人如造房。
不乞處分。
則是止犯。
由前違教作房。
複是作犯。
立雲。
本作衣時。
若不說淨。
但念是止犯。
由本作時。
即拟不說。
今止不說。
名為止犯。
望前要心。
名為作犯。
房亦複爾。
不乞處分。
但是止犯。
由本要心不拟乞法。
後即作成。
則是作犯。
若望不學止犯無作犯者。
謂若就不學問邊。
止犯之中。
則無有作犯也。
何以知之。
如我止不學問。
但是止犯。
望未造過。
豈有作犯。
上所明者。
約對事修造之中止犯則有作犯可知。
不即相成非無後習者。
謂今但止而不學一切聖教。
但是止犯。
既未作惡。
無其作犯。
雖然由心止不學故。
迷于教相。
後必随篇聚造罪。
故是後習也。
此還是釋上止犯心邊。
有作犯義也。
三自作教人四句皆通者。
此明教人兼自作持犯四行。
容有一時結成。
故得相名。
詺之為通。
令人漉水為己用是止持者。
向若不肯漉渦。
飲用蟲水。
即是作犯。
今翻作犯。
故名止持。
若一往而言。
似若作持。
今鈔将為止持。
古師亦有将為作持。
然實是雙持犯義。
事含止持。
今偏約一邊明。
以由漉故。
止不傷蟲。
故曰止持。
又解。
我以止心令他作。
他作之時成我止也。
以望不損境邊。
以成止也。
又不乞處分遣人造房者。
此不乞法。
是止犯行。
作四事已者。
謂作上四行已後。
随人一個行中。
其業若成。
并時結四業。
言離諸罪過者。
謂是入止持行也。
乃至止犯等者。
所以有兩個乃至者。
上一乃至即是結上文。
明其止持行中具有四行。
始從止犯。
後一乃至即是生于下也。
謂上既止持行中。
具有四行。
乃至作持作犯。
亦各有四行也。
中間有越。
故稱乃至。
塞者易解者。
謂以不得一時成四行。
故名塞也。
亦如前一心門中雲止持時無犯等是也。
此言唯塞者。
獨約一行心中明也。
言通須方便者。
謂若語通者。
須前作諸方便。
則後随入一行中。
前業自成。
四行齊克。
故得是通義也。
言四四十六者。
謂止作二持犯。
為四行也。
上即具此四。
故曰四四十六也。
言托相少别者。
立謂。
前是自作教人門。
此是前後自相成門。
故言少别。
自安漉具者。
此是止持。
以反卻作犯故。
得名也。
望不殺蟲邊是止持。
此謂自安漉具。
但是方便。
未即漉也。
禁閉沙彌者。
是作持方便也。
有人言。
如畜沙彌。
制令二師教誡。
若不誡則得止犯。
今既禁閉。
令不起惡。
是作持也。
又解。
知有音樂當來。
若不禁閉。
則往觀犯罪。
故今禁閉。
為作持也。
安殺具者。
即是作犯。
此是殺家方便。
未即正殺。
待後業自成耳。
閉戶現相不與欲者。
是止犯也。
謂現不在房之相。
故閉戶也。
不與僧欲。
如上作四事已後。
還房随入何行心中。
若前四業齊成。
通得四行也。
此後二門并對事修造明止犯者。
謂第三四行中得成十六行者。
此并約造事事中有止犯。
論此止犯。
故成十六也。
今試論之。
謂如上後兩門中。
各明四行。
其中約造房。
不乞處分。
及閉戶不欲。
約此房欲兩事。
不肯作故。
是其止犯。
謂造房事不乞法。
對僧所秉事不與欲。
是止犯。
則異由來不學問之止犯。
若不學止。
則無修造事可對也。
不得約此止犯通其四行。
則無十六也。
上言十六行者。
約此造事邊之止犯。
故成十六。
故對事修造。
以明止犯。
舊解鹹刀刀此解為勝。
然亦少妨。
望前成就處所門中。
止持有二。
一謂端拱止持。
二謂對事明止持。
今此門止持。
還是約對事。
所以不簡出。
何以止犯有二種。
即簡雲此是對事之止犯。
非是不可學端拱之止犯也。
上來多段不同。
總釋篇四通塞門義竟。
五明漸頓者。
此門分三。
初就論心四行。
皆有漸頓。
第二對行辨。
唯漸非頓。
第三單就止犯明漸。
後分四門。
細尋可解。
言漸頓者。
增積分成曰漸。
一時總作曰頓。
砺雲。
若二作解義。
唯漸不頓。
論其二止。
通含漸頓。
若論心漸以類可知者。
如止心離殺。
不離妄等。
是止持心漸。
若唯安居。
不自恣。
是作持心漸。
若欲行犯兩分者。
二持順受體。
二犯是違受體。
以受時拟斷諸惡。
若今悉斷。
是順受體。
若作心并造諸惡。
則違受體。
此亦是結略上文也。
謂順受體曰持。
違受體曰犯。
違順既異。
故持犯亦乖。
故曰兩分。
上言就心通漸頓者。
謂約心明。
得有漸頓。
