四分律開宗記卷第六
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四體别。
足前為十。
第四定内。
增非苦樂。
餘三如前。
故成十一。
然此十一。
喜樂舍三别說故爾。
若據種類。
但唯有九。
以喜樂舍。
同是受故。
又此九中。
念定慧受。
是大地法。
信輕安行舍。
大善地法。
尋伺大地外數。
問何名靜慮支。
婆沙八十解雲。
随順此靜慮。
故名靜慮支。
第三門。
問靜雖四。
支應數同。
何以初三等五。
二上齊四。
解前說随順是支義故。
謂四靜慮。
各有爾所能随順法。
不增不減。
複次欲界諸惡。
難斷難破。
難可越度。
故初靜慮。
建立五支。
為牢強對治。
第二靜慮重地極喜。
難斷難破。
難可越度。
故第三定。
建立五支。
為牢強對治。
初及第三。
俱無如是難斷等法。
故二四定各立四支。
複次為欲對除欲界增上五欲境貪。
故初立五。
為治二地。
五部重地喜受。
故第三定亦立五支。
初及第三俱無是事。
故二四定各立四支。
問若初定支。
亦第二定耶。
答應作四句。
有是初支非第二。
謂尋伺。
有是第二非初。
謂内等淨。
有通初二。
謂喜樂定。
有非初二。
謂除前相。
又問若是初支。
亦第三耶。
答應作四句。
有是初支非第三。
謂尋伺喜樂。
有是第三非初。
謂舍念慧樂。
有是初支亦是第三。
謂心一境性。
有非初三。
謂除前相。
又問若是初支。
亦第四定耶。
答應作四句。
有是初支非第四。
謂尋伺喜樂。
有是第四非初。
謂中受舍念。
有是初支亦是第四。
謂心一境性。
有非初四。
謂除前相。
第二定等。
相望四句。
準釋應知。
第四門四靜慮支。
總有十八。
此中四等持體。
與諸地為依。
故通諸地。
不勞問答。
次有六種。
謂初定尋伺喜。
二定喜。
三定樂。
四定中受。
此之六種。
地法應有。
故在諸地。
無勞問答。
次有八種。
謂初定樂。
二定内淨樂。
三定舍念慧。
四定舍念别緣建立。
須釋所以。
問輕安行舍。
一切地有。
何故初二立輕安非行舍。
三四立行舍非輕安。
解前說随順是支義故。
謂輕安順初二行。
舍順三四。
複次為除欲界五識身。
及所引身粗重。
為除初定三識身。
及所引身粗重。
故初二定立輕安支。
二三定中。
無粗識身。
及所引身粗重可對治故。
故三四定不立輕安。
既無輕安。
故立行舍。
又三定舍極喜。
四定舍極樂。
為棄喜樂故立行舍。
初二不棄喜樂。
不立行舍。
既無行舍。
故立輕安。
問信通諸地。
理應遍有。
何故唯于二定中立。
答前說随順是支義故。
義信唯順二。
故立為支。
複次初定尋伺如火。
身識加泥。
令心相續熱惱濁亂。
信不明淨。
不立信支。
如熱泥中面像不現。
二定之中無火泥故。
信相明淨。
立信為支。
如清冷水面像得現。
第三靜慮。
有極悅受。
第四靜慮。
有勝舍受。
覆心相續。
信相不現。
故彼不立内等淨支。
問慧通諸地。
亦應遍有。
何故唯于第三定立。
答前說随順是支義故。
慧唯順三。
故立為支。
複次初定有粗尋伺。
覆障正慧。
二定極喜覆障正慧。
四定勝舍覆障正慧。
以勝舍受是無明分。
正慧是明。
明無明分。
互相違害。
故皆不立正慧為支。
第三無彼覆法。
故立為支。
問念通諸地。
亦應遍有。
何故唯于三四定立。
答既雲随順是支義故。
念順三四。
故立為支。
複次初定有粗尋伺。
猶如暴風。
二定喜躍。
如水濤波。
覆障正念。
故俱立後二。
由無斯過。
立念為支。
次下釋文。
四定文四。
先解初定。
初定複四。
一除定障。
二辨得定。
三結顯得。
四釋得由。
一定既爾。
餘定亦然。
初文除欲愛等者。
解釋如前。
又婆沙八十解雲。
欲者五欲。
惡不善法者五蓋。
複次欲謂欲愛。
惡不善法。
謂欲界諸餘煩惱。
既除惑本。
所以得定。
覺觀者對除支。
粗心名覺。
細心名觀。
即是尋伺别名。
喜樂者利益支。
心悅名喜。
身悅名樂。
樂是輕安。
一心者是等。
是等持彼二所依。
餘文可知。
次明二禅。
文四如前。
先明除障。
覺觀娆亂二禅。
故須除去。
譬如淨水波動。
則無所見。
次得定者。
内信是對除支。
信者淨相。
謂名内等淨。
離外鼓動。
定内等流。
故名内等淨。
喜樂是利益支。
釋同前位。
一心者彼二所依。
餘文可知。
次三禅四者。
喜者是障。
觀喜多過。
故須除去。
譬如貧人得寶雖喜。
一且失之。
其憂更甚。
由絕喜憂。
即便快樂。
次得定者。
聖智所見是正慧。
護者行舍。
念者正念。
念知喜過。
慧正分别。
舍者離過。
此三是對除支。
由離喜故。
念慧為正。
樂是樂受。
是利益支。
略無一心。
餘文可解。
次四禅四者。
三定得樂。
雖是利益。
若望四禅。
極為妨害。
重病人觀妙音樂。
為障四禅。
故須除去。
若爾但應舍樂。
雲何複言舍苦。
答理實苦根。
初禅已斷。
今獲第四。
始雲斷者。
此已斷故說名為斷。
謂于遠事而說近聲。
又解。
依雙法盡。
俱說斷聲。
言雙法者。
謂苦與樂。
得初禅時。
雖已離苦。
而樂未盡。
今離第三靜慮染已。
苦樂俱盡。
俱說斷聲。
問所以複言先已去憂喜。
答樂未斷時。
憂喜已離。
故言先已。
亦可初禅滅憂根。
三禅滅喜根。
二禅滅苦根。
四禅滅樂根。
欲明四禅絕去四受。
并前總舉。
故言舍苦樂等。
次明得定。
無苦無樂。
是利益支。
護者是舍。
謂行舍清淨。
念者是念清淨。
此二是對除支。
略無一心。
由離八災。
謂苦樂憂喜。
入息出息等伺。
是故舍念。
名為清淨。
餘文可解。
問菩薩前修非想定時。
下八地染已得離貪。
如何将趣菩提。
卻念田中初定。
重更思惟斷除下染。
答前習非想。
實斷下染。
以禀耶師不悟真理。
今将成佛。
尋本正因。
但欲依蹤遊履。
不是為斷下惑。
文中說言離惡等者。
于已離處。
說今離聲。
如王已來。
說名今來。
次往菩提樹下。
三十四心成等正覺。
以佛身有殊妙功德。
随依地山皆悉傾動。
唯此樹下。
有金剛座。
上窮地際。
下據金輪。
一切菩薩将登正覺。
皆坐此座上。
起金剛喻定。
以無餘依及餘處所。
有堅固力。
能持此故。
婆沙一百三雲。
曾聞菩薩知修苦行非真道已。
遂受難陀難陀?羅姊妹所奉。
具十六德香蜜乳糜。
食已身心安穩有力。
從吉祥人邊受吉祥草。
詣菩提樹下。
手自敷設。
如婆蘇吉龍王盤身。