若約行對境。
唯漸不頓。
如正修慈心不得修餘對治也者。
慈心但可對治于殺。
若不淨觀對治于淫。
少欲對治于盜。
各有所對。
不得一時故也。
且就男子身七心行殺者。
謂三毒互起。
三單三雙一合。
有七心也。
今單起一貪心行殺。
但犯一殺戒。
餘六不殺戒。
并宛然無損。
體恒清淨。
四十九戒者。
還約上來所犯男子身中。
除殺一支。
猶有六支。
加一瘡門。
即為七也。
七毒曆七支故。
言四十九戒并未犯。
言五十六戒者。
景雲。
就餘男子身中。
先所發戒。
都未有犯也。
男子八支。
七毒遍曆。
七八五十六也。
女人三瘡門。
長得一支。
成六十三戒。
皎然無染。
言亦如前說者。
如釋相前戒體中辨也。
三就止犯别解四句分之等者。
私雲。
此是漸頓門中。
最後第三段。
前二段明三行訖。
此下單就止犯。
自作四段。
明不學無知罪漸頓義。
謂不學等。
并是止犯罪。
故于此明。
何故不學。
即是止犯。
砺雲。
故受戒結勸文雲。
汝可學問誦經等也。
又下文書誦戒羯磨。
各言不誦。
因制五夏。
誦戒羯磨。
不者如法治。
謂如吉羅法治也。
言無知。
何名止犯者。
故律下文雲。
先誦者今悉忘。
制言法待。
又言不一心提耳聽法。
以無知故。
問本受之時。
令其學問。
不學是止犯。
受時言得果。
今既未得。
應是犯。
答學據自分。
故說止犯。
得果力分未堪。
類似無知。
故不名止犯。
更問不學二止名吉羅。
吉羅此方雲惡作。
既言止犯。
本無有犯。
那名惡作耶。
答若當無心。
不得稱犯。
但使起心不學不了。
是則名作。
今言止犯者。
望境說止也。
不學之罪先起者。
私雲。
惡心不學。
則結罪故是頓。
無知對事緣而不了。
方結故漸。
二别解不學無知罪者。
私雲。
前第一。
通解不學無知二罪竟。
前解不學是頓。
其義未圓。
今更别單解不學罪。
亦有漸有頓等也。
深雲。
前門是不學與無知相對而明。
但漸非頓。
今别明不學。
有漸有頓。
要心可學境止作不學意等者。
知淫通三境。
盜分四主等。
皆是可學。
今息不學。
頓得多罪。
景雲。
三藏教法皆是可學。
今止不學。
于一一境上。
皆得多罪也。
若論無知唯漸者。
立謂。
緣于事法。
對來不識。
或複有疑。
方結其無知罪。
以心思無并慮。
境事頓現故也。
由對境事不了。
方結無知。
故漸不頓。
問此不學無知二罪是何者。
将欲解不學無知罪。
且假問生起。
然後就釋。
答有人雲是吉羅者。
古來諸師。
解不學無知。
齊是吉也。
砺同斯判。
今鈔不同之。
若不學同古釋。
無知有兩種。
若都不識是提。
疑則是吉。
至下九句中解也。
即引律文。
故雲無知是提罪。
如砺解雲。
律文結提者。
是不攝耳聽法罪。
非是于無知上結也。
即如過三缽受食。
不與餘比丘食戒。
但過三缽上結。
可是不與餘比丘結也。
今亦任情兩存。
若依砺解。
後九句中。
全無提罪。
須知。
言不學吉羅者。
律文戒犍度中結勸文雲。
汝可學問誦經。
又下遣誦戒羯磨。
各言不誦。
因制五夏前誦戒。
不者如法治。
若疑者得輕是吉羅者。
南山意雲。
識與疑。
雖俱無知。
得罪有輕重者。
由疑從兩境生。
謂緣是非兩境也。
疑是解家之律給須決斷。
分有智性故輕也。
不識一向生迷。
癡昏故重也。
三分齊者。
引一段明結不學無知二罪。
時節分齊。
自分三别。
一約律教中結罪分齊。
即五夏後結者是也。
二約行中明分齊。
即五年從十歲受依止。
三約衆生根利鈍中明分齊。
利根二罪。
鈍根一罪。
學據始終。
不學即結者。
初受戒竟曰始。
五分法分法身成曰終。
中間不學即是違聖。
然今律令盡形學。
今者不學。
即結不學罪。
此依教結分齊也。
望齊賢聖者。
謂約行明。
還須盡形而學重。
唯五夏然須盡形不學即結。
所以制令學者。
謂有少解。
即言功齊賢聖。
故言五歲未滿。
從十歲者依止。
優劣相降者。
謂行解既有優劣。
劣須依優。
但勝己者其優也。
故下引律文。
五歲從十歲受依止。
十歲是優。
五歲是劣也。
五分法身成立方離依止等者。
五分。
謂戒定慧解脫解脫知見也。
防非止惡名戒。
靜慮息心名定。
觀照空者曰慧。
累惑盡亡曰解脫。
于自他解脫處。
照知顯了。
名曰解脫知見。
此五可軌。
名之為法。
成身之因名為分。
新經論中。
名無漏五蕰也。