結加趺坐。
坐已便發堅固誓言。
我若于此不盡諸漏。
證得無上正等菩提。
誓當不起。
爾時大地諸山。
六種震動。
如海輕船逐浪高下。
乃至他化自在天宮。
皆悉震動。
猶如猛風吹芭蕉葉。
魔王驚懾觀動所因。
遂見菩薩坐菩提樹。
端身不動。
誓取菩提。
遠自出宮。
往菩薩所。
勸受輪王位等。
如彼廣說。
然佛坐于菩提樹下。
諸功德門。
雖複無量。
且應化故。
略辨三明。
釋此三明。
三門分别。
第一釋名。
第二出體。
第三諸門分别。
言釋名者。
一宿住智證明。
由知往昔前際中事。
稱為宿住。
此知由智。
故雲智證。
二死生智證明。
逆知未起後際果因。
故曰死生。
釋智同前。
三漏盡智證明。
謂稽留有情。
久住生死。
稱之為漏。
漏亡之處。
名之為盡。
盡由智故。
故名智證。
通名明者。
通達了故。
婆沙一百二雲。
如是三明。
皆能随順厭舍生死。
皆能引發殊勝功德。
皆能趣向畢竟涅槃。
故名為明。
次出體者。
如是三明。
慧為自性。
然約智者。
前二俗智。
以作事觀。
觀知過未前後際事。
其死生智明。
若望根本。
即用天眼通為體。
但緣現在。
若據通家所引眷屬。
即用意識相應慧為體。
以能通緣未來事故。
非天眼通能知此事。
以諸有情有三業行。
随業所感善惡趣生。
天眼隻可知色。
不知語意。
有别勝智。
是通眷屬。
依聖身起。
能具足知。
此眷屬智。
亦名死生智此死生智。
由天眼通力所引故。
與通合立死生智名。
所以由彼引者。
謂天眼通。
能知死此生彼。
彼死生智。
亦知死此生彼。
流類相似。
故能引生。
其天眼通。
但緣現在色。
死生智證。
通緣現在未來五蕰為境。
其漏盡明。
若緣漏盡為境。
但六智性。
以漏盡是無為。
六智緣着。
除去他心苦集道四。
以苦集智唯緣有漏。
道智緣有為。
他通緣漏無漏法。
此并不能緣無為。
故須除去。
若謂漏盡身中所起。
即十智性。
次諸門有三。
一三性不同。
二照境有異。
三對通問答。
言三性者。
此三皆善。
其死生智。
若以流類相似。
是天眼通攝者。
即是無記眼識相應慧。
若取有别勝智。
是彼眷屬。
據眷屬論。
即唯是善。
次照境者。
婆沙雲。
複次宿住随念智證明。
通達解了前際法故。
死生智證明。
通達解了後際法故。
漏盡智證明。
通達解了涅槃性故。
皆說為明。
複次初明知諸有情前際之中。
由如是業。
死此生彼。
因果相續。
次明知諸有情後際之中。
由如是業。
死此生彼。
因果相續。
後明知諸有情。
由如是道。
能盡諸漏。
隔斷因果。
唯此一種。
是勝義明。
前之二種。
是世俗明。
問此既世俗。
如何是明。
答由此能引勝義明故。
假立為明。
非真勝義。
次問答者。
問何故六通中。
立此三通為明。
答由此三種。
有勝用故。
謂宿住智證。
見前際事。
深生厭離。
死生智證。
見後際事。
深生厭離。
漏盡智證。
既厭離已。
欣樂涅槃。
複次初明。
見前際中自衰損事。
深生厭離。
次明見後際中他衰損事。
深生厭離。
後既厭離。
已欣涅槃。
餘三無此勝用。
是故不立。
俱舍雲。
由此對際三際愚惑。
故此三種。
獨立為明。
次下釋文。
三明文三。
先釋初明。
初明複三。
一舉智明。
二得時節。
三釋所以。
初中複三。
第一結行彰智。
第二舉所照境。
第三識無數下總結。
初文。
禅獲第四。
故雲得此定意。
離過行成。
故雲諸結除等。
絕去三災四受。
故雲住堅固處。
正舉明體。
故曰證宿命智。
第二照境文四。
一約生數彰智。
二劫成下約時彰智。
第三我曾生等約報彰智。
第四從彼終下約處彰智。
餘文可解。
然無明盡明生者無間道。
闇盡光生者解脫道。
亦可前斷染污無知。
次斷不染無知。
次第二明。
定文如上。
第二照境文二。
初總次别。
總中先果後因。
别中先因後果。
次第三明。
文三如上。
初文但二。
阙無結文。
第二照境文四。
第一如實緣谛。
第二已得下緣谛斷漏。
由前知谛。
今得斷漏。
故雲已得等。
如實如漏。
是其漏體。
知漏集。
謂知漏因。
漏盡向道。
謂斷漏道。
亦可如實知漏是苦谛。
知漏集是集谛。
漏盡是滅谛。
向道是道谛。
即是緣谛斷漏。
第三彼作如是下。
斷漏故解脫。
彼作如是知。
牒前斷漏。
如是觀下得解脫。
言三漏者。
謂欲界中根本煩惱。
除癡三十一物并十纏。
為欲漏。
有者色無色界。
根本煩惱。
除癡合有五十二物。
為有漏。
問何故上二不取纏耶。
答彼界纏少。
不自在故。
又問何故上二界惑。
合為有漏。
答同無記故。
于内門轉依定地故。
具斯三義。
故合為一。
三界合有十五無明。
為無明漏。
問何緣唯此别立為漏。
答無明能為諸有本故。
以無明有故。
行等得有。
為此無明别立為漏。
問漏是何義。
答稽留有情久住生死。
或令流轉于生死中。
從有頂天至無間獄。
由彼相續。
于六瘡門。
洩過無窮。
故名為漏。
如泉出水乳房出乳。
又禁持義是漏義。
如人為他所禁持故。
不得随意遊。
持義是漏義。
如人為他所禁持故。
不得随意遊适四方。
如是有情。
諸煩惱所禁持故。
循環諸界諸趣諸生。
不得自在趣涅槃故。
第四已解脫不四智究竟。
已解脫。
牒前解脫。
得解脫智。
謂無漏智。
在解脫人身中所起。
故曰解脫智。
言我生等者。
謂由無漏觀内盡無生力。
于出觀後。
後得在俗智中。
作如是語。
故雲我生等。
問此我生等。
其相雲何。
婆沙一百二解雲。
應作是說。
盡三世生。
所以者何。
此中生名。
既顯非想非非想處四蕰。
諸觀行者。
總觀非想非非想處三世四蕰。
離彼染故。
令生因果皆不得成。
故雲我生已盡。
又解。
唯盡未來世生。
謂修行者受持禁戒。
勤修梵行。
皆為遮止未來世生。
以過現生。
不可遮止。
諸未來生是可遮止。
故修行者而遮止之。
令永不生。
故說為盡。
梵行已立者。
謂無漏行。
此是學梵行。
非無學梵行。
以無學梵行。
今始立故。
所作已辦者。
一切煩惱皆已斷故。
一切所作已究竟故。
不受後有者。
諸阿羅漢皆無後有。
故通說為不受後有。
又解。
若諸煩惱未斷。
未遍知者。
皆不說為我生已盡等。
若諸煩惱已斷已遍知者。
皆總說為我生已盡等。
又此為智别者。
此中我生已盡是集智。
梵行已立是道智。
所作已辦是滅智。
不受後有是苦智。
有說。
此中我生已盡。
是遍知集。
梵行已立是遍知道。
所作已辦是遍知滅。
不受後有是遍知苦。
餘文可知。
至此漏盡惑亡。
知窮道滿。
故曰如來等。
上來化主成道訖。
自下化物度人。
将欲釋文。
先以四位料簡。
一明不說時節。
二明不說之意。
三明所遊法門。
第四随文解釋。
初時節者。
因果法華三七日。
此律六七。
興起出曜七七日。
五分八七日。
智論五十七日。
為對見聞不同。
故有斯别。
次不說意者。
多論第二。
問雲佛三僧祇劫。
習菩薩行。
為成佛道。
度諸衆生。
何故四十九日。
遊諸法門而不庶耶。
答佛先安身。
然後度彼。
是故遊諸法門。
以自娛樂。
令身心調适。
後度衆生。
又為憍陳如五人。
根未熟故。
又為佛法尊重。
詳而後說。
又滿梵王本願故。
梵王願佛成道。
要先請佛轉于法輪。
是故待梵王請。
而後說法。
次明所遊法門。
多論雲。
佛初得道。
于七七日中。
遊諸法門。
及觀衆生。
初七日入喜法門。
第二七日入樂法門。
第三七日入諸解脫。
第四七日遊入大舍。
第五七日。
入逆順觀十二因緣。
第六七日。
重複遊曆前諸法門。
第七七日。
觀諸衆生應受化者。
此律直言受解脫樂。
不分喜舍等别。
以理言之。
佛所證法。
無不出障離相。
故言解脫。
次釋文相。
于中分二。
初明遊諸法門。
受解脫樂。
以二歸法。
度外眷屬。
第二爾時世尊遊文驎下。
以善來等。
度内眷屬。
前文約化不同。
分之為六。
一賈人。
二樹神。
三婆羅門。
四婆羅門婦。
五婆羅門男女。
六文驎龍王。
然此六文。
初三七日菩提樹下。
次二七日離波多樹下。
後一七日文驎龍王處。
化境雖六。
趣唯有四。
初會人天。
第二非人。
次三局人。
第六畜生。
即人天龍鬼四輩檀越。
初文有二。
第一受解脫樂。
第二爾時世尊下。
二歸化度。
此中文五。
一樹神生信。
勸興供養。
第二爾時兄弟下。
受勸獻奉。
第三時世尊複作是念下。
悲心納受。
第四受彼麨蜜下。
說法化度。
第五爾時賈人下。
事訖請還。
第三受施。
文言當以何器受食者。
以前凡夫時缽。
即成佛時。
度尼連禅河。
沒在水中。
海龍王将供養。
自成佛來。
無人施器。
故言當以何器受之。
然亦念知一切諸佛法畜石缽。
故言不以手受。
然四天王知佛心念。
遂各持缽。
以奉世尊。
佛若總受。
缽無多用。
若但受一。
利益不普。
為明等利衆生。
及表缽無多用。
故總受四。
合成一器。
五分雲。
佛複惟念。
若取一王缽。
不可餘王意。
便悉受四缽。
左手中右手按之。
合成一器。
佛創成道。
即受天缽。
食人中食。
為表二趣受道最勝。
佛益亦多。
故曰天人師。
第四說法化度。
文中有八。
一者咒願。
即是說法。
第二汝等已下勸受二歸。
以無僧故。
不言歸僧。
因果雲。
一歸依佛。
二歸依法。
三歸依将來僧。
第三時二賈人下。
請祈作福。
第四時世尊知彼下。
授與發爪。
令修供養。
第五時賈人下。
雖得發爪。
不能至心。
以是人間所棄。
不生殷重。
第六時世尊知賈人下。
勸勿生輕。
若能至誠供養。
獲大功德。
第七賈人白佛下。
雖聞福多。
未能懸信。
言必不虛。
何驗知實。
第八佛告賈人下。
廣引證驗。
然我往昔為摩納時。
雖得記言未斷諸漏。
以記歡喜踴身虛空。
發猶布施。
衆人供養。
我今成佛。
以道眼觀。
悉入無餘。
其驗如此。
況我今日惑盡果圓。
諸妙功德所重發爪。
若能供養。
豐無報應。
是故我今勸汝殷重。
下之五會。
文二如前。
次下度内眷屬。
其文有三。
初明如來思惟不說。
第二時梵天下知念請說。
第三時世尊下逐緣赴說。
初文複三。
第一思惟不說。
慮之在心。
第二爾時世尊下。
顯不說意。
陳彰在口。
第三爾時世尊下。
說既唐勞。
不如息化。
前文複三。
第一思己所證。
深妙難知。
第二衆生異見已下。
以難知故不能趣會。
第三我今欲說下。
以不會故說則唐勞。
前文複三。
第一總舉所證。
第二甚深已下。
難證精妙。
第三智者已下。
顯修是智。
寔以舊釋詞繁。
不能契會。
今進别途。
用将允惬。
初文涅槃無為。
惑盡故顯。
諸妙功德積行方圓。
此之顯圓。
皆由功力。
故雲我今已獲此法。
次歎此法。
七句衆名。
真性窮極。
故曰甚深。
理非慮知。
名為難解。
體非心測。
稱曰難知。
紛蕩不侵。
名為永寂。
生死長隔。
故曰休息。
精勝獨絕。
目為微妙。
妙中之微。
稱雲最上。
次智能知。
理既難會。
會者是智。
故曰智者能知。
不會非智。
故非愚習。
即下餘人不知是也。
次不能趣會。
其文複三。
第一生死因長。
窟宅恒安。
第二衆生已下。
以宅恒安。
不了緣起。
第三愛盡已下。
以不了緣。
涅槃難見。
初文見忍非真。
心希異道。
耶求起證。
故因異見等。
猶依此因。
苦果不息。
常輪三界不得解脫。
故曰依于等。
巢窟如上解。
次不了緣者。
衆生樂居三界。
常造有因。
于緣起法不能解悟。
緣起法者。
謂十二緣。
故智論第六雲。
佛告阿難。
是十二因緣法甚深。
難解難知。
五分複雲。
衆生樂着三界窟宅。
集此諸業。
何緣能悟十二因緣。
甚深微妙難見之法。
然因緣有二。
初則不解順流緣起。
故五分十五雲。
緣是故有。
是謂無明。
有故行等得有。
次複有下。
不了逆流緣起。
故五分雲。
緣滅則是滅。
謂無明滅故行等得滅。
次涅槃難見。
既不了緣。
涅槃不顯。
故雲愛盡涅槃。
是處亦難見。
故五分雲。
無餘泥洹益複甚深。
若我說者徒自疲勞。
次結唐勞。
我今欲說甚深緣起。
唯智能知。
非愚所習。
故曰餘人不知。
于我疲苦。
次明陳彰。
将欲說偈。
先拂疑情。
非先所聞者。
謂不從益等受。
亦未曾說。
謂證來未說。
舊來諸師。
取慈二偈。
一一配合長行文句。
今者尋思。
理謂不爾。
何必屬文相配。
始成祇夜。
既不依舊。
别科解釋。
初偈。
由我說法。
在于巢窟。
愚癡者不入。
次偈。
以我所說法。
體精微着。
欲者不見。
次結者。
衆生患重。
聞即增迷。
故我默然不為說法。
故曰作是思惟等。
又此默然便是說法嘉瑞。
所以爾者。
以默故請。
請故便說。
其猶鳥伏方飛。
獸踯便縮。
如來亦然。
欲說故默。
問如來智周三界。
道洽四生。
理應遇感便宣。
何以見默要請。
答洪鐘不擊。
無以流音。
諸佛雖悲。
法須待請。
不請而說。
人增慢法之殃。
待請方酬。
生敬道之益。
次明請說。
其文有三。
第一如念請說。