上就教釋竟。
下明約其根等解釋罪數多少也。
若利根易悟始終二罪者。
謂利根若學即了。
今止不學。
于事不了。
即結不學無知二罪。
不得待五夏後也。
即不學之時是始。
從不學解時結二罪至後。
故雲始終二罪。
乘雲。
受後名始。
一期形盡曰終。
若更遠取五分法身是終。
若不學至終結罪。
結罪乘有解者。
不學罪當時即結。
無知罪要五夏後結。
此則五夏是始。
形盡是終。
若鈍根難悟始終無無知罪者。
此言稍隐。
謂此人既鈍。
若不學者。
但有始終不學之罪。
無有無知罪也。
以非力分故。
非學卒得。
上來約根鈍。
解其得罪多少義訖。
維即利鈍不同。
然以犯罪。
理令須忏。
從此已下正明犯罪可忏悔不義也。
四可忏以不等者。
立雲。
此對古義故來也。
古師解言。
不學之罪可忏。
由發心學。
即是斷相續心。
故是可忏。
若無知罪則不可忏。
由雖作心欲緣。
緣猶不了。
無斷相續之義。
故不可忏。
如對後事來還複不了。
豈有斷時。
今此鈔意不然。
雲俱可忏。
故首疏問曰。
不學無知。
可忏以不。
答解有二種。
一解不學罪可忏。
無知罪不可忏。
所以然者。
不學之罪。
有斷相續義。
如要心還學。
即是無不學之罪。
即斷相續故可忏也。
無知之罪。
雖作心欲知。
緣而不了。
由是無知。
無斷相續。
故不可忏。
若後緣了。
即是解惑相除。
複不須忏。
有人破古師此義文言。
或者是其無明煩惱。
罪是業也。
已起之業。
應須忏除。
業本非或。
何得言相反也。
謂解但五。
或不反業也。
若爾發心欲知。
由自未知。
相續不斷。
不得忏者。
我乘作心欲學。
由未得學。
不學相續。
乘應不得忏耶。
答學後始修進趣為言。
知據終成了境為義。
始終不同。
何得相類。
第二師解一同其鈔之意。
由本不學。
故緣不了。
聖結無知之罪。
今若已學。
雖複緣境未了。
聖乘未結無知之罪。
故知若學。
即無無知罪。
故非可續。
即無無知罪故可續。
何得更言不可忏也。
砺乘破古執。
同判可忏。
故今更解。
無知心犯。
乘有斷續。
故得忏悔。
起心學時。
假緣不了。
聖不制罪。
故是斷義。
當知可忏。
此義明矣。
上來釋持犯第五漸頓義竟。
六明持犯優劣者。
于中又分為二。
初就二持。
持有優劣。
次就二犯。
犯有優劣。
所以有先後者。
持順受體。
故宜先明。
犯違受體。
故在後說也。
一威儀戒者。
立謂。
外凡僧也。
前辨五篇七聚中雲。
前三是戒。
下四威儀。
今此所論。
不同前判。
前三後四。
通名威儀。
謂是今時白四羯磨受者。
皆名威儀戒也。
二護根戒者。
立謂。
内護六根之門。
令不外染六塵。
名護根戒。
即案善生經雲。
守攝諸根修正念。
見聞覺知。
色香味觸。
不生放逸。
名護根戒。
賓雲。
此是根律儀也。
新譯經論。
名根律儀。
乘名為護。
舊譯經論。
但有護名。
所言根者。
眼等六根。
言律儀者。
是防護義。
謂念智者。
防護六根。
名根律儀。
舊名護者。
真谛釋雲。
能隔惡事。
攝善事故。
能守護六根門。
令惑業不入故。
能防守行人。
令不堕四惡趣故。
又能防守行人。
令出凡位。
入聖位故。
由斯多義。
故名為護。
從初業位持戒護根。
乃至證無學果來。
若定若散。
有漏無漏。
一切時中。
使根門不漏諸漏惡。
悉得立為根律儀也。
瑜伽二十一。
二十三中。
廣明聲聞戒根律儀。
是世出世二道資糧。
故知即是道初業位(鈔言中二内凡者。
未盡理說)。
婆沙四十曰。
雲何護圓滿。
答無根律儀。
應知此中。
根是所護。
由念慧力。
護眼等根。
不令于境起諸過患。
如鈎制象。
不令奔逸。
是故無學。
正念正知。
名護圓滿。
賓曰。
謂根律儀。
始從初業。
至無學位。
方圓滿也(今鈔判為内凡。
不言外凡及與聖位。
言未盡理說也)。
此護根戒。
以何為體。
準正量部。
正念正知正舍三法為體。
念謂于緣明記為性。
謂能憶持本所受等。
慧謂簡擇功德過失。
舍謂遠離貪憂二品心。
平等性故。
明了論偈曰。
毗尼毗昙文所顯。
與戒及護相應人。
此偈中意雲。
理實毗尼具含多義。
略而言之。
身語善戒。
及護根義。
皆是毗尼。
而于律中。
但明戒而不明護。
故今毗昙具顯戒護二種。
方合律藏。
理周足。
故雲毗尼毗昙文所顯。
與戒及護相應人者。
戒即身律儀也。