第二爾時下受請觀根。
第三爾時下逐請還退。
前文有四。
第一遙知佛心。
以入俗心。
故得知也。
多論。
佛即告念。
令梵王知。
第二念相敗壞。
以不聞法。
永劫沉淪。
既不超升。
稱大敗壞。
第三乘念進詣。
梵王睹衆生失法之利。
觌度品沉沒之憂。
遂即如念屈身。
躬臨請說。
問上界色細。
下界色粗。
梵王請佛轉法。
身依何住不沒。
答下色粗疏。
理難依住。
别化色地為依。
是以身不陷沒。
第四正明請說。
其文有三。
第一真請。
第二不受。
第三催請。
初文唯願表意殷殷。
十号之中。
且标其二。
以有堪聞佛機。
是故啟請。
堪聞者何。
謂垢薄等。
結使輕微。
稱雲垢薄。
照理分明。
名為智慧。
一聞解悟。
故曰聰明。
會證不難。
稱雲易度。
能滅不善法。
生死因亡。
成就善法。
出離行滿。
亦可能滅成就。
通上諸位。
謂垢薄智慧聰明易度者。
并皆能滅不善法。
成就善法也。
次拒不受。
初印如文。
請既有理。
何不宣唱。
故我向者下申不說意。
次明催請。
先序後頌。
序中複舉根器有受道之益。
聞法獲利無邊。
不聞成大敗壞。
如前。
又大敗壞者。
謂喪菩提涅槃。
佛本為生修道獲果。
今既證已應須濟度。
既不為說。
永絕超升。
長沒愛河。
是大敗壞。
唯願世尊。
不違先志。
扶濟群生。
時演正法。
庶使無上佛種。
藉此敷榮。
稠林之因。
由茲殄滅。
亦可衆生聞法。
便能離惡修善。
佛若不說。
大有所失。
故言大敗壞。
如言大異事是也。
次釋頌本。
序文既雲亦有垢薄等機。
明知更有垢不薄等。
此不薄等。
在于薄中。
故稱雜垢穢。
然此衆生雖非純淨。
是佛依願成道之處。
故雲從中生。
既在此生。
請依昔願不棄先悲。
濟度群品。
願者專注之辭。
開者因言悟理。
理益照怡。
稱雲甘露。
由通神解。
況之為門。
故曰願開等。
次觀根文二。
初默受觀根。
次發言許說。
前文有三。
謂法喻合。
法中先結默許。
後觀所化。
然所化中。
品類非一。
不可并言。
且标二類。
謂生及長。
生小長大。
亦可剛強為生。
調柔為長。
又長生中。
惑有輕重。
故曰少垢多垢。
亦就惑中受法有難易。
故曰利根鈍根。
又利鈍中。
悟道有遲速。
故曰易度難度。
已前諸位。
上下相對。
畏後世等。
直舉一邊。
文中略無不畏等者。
理少不足。
學者應知。
又可世間生長是物。
于生長中。
有少垢多垢等。
畏後世等文。
偏舉少垢等一邊人。
非是多垢等。
以多垢等不能畏罪滅惡。
然此為顯所化有情。
生長不同。
品類差别。
不是為明三乘九姓。
若以世間生鈍根。
畏後世罪。
為聲聞上中下。
少垢多垢難度。
為緣覺上中下。
長利根易度。
為菩薩上中下者。
不知依何理教。
作此判文。
若無理教可憑。
定是傳者??臆。
又佛總觀所不簡乘與非乘。
如何配文局約乘說。
故知舊釋不合旨歸。
冀諸智人。
思文取悟。
次明喻文。
池河生華品類差别。
有目男子。
見此不同。
非即将此池中三華。
等三乘根有上中下。
問所以得知顯類非一。
不定三乘上中下姓。
答如五分中華有四品。
明知不定三乘九姓。
文雲萌芽在泥。
出水未出水不染污者。
又法說觀根中。
但雲根有利鈍。
有畏後世三惡道者。
又能受法如大海者。
以此故知。
不定乘根姓别。
次合既有如來。
喻中略無觀者。
次發言文二。
初一偈發言許說。
次半偈釋去疑情。
言對請主許陳微妙。
禀受亦多。
皆為利益。
故曰梵天等。
又可如下雲以法将去者。
汝等何憂懼。
故知但為法說明。
則不為娆生。
次釋疑者。
佛前思惟甚深不說。
今請方陳。
恐非前得。
故曰梵天微妙法。
即是牟尼所得法。
次辭退可知。
次下赴說。
多論雲。
譬如大龍從大海出。
令密雲彌布。
欲注大雨。
觀閻浮提何處國士應可雨者。
佛亦如是。
從四無量大法海出。
布慈悲雲無所不遍。
欲雨法雨。
觀諸衆生誰可度者。
其文有六。
第一念所為人。
第二時世尊下觀知處所。
第三見已即往下逐緣赴說。
第四爾時世尊下聞法悟道。
第五時地神下告徹請主。
第六爾時尊者下出家受戒。
前文有二。
初念二耶師不聞勝法。
多論問曰。
若彼諸人必應入道。
不應命終。
而得聞法。
若不應聞不入道者。
佛何故生念欲度彼人。
答欲令衆生不忘恩德。
此人先有小恩。
佛尚憶度。
況大恩者而可忘乎。
又此異道諸師。
時人所宗。
鹹謂得道。
欲滅一切耶憶想故。
明九十六種無出要法。
痛彼長衰生死不息。
次念五人有機感。
五分雲。
甘露當開誰應次聞。
父王昔遣五人。
随侍勞苦。
此功應報。
第二知處如文。
所以在此處者。
以順古昔諸佛法故。
故因果雲。
又自思惟。
古昔諸佛轉法輪處。
皆悉在于波羅奈國鹿野菀中仙人住處。
又此五人所止住處。
亦在于彼。
我今應往至其住處。
第三赴說。
其文有二。
第一勸所為人令生信樂。
二比丘夫出家者下。
既有信樂。
堪授法藥。
前文複二。
初則立志拒勸。
二佛告下生信不拒。
前文四對八句。
一往而立制。
二時世尊下到已破制。
三我今坐已下汝佛。
四時佛告下。
勸勿汝佛。
拒而不從。
初對往中路逢梵志者。
顯此外道機根未熟。
法性幽玄。
不能測度。
具見世尊。
神和色悅。
心有異疑。
發其三問。
一問出家師。
二問受學師。
三問所學法。
文明問雖有一二五别。
皆是當處。
文意不同。
今依本文直釋三問。
次下佛說四偈以答。
初偈答第二問。
次二偈卻答初問。
後一偈答第三問。
諸無漏智。
起在佛身。
皆勝餘乘。
名之為上。
智起惑亡。
是欲皆盡。
不為羁縛。
稱雲愛解。
斯鹹自悟。
不假師資。
故曰自然等。
次答初問。
我今道立清升。
不由師訓。
前無受學師。
今虧出家近。
故曰亦無有師。
非直無師。
亦無等侶。
等侶尚無。
況有師者。
将無等侶。
釋成無師。
所以無等侶者。
以一界中唯有一佛。
證法清涼。
或熱永盡。
故曰世間唯一等。
次偈釋一佛所由。
或業不除。
常輪三界生死系縛。
名為有着。
今袪有本。
永絕漏源。
因果患亡。
稱雲無着。
既無有着。
世間中尊。
一切人天皆無邊等。
故曰我為等。
次答後問。
準答及五分文。
不應問所學法。
應問行何道法。
我今道滿行圓。
更不學法。
但為轉法開生故。
往波羅奈國。
此初一句示化處所。
以法授彼。
彼便悟解。
稱之為轉。
所轉法輪。
甚深微妙。
名為無上。
輪者但是摧輾之義。
猶轉法時輾諸惑業。
四谛法輪唯在見道。
以憍陳那等。
足前為十。
第四定内。
增非苦樂。
餘三如前。
故成十一。
然此十一。
喜樂舍三别說故爾。
若據種類。
但唯有九。
以喜樂舍。
同是受故。
又此九中。
念定慧受。
是大地法。
信輕安行舍。
大善地法。
尋伺大地外數。
問何名靜慮支。
婆沙八十解雲。
随順此靜慮。
故名靜慮支。
第三門。
問靜雖四。
支應數同。
何以初三等五。
二上齊四。
解前說随順是支義故。
謂四靜慮。
各有爾所能随順法。
不增不減。
複次欲界諸惡。
難斷難破。
難可越度。
故初靜慮。
建立五支。
為牢強對治。
第二靜慮重地極喜。
難斷難破。
難可越度。
故第三定。
建立五支。
為牢強對治。
初及第三。
俱無如是難斷等法。
故二四定各立四支。
複次為欲對除欲界增上五欲境貪。
故初立五。
為治二地。
五部重地喜受。
故第三定亦立五支。
初及第三俱無是事。
故二四定各立四支。
問若初定支。
亦第二定耶。
答應作四句。
有是初支非第二。
謂尋伺。
有是第二非初。
謂内等淨。
有通初二。
謂喜樂定。
有非初二。
謂除前相。
又問若是初支。
亦第三耶。
答應作四句。
有是初支非第三。
謂尋伺喜樂。
有是第三非初。
謂舍念慧樂。
有是初支亦是第三。
謂心一境性。
有非初三。
謂除前相。
又問若是初支。
亦第四定耶。
答應作四句。
有是初支非第四。
謂尋伺喜樂。
有是第四非初。
謂中受舍念。
有是初支亦是第四。
謂心一境性。
有非初四。
謂除前相。
第二定等。
相望四句。
準釋應知。
第四門四靜慮支。
總有十八。
此中四等持體。
與諸地為依。
故通諸地。
不勞問答。
次有六種。
謂初定尋伺喜。
二定喜。
三定樂。
四定中受。
此之六種。
地法應有。
故在諸地。
無勞問答。
次有八種。
謂初定樂。
二定内淨樂。
三定舍念慧。
四定舍念别緣建立。
須釋所以。
問輕安行舍。
一切地有。
何故初二立輕安非行舍。
三四立行舍非輕安。
解前說随順是支義故。
謂輕安順初二行。
舍順三四。
複次為除欲界五識身。
及所引身粗重。
為除初定三識身。
及所引身粗重。
故初二定立輕安支。
二三定中。
無粗識身。
及所引身粗重可對治故。
故三四定不立輕安。
既無輕安。
故立行舍。
又三定舍極喜。
四定舍極樂。
為棄喜樂故立行舍。
初二不棄喜樂。
不立行舍。
既無行舍。
故立輕安。
問信通諸地。
理應遍有。
何故唯于二定中立。
答前說随順是支義故。
義信唯順二。
故立為支。
複次初定尋伺如火。
身識加泥。
令心相續熱惱濁亂。
信不明淨。
不立信支。
如熱泥中面像不現。
二定之中無火泥故。
信相明淨。
立信為支。
如清冷水面像得現。
第三靜慮。
有極悅受。
第四靜慮。
有勝舍受。
覆心相續。
信相不現。
故彼不立内等淨支。
問慧通諸地。
亦應遍有。
何故唯于第三定立。
答前說随順是支義故。
慧唯順三。
故立為支。
複次初定有粗尋伺。
覆障正慧。
二定極喜覆障正慧。
四定勝舍覆障正慧。
以勝舍受是無明分。
正慧是明。
明無明分。
互相違害。
故皆不立正慧為支。
第三無彼覆法。
故立為支。
問念通諸地。
亦應遍有。
何故唯于三四定立。
答既雲随順是支義故。
念順三四。
故立為支。
複次初定有粗尋伺。
猶如暴風。
二定喜躍。
如水濤波。
覆障正念。
故俱立後二。
由無斯過。
立念為支。
次下釋文。
四定文四。
先解初定。
初定複四。
一除定障。
二辨得定。
三結顯得。
四釋得由。
一定既爾。
餘定亦然。
初文除欲愛等者。
解釋如前。
又婆沙八十解雲。
欲者五欲。
惡不善法者五蓋。
複次欲謂欲愛。
惡不善法。
謂欲界諸餘煩惱。
既除惑本。
所以得定。
覺觀者對除支。
粗心名覺。
細心名觀。
即是尋伺别名。
喜樂者利益支。
心悅名喜。
身悅名樂。
樂是輕安。
一心者是等。
是等持彼二所依。
餘文可知。
次明二禅。
文四如前。
先明除障。
覺觀娆亂二禅。
故須除去。
譬如淨水波動。
則無所見。
次得定者。
内信是對除支。
信者淨相。
謂名内等淨。
離外鼓動。
定内等流。
故名内等淨。
喜樂是利益支。
釋同前位。
一心者彼二所依。
餘文可知。
次三禅四者。
喜者是障。
觀喜多過。
故須除去。
譬如貧人得寶雖喜。
一且失之。
其憂更甚。
由絕喜憂。
即便快樂。
次得定者。
聖智所見是正慧。
護者行舍。
念者正念。
念知喜過。
慧正分别。
舍者離過。
此三是對除支。
由離喜故。
念慧為正。
樂是樂受。
是利益支。
略無一心。
餘文可解。
次四禅四者。
三定得樂。
雖是利益。
若望四禅。
極為妨害。
重病人觀妙音樂。
為障四禅。
故須除去。
若爾但應舍樂。
雲何複言舍苦。
答理實苦根。
初禅已斷。
今獲第四。
始雲斷者。
此已斷故說名為斷。
謂于遠事而說近聲。
又解。
依雙法盡。
俱說斷聲。
言雙法者。
謂苦與樂。
得初禅時。
雖已離苦。
而樂未盡。
今離第三靜慮染已。
苦樂俱盡。
俱說斷聲。
問所以複言先已去憂喜。
答樂未斷時。
憂喜已離。
故言先已。
亦可初禅滅憂根。
三禅滅喜根。
二禅滅苦根。
四禅滅樂根。
欲明四禅絕去四受。
并前總舉。
故言舍苦樂等。
次明得定。
無苦無樂。
是利益支。
護者是舍。
謂行舍清淨。
念者是念清淨。
此二是對除支。
略無一心。
由離八災。
謂苦樂憂喜。
入息出息等伺。
是故舍念。
名為清淨。
餘文可解。
問菩薩前修非想定時。
下八地染已得離貪。
如何将趣菩提。
卻念田中初定。
重更思惟斷除下染。
答前習非想。
實斷下染。
以禀耶師不悟真理。
今将成佛。
尋本正因。
但欲依蹤遊履。
不是為斷下惑。
文中說言離惡等者。
于已離處。
說今離聲。
如王已來。
說名今來。
次往菩提樹下。
三十四心成等正覺。
以佛身有殊妙功德。
随依地山皆悉傾動。
唯此樹下。
有金剛座。
上窮地際。
下據金輪。
一切菩薩将登正覺。
皆坐此座上。
起金剛喻定。
以無餘依及餘處所。
有堅固力。
能持此故。
婆沙一百三雲。
曾聞菩薩知修苦行非真道已。
遂受難陀難陀?羅姊妹所奉。
具十六德香蜜乳糜。
食已身心安穩有力。
從吉祥人邊受吉祥草。
詣菩提樹下。
手自敷設。
如婆蘇吉龍王盤身。
結加趺坐。
坐已便發堅固誓言。
我若于此不盡諸漏。
證得無上正等菩提。