護即根律儀也。
諸聖弟子與此相應。
故雲相應人。
若準俱舍。
名意律儀。
乘名根律儀。
大意同此。
若欲廣釋。
廣如多論及婆沙百九十七瑜伽二十三。
文繁不述。
賓雲。
準理此根律儀。
通凡夫及聖人也。
但能防護六根。
即得名根律儀。
今獨判是内凡。
違于大界法相義也。
三定共戒者。
立謂。
此約内凡修四禅四空定業等也。
以入定之時。
其戒體光潔。
出定則無。
以此戒與定共俱。
故曰定共戒也。
新經論。
名禅俱戒。
亦名靜慮律儀也。
四道共戒者。
立謂。
須陀洹已上。
證無漏果滅。
無漏道相應。
以道戒雙起。
故曰道共戒也。
新經論中。
名道俱戒。
上且列位。
下即一一解釋。
問此道俱戒。
得果舍因不。
答舍也。
且如初果後證一來。
舍前劣道。
更得勝道。
道俱之戒。
随道轉增。
舍前劣戒。
餘果準知。
上來列位分别門略序名目訖。
從此已下。
廣作義章。
條文解釋也。
初一外凡假名僧戒者。
疏雲。
對下真實僧。
故曰假名也。
僧有二種。
一者真實。
二者假名。
言假名者。
四人已上。
詳遵羯磨說戒。
同崇無二。
但是事和。
未有真解理和之義。
故曰假名也。
二者真實。
如下辨也。
立謂。
此解上威儀戒。
言是外凡人也。
若依舊經論。
明五停心觀。
謂心停住此五處也。
乘名五調心觀。
将此五法。
用調心也。
乘名五度門也。
第二總相念。
此小乘七方便中人。
前三心也。
賓雲。
準成實宗。
七方便中。
前三是外凡。
後四是内凡也。
若諸宗所計。
明内外凡。
位地不同。
不能具述。
上代成實諸所雲。
外凡位中名幹慧地。
始從凡夫。
專信佛法。
歸依三寶。
受持禁戒。
戒生定。
定生慧。
能觀衆生空。
未善明了。
理水不治。
故名幹慧地也。
心在理水故名凡。
暖法已去。
觀實法空。
而有相心。
數數陵雜。
名為内凡。
入見道已去。
即名聖人也。
若約大乘明。
即當地前三十心中即十信心是也。
言十信者。
一信心。
二念心。
三精進心。
四慧心。
五定心。
六不退心。
七回向心。
八護法心。
九戒心。
十願心。
亦名習種性。
此之十信。
名為外凡。
依信樂大乘。
仗闡提不信障得淨。
果報感鐵輪王位也。
若依俱舍論。
一切凡夫是外凡。
七方便人皆内凡也。
上言五停心者。
一不淨觀。
二慈悲觀。
三因緣觀。
四方便觀。
五數息觀。
各有對治。
一貪欲多者。
作不淨觀。
二嗔恚多作慈悲觀。
三思覺多者。
教令數息。
着我多者。
當為分持十八界等(雲雲)。
言别相念者。
涅槃二十八雲。
佛告諸比丘。
當觀念處。
雲何名為觀于念處。
若有比丘。
觀察内身。
不見于我及以我所。
觀受心法。
亦複如是。
是名念處。
榮疏解雲。
自身為内。
他身為外。
自他合觀。
名内外身。
神名為我陰。
我所畢竟皆無。
名為不見也。
身既無我。
餘三亦然。
故曰觀受心法亦複如是。
此謂一觀通于四境。
有時一境。
具于四觀(此是總明觀四念處)。
亦雲。
若觀身不淨。
觀受為苦。
觀心無常。
觀法無我(此是别相觀四念處)。
此四念處。
隻是觀五陰上為四耳。
觀色陰為身念處。
受陰為受念處。
識陰為心念處。
想行二陰為法念處也。
言一境具四觀者。
具觀身一境。
即作無常苦空無我四觀。
此曰總相念。
餘三境各具四觀可知。
中二内凡和合僧戒等者。
引即解前護根并定共戒也。
立謂。
即七方便中後四人也。
謂暖法頂法忍法世第一法。
此是四善根人也。
賓雲。
四内凡已去。
分得無漏慧觀。
不執我我所。
絕于違诤。
故言和合也。
言暖法者。
疏雲。
暖體是慧。
無漏火相。
故稱為暖。
又解。
暖是八聖道火相。
故名曰暖。
八聖是真解。
暖心為似解。
八聖道是無漏。
暖心是有漏。
真無漏慧。
所燒煩惱。
譬如火體。
暖是有漏似解。
與彼為因。
譬如暖觸。
是火之相。
私雲。
以無漏八聖道是真智。
能燒煩惱。
喻如火體。
令此人學之未極。
似若真智。
如火家之暖氣也。
上言八聖道者。
一正見。
二正思惟。
三正念。
四正定。
五正精進。
六正語。
七正業。
八正命。
是為八聖道也。
言頂法者。
此人觀四真觀行因盡。
即以此盡開釋頂法義。
何者。
前暖法人。
始作四谛十六行觀。
觀未能熟。
忍法已去。
又複縮觀。
今之頂法位。
十六周遍。