誓當不起。
爾時大地諸山。
六種震動。
如海輕船逐浪高下。
乃至他化自在天宮。
皆悉震動。
猶如猛風吹芭蕉葉。
魔王驚懾觀動所因。
遂見菩薩坐菩提樹。
端身不動。
誓取菩提。
遠自出宮。
往菩薩所。
勸受輪王位等。
如彼廣說。
然佛坐于菩提樹下。
諸功德門。
雖複無量。
且應化故。
略辨三明。
釋此三明。
三門分别。
第一釋名。
第二出體。
第三諸門分别。
言釋名者。
一宿住智證明。
由知往昔前際中事。
稱為宿住。
此知由智。
故雲智證。
二死生智證明。
逆知未起後際果因。
故曰死生。
釋智同前。
三漏盡智證明。
謂稽留有情。
久住生死。
稱之為漏。
漏亡之處。
名之為盡。
盡由智故。
故名智證。
通名明者。
通達了故。
婆沙一百二雲。
如是三明。
皆能随順厭舍生死。
皆能引發殊勝功德。
皆能趣向畢竟涅槃。
故名為明。
次出體者。
如是三明。
慧為自性。
然約智者。
前二俗智。
以作事觀。
觀知過未前後際事。
其死生智明。
若望根本。
即用天眼通為體。
但緣現在。
若據通家所引眷屬。
即用意識相應慧為體。
以能通緣未來事故。
非天眼通能知此事。
以諸有情有三業行。
随業所感善惡趣生。
天眼隻可知色。
不知語意。
有别勝智。
是通眷屬。
依聖身起。
能具足知。
此眷屬智。
亦名死生智此死生智。
由天眼通力所引故。
與通合立死生智名。
所以由彼引者。
謂天眼通。
能知死此生彼。
彼死生智。
亦知死此生彼。
流類相似。
故能引生。
其天眼通。
但緣現在色。
死生智證。
通緣現在未來五蕰為境。
其漏盡明。
若緣漏盡為境。
但六智性。
以漏盡是無為。
六智緣着。
除去他心苦集道四。
以苦集智唯緣有漏。
道智緣有為。
他通緣漏無漏法。
此并不能緣無為。
故須除去。
若謂漏盡身中所起。
即十智性。
次諸門有三。
一三性不同。
二照境有異。
三對通問答。
言三性者。
此三皆善。
其死生智。
若以流類相似。
是天眼通攝者。
即是無記眼識相應慧。
若取有别勝智。
是彼眷屬。
據眷屬論。
即唯是善。
次照境者。
婆沙雲。
複次宿住随念智證明。
通達解了前際法故。
死生智證明。
通達解了後際法故。
漏盡智證明。
通達解了涅槃性故。
皆說為明。
複次初明知諸有情前際之中。
由如是業。
死此生彼。
因果相續。
次明知諸有情後際之中。
由如是業。
死此生彼。
因果相續。
後明知諸有情。
由如是道。
能盡諸漏。
隔斷因果。
唯此一種。
是勝義明。
前之二種。
是世俗明。
問此既世俗。
如何是明。
答由此能引勝義明故。
假立為明。
非真勝義。
次問答者。
問何故六通中。
立此三通為明。
答由此三種。
有勝用故。
謂宿住智證。
見前際事。
深生厭離。
死生智證。
見後際事。
深生厭離。
漏盡智證。
既厭離已。
欣樂涅槃。
複次初明。
見前際中自衰損事。
深生厭離。
次明見後際中他衰損事。
深生厭離。
後既厭離。
已欣涅槃。
餘三無此勝用。
是故不立。
俱舍雲。
由此對際三際愚惑。
故此三種。
獨立為明。
次下釋文。
三明文三。
先釋初明。
初明複三。
一舉智明。
二得時節。
三釋所以。
初中複三。
第一結行彰智。
第二舉所照境。
第三識無數下總結。
初文。
禅獲第四。
故雲得此定意。
離過行成。
故雲諸結除等。
絕去三災四受。
故雲住堅固處。
正舉明體。
故曰證宿命智。
第二照境文四。
一約生數彰智。
二劫成下約時彰智。
第三我曾生等約報彰智。
第四從彼終下約處彰智。
餘文可解。
然無明盡明生者無間道。
闇盡光生者解脫道。
亦可前斷染污無知。
次斷不染無知。
次第二明。
定文如上。
第二照境文二。
初總次别。
總中先果後因。
别中先因後果。
次第三明。
文三如上。
初文但二。
阙無結文。
第二照境文四。
第一如實緣谛。
第二已得下緣谛斷漏。
由前知谛。
今得斷漏。
故雲已得等。
如實如漏。
是其漏體。
知漏集。
謂知漏因。
漏盡向道。
謂斷漏道。
亦可如實知漏是苦谛。
知漏集是集谛。
漏盡是滅谛。
向道是道谛。
即是緣谛斷漏。
第三彼作如是下。
斷漏故解脫。
彼作如是知。
牒前斷漏。
如是觀下得解脫。
言三漏者。
謂欲界中根本煩惱。
除癡三十一物并十纏。
為欲漏。
有者色無色界。
根本煩惱。
除癡合有五十二物。
為有漏。
問何故上二不取纏耶。
答彼界纏少。
不自在故。
又問何故上二界惑。
合為有漏。
答同無記故。
于内門轉依定地故。
具斯三義。
故合為一。
三界合有十五無明。
為無明漏。
問何緣唯此别立為漏。
答無明能為諸有本故。
以無明有故。
行等得有。
為此無明别立為漏。
問漏是何義。
答稽留有情久住生死。
或令流轉于生死中。
從有頂天至無間獄。
由彼相續。
于六瘡門。
洩過無窮。
故名為漏。
如泉出水乳房出乳。
又禁持義是漏義。
如人為他所禁持故。
不得随意遊。
持義是漏義。
如人為他所禁持故。
不得随意遊适四方。
如是有情。
諸煩惱所禁持故。
循環諸界諸趣諸生。
不得自在趣涅槃故。
第四已解脫不四智究竟。
已解脫。
牒前解脫。
得解脫智。
謂無漏智。
在解脫人身中所起。
故曰解脫智。
言我生等者。
謂由無漏觀内盡無生力。
于出觀後。
後得在俗智中。
作如是語。
故雲我生等。
問此我生等。
其相雲何。
婆沙一百二解雲。
應作是說。
盡三世生。
所以者何。
此中生名。
既顯非想非非想處四蕰。
諸觀行者。
總觀非想非非想處三世四蕰。
離彼染故。
令生因果皆不得成。
故雲我生已盡。
又解。
唯盡未來世生。
謂修行者受持禁戒。
勤修梵行。
皆為遮止未來世生。
以過現生。
不可遮止。
諸未來生是可遮止。
故修行者而遮止之。
令永不生。
故說為盡。
梵行已立者。
謂無漏行。
此是學梵行。
非無學梵行。
以無學梵行。
今始立故。
所作已辦者。
一切煩惱皆已斷故。
一切所作已究竟故。
不受後有者。
諸阿羅漢皆無後有。
故通說為不受後有。
又解。
若諸煩惱未斷。
未遍知者。
皆不說為我生已盡等。
若諸煩惱已斷已遍知者。
皆總說為我生已盡等。
又此為智别者。
此中我生已盡是集智。
梵行已立是道智。
所作已辦是滅智。
不受後有是苦智。
有說。
此中我生已盡。
是遍知集。
梵行已立是遍知道。
所作已辦是遍知滅。
不受後有是遍知苦。
餘文可知。
至此漏盡惑亡。
知窮道滿。
故曰如來等。
上來化主成道訖。
自下化物度人。
将欲釋文。
先以四位料簡。
一明不說時節。
二明不說之意。
三明所遊法門。
第四随文解釋。
初時節者。
因果法華三七日。
此律六七。
興起出曜七七日。
五分八七日。
智論五十七日。
為對見聞不同。
故有斯别。
次不說意者。
多論第二。
問雲佛三僧祇劫。
習菩薩行。
為成佛道。
度諸衆生。
何故四十九日。
遊諸法門而不庶耶。
答佛先安身。
然後度彼。
是故遊諸法門。
以自娛樂。
令身心調适。
後度衆生。
又為憍陳如五人。
根未熟故。
又為佛法尊重。
詳而後說。
又滿梵王本願故。
梵王願佛成道。
要先請佛轉于法輪。
是故待梵王請。
而後說法。
次明所遊法門。
多論雲。
佛初得道。
于七七日中。
遊諸法門。
及觀衆生。
初七日入喜法門。
第二七日入樂法門。
第三七日入諸解脫。
第四七日遊入大舍。
第五七日。
入逆順觀十二因緣。
第六七日。
重複遊曆前諸法門。
第七七日。
觀諸衆生應受化者。
此律直言受解脫樂。
不分喜舍等别。
以理言之。
佛所證法。
無不出障離相。
故言解脫。
次釋文相。
于中分二。
初明遊諸法門。
受解脫樂。
以二歸法。
度外眷屬。
第二爾時世尊遊文驎下。
以善來等。
度内眷屬。
前文約化不同。
分之為六。
一賈人。
二樹神。
三婆羅門。
四婆羅門婦。
五婆羅門男女。
六文驎龍王。
然此六文。
初三七日菩提樹下。
次二七日離波多樹下。
後一七日文驎龍王處。
化境雖六。
趣唯有四。
初會人天。
第二非人。
次三局人。
第六畜生。
即人天龍鬼四輩檀越。
初文有二。
第一受解脫樂。
第二爾時世尊下。
二歸化度。
此中文五。
一樹神生信。
勸興供養。
第二爾時兄弟下。
受勸獻奉。
第三時世尊複作是念下。
悲心納受。
第四受彼麨蜜下。
說法化度。
第五爾時賈人下。
事訖請還。
第三受施。
文言當以何器受食者。
以前凡夫時缽。
即成佛時。
度尼連禅河。
沒在水中。
海龍王将供養。
自成佛來。
無人施器。
故言當以何器受之。
然亦念知一切諸佛法畜石缽。
故言不以手受。
然四天王知佛心念。
遂各持缽。
以奉世尊。
佛若總受。
缽無多用。
若但受一。
利益不普。
為明等利衆生。
及表缽無多用。
故總受四。
合成一器。
五分雲。
佛複惟念。
若取一王缽。
不可餘王意。
便悉受四缽。
左手中右手按之。
合成一器。
佛創成道。
即受天缽。
食人中食。
為表二趣受道最勝。
佛益亦多。
故曰天人師。
第四說法化度。
文中有八。
一者咒願。
即是說法。
第二汝等已下勸受二歸。
以無僧故。
不言歸僧。
因果雲。
一歸依佛。
二歸依法。
三歸依将來僧。
第三時二賈人下。
請祈作福。
第四時世尊知彼下。
授與發爪。
令修供養。
第五時賈人下。
雖得發爪。
不能至心。
以是人間所棄。
不生殷重。
第六時世尊知賈人下。
勸勿生輕。
若能至誠供養。
獲大功德。
第七賈人白佛下。
雖聞福多。
未能懸信。
言必不虛。
何驗知實。
第八佛告賈人下。
廣引證驗。
然我往昔為摩納時。
雖得記言未斷諸漏。
以記歡喜踴身虛空。
發猶布施。
衆人供養。
我今成佛。
以道眼觀。
悉入無餘。
其驗如此。
況我今日惑盡果圓。
諸妙功德所重發爪。
若能供養。
豐無報應。
是故我今勸汝殷重。
下之五會。
文二如前。
次下度内眷屬。
其文有三。
初明如來思惟不說。
第二時梵天下知念請說。
第三時世尊下逐緣赴說。
初文複三。
第一思惟不說。
慮之在心。
第二爾時世尊下。
顯不說意。
陳彰在口。
第三爾時世尊下。
說既唐勞。
不如息化。
前文複三。
第一思己所證。
深妙難知。
第二衆生異見已下。
以難知故不能趣會。
第三我今欲說下。
以不會故說則唐勞。
前文複三。
第一總舉所證。
第二甚深已下。
難證精妙。
第三智者已下。
顯修是智。
寔以舊釋詞繁。
不能契會。
今進别途。
用将允惬。
初文涅槃無為。
惑盡故顯。
諸妙功德積行方圓。
此之顯圓。
皆由功力。
故雲我今已獲此法。
次歎此法。
七句衆名。
真性窮極。
故曰甚深。
理非慮知。
名為難解。
體非心測。
稱曰難知。
紛蕩不侵。
名為永寂。
生死長隔。
故曰休息。
精勝獨絕。
目為微妙。
妙中之微。
稱雲最上。
次智能知。
理既難會。
會者是智。
故曰智者能知。
不會非智。
故非愚習。
即下餘人不知是也。
次不能趣會。
其文複三。
第一生死因長。
窟宅恒安。
第二衆生已下。
以宅恒安。
不了緣起。
第三愛盡已下。
以不了緣。
涅槃難見。
初文見忍非真。
心希異道。
耶求起證。
故因異見等。
猶依此因。
苦果不息。
常輪三界不得解脫。
故曰依于等。
巢窟如上解。
次不了緣者。
衆生樂居三界。
常造有因。
于緣起法不能解悟。
緣起法者。
謂十二緣。
故智論第六雲。
佛告阿難。
是十二因緣法甚深。
難解難知。
五分複雲。
衆生樂着三界窟宅。
集此諸業。
何緣能悟十二因緣。
甚深微妙難見之法。
然因緣有二。
初則不解順流緣起。
故五分十五雲。
緣是故有。
是謂無明。
有故行等得有。
次複有下。
不了逆流緣起。
故五分雲。
緣滅則是滅。
謂無明滅故行等得滅。
次涅槃難見。
既不了緣。
涅槃不顯。
故雲愛盡涅槃。
是處亦難見。
故五分雲。
無餘泥洹益複甚深。
若我說者徒自疲勞。
次結唐勞。
我今欲說甚深緣起。
唯智能知。
非愚所習。
故曰餘人不知。
于我疲苦。
次明陳彰。
将欲說偈。
先拂疑情。
非先所聞者。
謂不從益等受。
亦未曾說。
謂證來未說。
舊來諸師。
取慈二偈。
一一配合長行文句。
今者尋思。
理謂不爾。
何必屬文相配。
始成祇夜。
既不依舊。
别科解釋。
初偈。
由我說法。
在于巢窟。
愚癡者不入。
次偈。
以我所說法。
體精微着。
欲者不見。
次結者。
衆生患重。
聞即增迷。
故我默然不為說法。
故曰作是思惟等。
又此默然便是說法嘉瑞。
所以爾者。
以默故請。
請故便說。
其猶鳥伏方飛。
獸踯便縮。
如來亦然。
欲說故默。
問如來智周三界。
道洽四生。
理應遇感便宣。
何以見默要請。
答洪鐘不擊。
無以流音。
諸佛雖悲。
法須待請。
不請而說。
人增慢法之殃。
待請方酬。
生敬道之益。
次明請說。
其文有三。
第一如念請說。
第二爾時下受請觀根。
第三爾時下逐請還退。
前文有四。
第一遙知佛心。