若使止預觀物分明悉見。
約此周盡有同于頂。
故曰頂法也。
言忍法者。
忍是為義。
謂安住名忍。
此人亦緣四谛。
得此法時。
安耐衆惡惱事故也。
言世第一法者。
世間中勝。
名為第一。
此人具信進念定慧五根。
觀四真谛持。
近生于苦忍。
勝前方便故。
稱世第一法也(言五忍着觀四谛中苦法忍等雲雲)。
此約小乘。
就七方便。
後四法人。
乃至須陀洹向人。
皆曰内凡夫也。
前三十心。
後中十行十回向心。
曰内凡位也。
言十行者。
一歡喜行。
二饒益行。
三無嗔行。
四無盡行。
五離癡亂行。
六善現行。
七無著行。
八尊重行。
九善法行。
十真實行也。
此之十行。
名性種性。
依破虛空三昧。
伏聲聞畏苦障。
得樂果報。
感銀輪王也。
言十回向者。
一救護一切衆生回向。
二不壞回向。
三等一切佛回向。
四至一切處回向。
五無盡功德藏回向。
六随順平等善根回向。
七随順平等觀一切衆生回向。
八如相回向。
九無縛無著解脫回向。
十法界無量回向。
此十回向。
名道種性。
依大悲。
伏緣覺舍大悲障。
得常樂果報。
感金輪王也。
此三十心。
名為内凡。
亦名三賢。
于五位之中。
屬于第一資糧位。
若依多論。
稍謂白四羯磨受者。
名為外凡。
五停心已去。
悉屬内凡也。
前言定共者。
有人雲。
外道亦有。
故曰共也。
榮疏雲。
何名方便。
謂未入道聖位之前。
修時有階降之異。
是趣果方便故曰也。
前方便三。
與外道凡夫悉皆共得。
後得方便。
唯是内道之所克。
非外道凡夫所得。
其無漏聖道之似相貌故。
非外道之凡夫所有也。
言和合僧戒者。
此人分有聖谛。
理水在心。
名和合也。
其須陀洹向。
猶屬内凡者。
為但得十五心。
以十六心未滿之。
即入于初果方便。
是聖位下當明之也。
後一聖人真實僧戒者。
疏雲。
此約無漏聖人。
契證真實。
違诤相盡。
故稱真實僧也。
若約大乘。
初地已上方便是聖位。
就小乘明者。
初果已去。
與無漏道契會。
方是聖人。
故涅槃疏雲。
前七方便是有漏。
此下苦忍已去是無漏。
前是似解。
令是真解。
前是凡夫。
引下是聖人。
欲界四谛下。
有四忍四智。
苦法忍苦法智(一解雲。
忍是伏義。
智是斷惑之解)。
次集法忍集法智次滅法忍滅法智。
次道法忍道法智。
總成其八(此約欲界作耳)。
上二界。
總合作有四比忍四比智。
謂苦比智。
乃至道比忍道比智也。
現斷下界。
比上二界。
故曰比忍智也(忍與智同前解)。
亦雲現在比斷未來。
故成八心。
二八成十六心也(未來應是往反。
生死未盡)。
若得前八忍七智十五心時。
名須陀洹向。
十六心滿。
名為初果也。
忍性是慧。
緣于一谛。
緣空名慧。
緣有名想。
在苦忍初心。
念無相理。
是故得緣滅谛之名。
又雲觀于苦谛。
四谛四行之一。
乘亦名一谛也。
如是忍法。
緣一谛已。
乃至見斷煩惱。
見四谛理。
而斷煩惱。
是四谛之所斷。
故曰見斷煩惱得須陀洹也。
私雲。
約四谛上作觀。
一谛有四谛。
苦法忍。
苦法智。
比忍比智。
餘亦可知。
若但得道比忍。
未得道比智。
猶是向位得比智也。
已是初果也。
言苦法忍者。
謂知此身是苦之法忍之。
以照了知是苦法故。
即名苦法智也。
言比忍比智者。
既知現在苦。
比其過未二世。
亦可比其色無色界。
一切皆然。
故曰比智。
言谛者。
是審實為義也。
三品殊異者。
初一最劣。
以是外凡夫故。
次二漸勝。
以是内凡故。
後一最勝。
是聖人故。
又解。
初一最劣。
以護身口故。
次品漸勝。
以護心地故。
後一最勝。
證無漏解脫故。
上來釋約法口門義竟。
下明就位辨也。
無學人德圓故戒行勝者。
之謂羅漢三界惑盡。
所作已辦。
梵行已立。
不受後有。
具二解脫。
故曰德圓。
重具二解脫者。
賓雲。
羅漢若得滅盡定者。
名心解脫。
慧盡諸漏。
名慧解脫。
此名具二解脫。
慧能破煩惱故。
一切羅漢。
無不得此解脫也。
然心解脫。
則有不定。
此心解脫。
約九次第定。
或有得者。
或不得者。
謂此人修行之時。
但于未至禅(初禅之前)中。
加功斷惑。
證無學果。
以其未修上界四禅四空定故。
不能出入九次第定。
為此雖得慧解脫。
未得心解脫。
九次第定者。
從欲界散善。
入于初禅。
出入于二禅。
乃至三禅。
四禅。
空處。
識處。
無所有處。