以入俗心。
故得知也。
多論。
佛即告念。
令梵王知。
第二念相敗壞。
以不聞法。
永劫沉淪。
既不超升。
稱大敗壞。
第三乘念進詣。
梵王睹衆生失法之利。
觌度品沉沒之憂。
遂即如念屈身。
躬臨請說。
問上界色細。
下界色粗。
梵王請佛轉法。
身依何住不沒。
答下色粗疏。
理難依住。
别化色地為依。
是以身不陷沒。
第四正明請說。
其文有三。
第一真請。
第二不受。
第三催請。
初文唯願表意殷殷。
十号之中。
且标其二。
以有堪聞佛機。
是故啟請。
堪聞者何。
謂垢薄等。
結使輕微。
稱雲垢薄。
照理分明。
名為智慧。
一聞解悟。
故曰聰明。
會證不難。
稱雲易度。
能滅不善法。
生死因亡。
成就善法。
出離行滿。
亦可能滅成就。
通上諸位。
謂垢薄智慧聰明易度者。
并皆能滅不善法。
成就善法也。
次拒不受。
初印如文。
請既有理。
何不宣唱。
故我向者下申不說意。
次明催請。
先序後頌。
序中複舉根器有受道之益。
聞法獲利無邊。
不聞成大敗壞。
如前。
又大敗壞者。
謂喪菩提涅槃。
佛本為生修道獲果。
今既證已應須濟度。
既不為說。
永絕超升。
長沒愛河。
是大敗壞。
唯願世尊。
不違先志。
扶濟群生。
時演正法。
庶使無上佛種。
藉此敷榮。
稠林之因。
由茲殄滅。
亦可衆生聞法。
便能離惡修善。
佛若不說。
大有所失。
故言大敗壞。
如言大異事是也。
次釋頌本。
序文既雲亦有垢薄等機。
明知更有垢不薄等。
此不薄等。
在于薄中。
故稱雜垢穢。
然此衆生雖非純淨。
是佛依願成道之處。
故雲從中生。
既在此生。
請依昔願不棄先悲。
濟度群品。
願者專注之辭。
開者因言悟理。
理益照怡。
稱雲甘露。
由通神解。
況之為門。
故曰願開等。
次觀根文二。
初默受觀根。
次發言許說。
前文有三。
謂法喻合。
法中先結默許。
後觀所化。
然所化中。
品類非一。
不可并言。
且标二類。
謂生及長。
生小長大。
亦可剛強為生。
調柔為長。
又長生中。
惑有輕重。
故曰少垢多垢。
亦就惑中受法有難易。
故曰利根鈍根。
又利鈍中。
悟道有遲速。
故曰易度難度。
已前諸位。
上下相對。
畏後世等。
直舉一邊。
文中略無不畏等者。
理少不足。
學者應知。
又可世間生長是物。
于生長中。
有少垢多垢等。
畏後世等文。
偏舉少垢等一邊人。
非是多垢等。
以多垢等不能畏罪滅惡。
然此為顯所化有情。
生長不同。
品類差别。
不是為明三乘九姓。
若以世間生鈍根。
畏後世罪。
為聲聞上中下。
少垢多垢難度。
為緣覺上中下。
長利根易度。
為菩薩上中下者。
不知依何理教。
作此判文。
若無理教可憑。
定是傳者??臆。
又佛總觀所不簡乘與非乘。
如何配文局約乘說。
故知舊釋不合旨歸。
冀諸智人。
思文取悟。
次明喻文。
池河生華品類差别。
有目男子。
見此不同。
非即将此池中三華。
等三乘根有上中下。
問所以得知顯類非一。
不定三乘上中下姓。
答如五分中華有四品。
明知不定三乘九姓。
文雲萌芽在泥。
出水未出水不染污者。
又法說觀根中。
但雲根有利鈍。
有畏後世三惡道者。
又能受法如大海者。
以此故知。
不定乘根姓别。
次合既有如來。
喻中略無觀者。
次發言文二。
初一偈發言許說。
次半偈釋去疑情。
言對請主許陳微妙。
禀受亦多。
皆為利益。
故曰梵天等。
又可如下雲以法将去者。
汝等何憂懼。
故知但為法說明。
則不為娆生。
次釋疑者。
佛前思惟甚深不說。
今請方陳。
恐非前得。
故曰梵天微妙法。
即是牟尼所得法。
次辭退可知。
次下赴說。
多論雲。
譬如大龍從大海出。
令密雲彌布。
欲注大雨。
觀閻浮提何處國士應可雨者。
佛亦如是。
從四無量大法海出。
布慈悲雲無所不遍。
欲雨法雨。
觀諸衆生誰可度者。
其文有六。
第一念所為人。
第二時世尊下觀知處所。
第三見已即往下逐緣赴說。
第四爾時世尊下聞法悟道。
第五時地神下告徹請主。
第六爾時尊者下出家受戒。
前文有二。
初念二耶師不聞勝法。
多論問曰。
若彼諸人必應入道。
不應命終。
而得聞法。
若不應聞不入道者。
佛何故生念欲度彼人。
答欲令衆生不忘恩德。
此人先有小恩。
佛尚憶度。
況大恩者而可忘乎。
又此異道諸師。
時人所宗。
鹹謂得道。
欲滅一切耶憶想故。
明九十六種無出要法。
痛彼長衰生死不息。
次念五人有機感。
五分雲。
甘露當開誰應次聞。
父王昔遣五人。
随侍勞苦。
此功應報。
第二知處如文。
所以在此處者。
以順古昔諸佛法故。
故因果雲。
又自思惟。
古昔諸佛轉法輪處。
皆悉在于波羅奈國鹿野菀中仙人住處。
又此五人所止住處。
亦在于彼。
我今應往至其住處。
第三赴說。
其文有二。
第一勸所為人令生信樂。
二比丘夫出家者下。
既有信樂。
堪授法藥。
前文複二。
初則立志拒勸。
二佛告下生信不拒。
前文四對八句。
一往而立制。
二時世尊下到已破制。
三我今坐已下汝佛。
四時佛告下。
勸勿汝佛。
拒而不從。
初對往中路逢梵志者。
顯此外道機根未熟。
法性幽玄。
不能測度。
具見世尊。
神和色悅。
心有異疑。
發其三問。
一問出家師。
二問受學師。
三問所學法。
文明問雖有一二五别。
皆是當處。
文意不同。
今依本文直釋三問。
次下佛說四偈以答。
初偈答第二問。
次二偈卻答初問。
後一偈答第三問。
諸無漏智。
起在佛身。
皆勝餘乘。
名之為上。
智起惑亡。
是欲皆盡。
不為羁縛。
稱雲愛解。
斯鹹自悟。
不假師資。
故曰自然等。
次答初問。
我今道立清升。
不由師訓。
前無受學師。
今虧出家近。
故曰亦無有師。
非直無師。
亦無等侶。
等侶尚無。
況有師者。
将無等侶。
釋成無師。
所以無等侶者。
以一界中唯有一佛。
證法清涼。
或熱永盡。
故曰世間唯一等。
次偈釋一佛所由。
或業不除。
常輪三界生死系縛。
名為有着。
今袪有本。
永絕漏源。
因果患亡。
稱雲無着。
既無有着。
世間中尊。
一切人天皆無邊等。
故曰我為等。
次答後問。
準答及五分文。
不應問所學法。
應問行何道法。
我今道滿行圓。
更不學法。
但為轉法開生故。
往波羅奈國。
此初一句示化處所。
以法授彼。
彼便悟解。
稱之為轉。
所轉法輪。
甚深微妙。
名為無上。
輪者但是摧輾之義。
猶轉法時輾諸惑業。
四谛法輪唯在見道。
以憍陳那等。