悲想非非想處。
及滅盡正受。
于此九定。
次第修習。
或逆順。
或超間。
或逆超間。
或順超間。
唯得超一地。
不得起二地。
謂約小乘力劣。
唯超一地(言一地者。
即歡喜地也。
二地者即離垢地也)。
若約大乘。
此則不定。
或于欲界散善中。
越滅盡正受。
或于初禅。
超入滅盡正受。
或入非想等。
今小乘。
能如是出入九次第定者。
名心解脫也。
三果企求未息者。
那含以下。
名七學。
又望上而修。
故雲企求。
言企者。
如人舉足跟。
取高處物。
故孝經雲。
不肖者企而及之。
即其義也。
七衆相望乃至大比丘無願勝者。
謂四萬二千學處。
日夜恒流。
更無願求。
故言勝也。
其四萬二千學處之義。
如上釋相篇初已廣釋訖。
餘五衆相望。
五不及八。
八不如十。
十複劣具。
故五戒最劣。
疏雲。
七衆戒中。
比丘戒勝者。
謂出恩愛獄。
心清淨故。
具足一切戒律故。
有大深心故。
志願堅強故。
智勇健故。
趣向解脫煩惱薄故。
四止持離過為勝者。
對淫盜等粗重之境。
不犯曰勝。
作持離過為劣者。
謂如持衣說恣安居等。
輕微故劣。
若能治行者。
止得對粗過。
持行易成故劣等者。
此約就防未起之非故爾。
類于斷結道。
且如初篇業粗。
離之則易。
微品善心。
能防不起。
如是乃至第五篇。
過相輕微。
專加護持。
方能離過。
比于斷結。
解惑亦爾。
下解斷上惑。
上解斷下惑。
為其粗惑障理淺故。
還以鑒淺理之智。
故下解除上惑。
如初果淺識斷見谛粗惑是也。
微惑曀理深。
自非勝智。
無以排斷。
故上解脫斷下惑。
若如忏悔則爾。
以事中相違。
要須歒對相當。
方勝除滅。
由忏是智。
有中之業。
遞相抑伏。
要須歒對相當。
當方除遣。
若上品惡業。
下品善心忏。
非歒對。
強者先事。
故不得滅。
要還是上善。
抑伏惡因。
不招業。
中下亦然(上并砺釋之)。
謂修離染清淨行等者。
此善心持戒。
以内心修觀行。
不起染濁。
對淫三時不樂。
是為離染義也。
為名利世報等者。
謂為名聞利養。
及求天勝果。
名世報也。
若以作持校之者。
謂上諸文。
明止持行。
具有三心。
今此下明作持行亦有三心。
上中下不等者。
謂善心持戒。
為上品持也。
若不善心為名利者。
是中品持。
若無記散亂是下品持戒。
莫不持戒不分三心者。
謂今持衣說淨安恣等。
名作持。
雖有三心不同。
皆是頓教。
得名持戒。
就持無别故。
不分三心也。
三心者。
善心惡中二心。
持戒可知。
第三無記心持者。
如病壞心。
謂為聖所開。
此雖是持。
說為劣。
俱不違教故也。
謂約律教中。
不分三心。
謂教中不道三心。
但使順教。
是持于戒也。
六為約就所求四種等者。
引下義意。
同涅槃二十七雲。
師子吼問佛。
雲何修戒。
雲何修定。
雲何修慧。
佛言。
若有人。
受持禁戒。
但自利人天受樂。
不為度脫一切衆生。
不為護持無上正法。
但為利養。
畏三惡道。
為命色力安無礙辨法。
惡名穢稱。
為世事業。
如是護戒。
則不得名修習戒也。
雲何名為真修習戒。
受持戒時。
若為度脫一切衆生。
為護正法。
度未度故。
解未解故。
歸未歸故。
未入涅槃。
令得入故。
如是修時。
不見戒相。
不見持者。
不見果報。
不觀毀犯。
若能如是。
則名真修習戒。
如谄媚邪命勝他名利等者。
即涅槃二十二雲。
有四種事。
獲得惡果。
一者為勝他故。
讀誦經典。
二者為利養故。
受持禁戒。
三者為他屬故。
而行布施。
四者。
為于非想非非想處故。
而系念思惟。
如是四事。
得惡果報。
自意解雲。
他屬己也。
第四應是邪定也。
戒疏雲。
如涅槃說。
有四因緣。
事雖似善。
不得樂果。
為勝他故。
名利眷屬及以世報。
雖修行善。
非佛意故。
問戒本雲。
名譽利養。
持戒所得。
如何經中。
反呵非善。
答深有旨也。
若局鈍根。
無由離惡。
且勸持戒從善。
從善故舉世樂。
以勸彼持。
如戒文是也。
若又樂福。
無心涉道。
非以本意。
故又呵毀。
如涅槃即戒本來雲。
戒淨有智慧。
便得第一道。
轉鈍為利。
豈不然也。
二言罪分齊至不樂為惡等者。
此人見目連問經中所說。
犯波羅夷者。
九百二十一億六十千歲。
堕泥梨中。
信佛此語故持戒也。
言泥梨者。
薩遮尼犍經雲。
是外國語。
此雲地獄也。
言深心不樂為惡者。
立謂。
為之言作也。
引此文證上雖是賊與罪分齊。
但不樂作惡。
即是淨持戒也。
三福分齊欲生天受樂等者。
如難陀比丘持戒等是也。
砺雲。
如戒本有未欲得生天上。
若生人中者。
名聞及利養。
死得生天上等。
都此起時心也。
對此可引難陀為天持戒事。
如雜寶藏經抄(雲雲)。
四道分齊縛着等累由戒得解故者。
立謂。
縛是系。
縛是着。
若作心持戒。
斷惡修善。
出三界之系縛。
至無上道。
故言道分齊也。
隻是下離生死。
上求佛道。
中修萬行。
此人見戒本雲戒淨有智慧。
便得第一道。
即便持戒。
此最為勝。
七約方明持閻浮提勝者。
四州之中。
此南州衆生煩惱最重。
如能持戒。
故得勝名。
厭背情猛故也。
此方一日一夜修道。
勝他方五十小劫。
所以然者。
喻如糞中種菜。
菜必茂盛。
于惡煩惱。
修善勝故。
于淨方作行。
即經雲。
火中出蓮華。
可以意取。
私雲。
言西方東方一等者。
何故不舉北方。
由北方無有佛法故。
八難之中。
彼是第四難也。
三障之中。
又是報障。
因此泛明三障義。
謂業障。
煩惱障。
報障。
故俱舍頌曰。
三障無間業。
及數行煩惱。
并一切惡趣。
北州無想天。
述曰。
不間業者。
此謂第一業障。
局是五逆業重。
定堕地獄。
故曰業障。
第二煩惱者。
煩惱第二。
第一數行。
謂恒起煩惱。
二者猛利。
謂上上品煩惱。
應知此中唯數行者。
名煩惱障。
如扇搋等(五種黃門)。
煩惱數起難可伏除。
故說為障。
上品煩惱。
雖複猛利。
非恒起故。
易可伏除。
不說為障。
下品煩惱。
雖非猛利。
若數數起。
亦名障。
宜作四句。
一動而不利。
二亦動亦利。
三利而不動。
四非動非利。
動謂數起。
利謂猛利也。
初句大老子人似如少嗔。
而内心常起。
不令人覺。
二者有人常起貪嗔。
又極重猛利。
三者。
有人雖不恒起。
極盛難可當對。
四者令是善根成熟之人也。
此四句中。
初與第二。
是煩惱障。
下兩非障。
第三異熟障(舊名報障)。
三惡道全人中北州及非想天。
名異熟障。
以報生此處不得聞法故也。
如無想天。
多是外道。
修于世禅。
生在其中。
以外道計此處為涅槃。
由此邪定故。
注雲是愚人生處也。
此障何法。
謂鄣聖道加行善根故說為障。
八約佛在時勝滅後劣者。
立謂。
佛世衆生。
機利根熟。
持現獲果。
故勝。
末代人根頑鈍。
雖持無見得道者故劣。
以優婆掘多問尼為證者。
案付法藏傳第二卷雲。
佛滅度後。
一百年中。
有商那和修。
任持法藏。
化緣欲畢。
将欲付屬。
入定觀見憂婆鞠多。
佛記此人。
于百年後大作佛事。
利益衆生。
不可稱數。
因誦其父。
具陳斯事。
父聞是已。
用何商那。
商那将至僧坊。
度令出家。
與授具戒。
羯磨已訖。
得羅漢果。
三明六通。
具八解脫。
勝上言三明者。
一過去宿命明。
二未來天眼明。
三現在漏盡明。
是為三明也。
言六通者。
一是身通。
二天耳通。
三天眼通。
四宿命通。
五他心通。
六漏盡通也。
雲何為通。
離擁無礙。
名之為通。
故雲六通也。
言八解脫者。
一内有色外觀色(謂初觀不淨。
觀道未強。
不壞内身。
但外觀色。
死屍膀脹。
能絕縛。
故名解脫)。
二内無色外觀色(謂習行稍久。
觀道增強。
能于自身作己身滅色想。
唯觀外色。
死屍膀脹。
是名解脫也)。
三者淨解脫(謂青黃赤白可［蔥］之色。
名為淨也。
觀離淨故。
名淨解脫也)。
四者空處解脫(謂悕求無色之為空。
空處四陰離縛名空處解脫。
謂以識名。
故令身［心］)。
五者識處解脫(謂空境廣多。
緣則煩惱勞厭境存心名之為識善。
所陰離縛。
名識解脫也)。
六者無所有處解脫(謂以識多故。
令身心亂。
未得安穩。
心境俱亡。
名為無所有處離縛解脫也)。
七非想非非想處解脫(謂心境粗故。
不複現行。
外道之人。
謂無心行。
佛法猶往望真細慮。
内外合說故雲非想處解脫也)。
第八滅定解脫(謂心法并息名滅盡定解脫。
滅盡諸法。
離于心過。
故名解脫。
此八解脫者。
亦名八背舍。
得上棄下。
名為背)其鞠多既得此三明六通具八解脫已。
心自念言。
我于今者。
已睹法身。
未見如來相好之體。
思惟是已。
深生哀愍。
爾時有一老比丘尼。
年百二十。
曾見如來。
優婆鞠多知彼見佛。
故至所所。
尋遣使者。
告比丘尼。
尊者鞠多欲來相見。
時尼即以一缽。
盛滿中油。
置戶扇後。
鞠多到其所止。
當入房時。
棄油數渧。
共相慰問。
然後就坐。
問言大姊。
世尊在時。
諸比丘威儀進止。
其事雲何。
比丘尼言。
昔佛在世。
六群比丘。
最為粗暴。
雖入此房。
未曾遺我一渧之油。
大德者智慧高勝。
世人号為無相好佛。
然入吾房。
棄油數渧。
以是觀之。
佛在時人。
定為奇妙。
鞠多聞是語已。
甚自悔責。
極懷慚愧。
比丘尼言。
大德不應生恥恨。
佛言曰。
我滅度後。
初日衆生勝二日者。
三日之人蓋複卑劣。
如是展轉。
福德衰耗。
愚癡闇鈍。
善法羸損。
今大德。
去佛百年。
雖複為作非威儀事。
正得其宜。
何足為怪。
爾時鞠多而更問之言。
姊見如來。
其事雲何。
尼曰。
昔佛在世。
我年二十。
始欲行嫁。
失一金钗。
堕深草中。
求不得。
複以燈燭。
遍照推覓。
求之至疲。
了無仿歸。
正值如來遊行而過。
金光晃耀。
如百千日。
幽闇之處。
并皆大明。
微細諸物而悉顯。
尋見我钗。
因即取之。
以斯緣故。
吾得見佛。
鞠多聞是已。
倍生悲戀。
歎未曾有。
餘如上第一談玄卷中。
第四結集所由。
五師傳授問已叙說也。
九約遮性二戒不同互持強弱者。
謂性戒有業道之罪。
能持則強。
遮戒但遮世俗而無業道之罪。
但有違教之過。
能持是弱。
若約住持。
紹隆佛法。
遮戒能令正法久住。
持者為勝。
性戒自從無佛出。
亦有此戒。
體非住持佛法。
故說為弱。
若約修行以解。
遮戒護心細則勝。
性戒護心易成。
故劣故言互也。
謂交互合有優劣故也。
十約六聚上下。
互持強弱。
初篇雖遮過為勝曰強。
下篇離輕過為劣曰弱。
亦可前三聚是戒。
能持名勝。
下四聚名威儀。
能持為劣。
若互取前三聚過相遮持行行易成為劣。
後四威儀微。
持行難成故勝。
心疏雲。
若就根條以判。
初篇行之所依。
是根本故勝。
下篇枝條故劣。
若就進趣修成。
初篇過重易離。
不假勝進修治。
故名為劣。
乃至第五過微難護。
必須專意。
無由識相。
若能純淨無染。
名為最勝。
又如上羅漢驅龍。
但以持戒之力。
莫非輕重等護。
故使功高五百。
又如律文。
畏慎輕戒。
猶若金剛。
又如涅槃微塵浮囊等喻。
上釋二持十門義竟。
已下明二犯也。
無學誤犯故輕者。
此明羅漢無有誤作得罪門輕。
砺雲。
七學人有故犯義。
如失念故。
賓雲。
然決定不犯淫殺盜妄酒。
以聖人得五不作戒故也。
所餘容犯。
然決定不入三惡道也。
然無學人誤犯者。
是無記心犯也。
或非時入聚。
或夢中犯等。
然又聖人。
但有犯遮戒。
不犯性戒也。
作犯是重止犯為輕者。
作犯對初篇。
此是三乘行之根本犯故罪重。
止犯對下篇輕戒。
如不安恣。
不學聖教。
止犯吉羅。
長财不說但犯提罪。
故皆輕也。
又雲。
作犯進趣造境故重。
止犯反此輕。
三就心三品明優劣者。
即善性。
惡性。
無記性。
三心犯戒有輕重也。
惡心犯最重。
善心犯次輕。
無記心犯最為輕也。
罪輕曰優。
罪重曰劣。
如卷初篇者。
即指篇聚名報中。
已明此義竟也。
四戒威儀篇聚上下輕重等者。
犯上二篇是戒則重。
曰劣。
犯下三篇。
是威儀輕曰優也。
五就遮性分輕重者。
謂遮則罪輕。
犯性則重。
犯性地獄不除如智論說者。
立謂。
彼論明調達破法輪犯蘭。
佛令僧中忏竟。
尚入阿鼻一劫不披。
以雖忏竟業道不除。
此破僧是性戒也。
深雲。
是頭陀比丘。
誤殺畜報事等(未詳)。
如持中可解者。
謂同前問尼之事也。
若佛在日雖犯。
以煩惱輕故。
則心輕故罪亦輕。
滅後比丘。
煩惱重故即是心重。
犯亦罪重。
即如阇王造逆。
見佛際快。
今犯吉羅。
無堪對忏。
犯必托境關心成業者。
夫以犯戒。
必有所對之境。
以境有好惡。
緻心有增微。
如淫戒。
對好色曰境優。
心則增也。
惡色曰境劣。
心則微。
故言心有增微。
如卷初雲。
由境有優劣。
心有濃淡也。
論通一切不局一戒者。
立謂。
上約殺戒。
明心境重。
如此義戒例然。
故論通一切。
論謂指上毗尼母論也。
私雲。
如上所論不局一戒。
故曰論通也。
淫中自有輕重者。
立謂。
畜重人輕。
以欲心甚故。
不妨約報人重畜輕。
以人報勝污辱罪重故也。
此言輕重。
非約夷蘭。
此望來報業道輕重
