四分律開宗記卷第一
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磨藏。
謂能決擇無倒義故。
又能說法義故。
立素呾纜藏。
能成滿法義故。
立毗奈耶藏。
謂為調伏煩惱。
勤修行者。
便于此二。
能通達故。
能于法義。
決擇善巧故。
立阿毗達磨藏。
由此九緣。
許立三藏。
又此皆為解脫生死。
此複雲何。
能得解脫。
薰覺寂通。
故得解脫。
謂由聞薰習心故。
由思覺悟故。
由修奢摩他寂靜故。
由證毗缽舍那通達故。
能得解脫。
第六門乘藏差别者。
謂佛随機教門匪等。
教門雖多。
莫過三藏。
以三藏攝義無不周。
由從如來清淨法界本智所流。
義分三故。
故知三藏攝法斯盡。
是以婆沙第一雲。
諸佛出世。
皆說三藏。
謂素呾纜等。
無有差别。
所以者何。
一切佛教。
從一智海之所生故。
随一覺池之所出故。
等力無畏所攝受故。
同一大悲所等起故。
或有差别随義離三故。
雲其三藏者。
亦有差别。
且名即差别。
謂此名素呾纜等。
複次為诠增上心等。
亦有差别。
複次所顯亦有差别。
于素呾纜中。
次第求故。
謂此品無間。
宣說彼品。
毗奈耶中。
緣起所顯。
謂佛依何緣起。
制立覺處。
阿毗達磨中。
性相所顯。
謂求諸法真實性相。
不應求彼次第緣起。
或前或後。
或無緣起。
俱無過失。
複次等流亦有差别。
謂素呾纜是力等流。
毗奈耶是大悲等流。
阿毗達磨是無畏等流。
然據三藏。
能所诠異。
是則三藏。
互不相攝。
如諸律中。
雜诠定慧。
此雜诠處。
即餘二收。
餘二亦然。
互不相攝。
若約三藏部分通明。
是則一一藏中。
含餘二藏。
如律所明。
非直诠戒。
義亦兼明定之與慧。
餘二亦然。
鹹有通義門。
此既通诠。
如何藏攝。
答約宗所诠。
唯局于戒。
定慧二種。
相從故明。
婆沙第一解雲。
依增勝說。
謂毗奈耶。
诠戒增勝。
縱明定慧。
劣而非勝。
此藏既爾。
餘二類然。
問唯此三藏。
攝法斯盡。
如何諸文說有雜藏。
其雜藏者。
乃三藏外。
能說之人。
差别非一。
能所俱雜。
稱雲雜藏。
故分别功德論第一雲。
非一人說。
或佛所說。
或弟子說。
或諸天贊頌。
或說宿緣。
三阿僧祇菩薩所生。
文義非一。
多于三藏。
故曰雜藏。
僧祇三十二雲。
所謂辟支佛阿羅漢。
自說本行因緣。
如是等比。
及諸偈頌。
是名雜藏。
答若約所诠三行名藏。
是則三藏不攝雜藏。
以不攝故。
論雲文義非一多于三藏。
若也通論所說之法。
以辨三藏。
三藏攝彼雜藏。
但為說兼理事。
名為雜藏。
據理而論。
不離三藏。
爾者此之雜藏。
何藏所收。
答素呾纜攝。
故婆沙雲。
種種雜說。
名素呾纜。
又此律雲。
四合雜藏。
是素呾纜。
謂雜比丘事等。
名雜阿含。
雜餘經說。
名為雜藏。
又集法衆聖。
都集為三藏。
不雲有四。
又解其雜藏者。
随彼所诠。
即彼藏攝。
若诠行雜。
即毗奈耶。
若诠事雜。
即素呾纜。
若诠理雜。
即阿毗達磨。
問三藏雖爾。
二藏雲何。
答二藏者。
謂菩薩聲聞。
言聲聞者。
聲是音聲。
謂佛說法所有音聲。
聞者是聽。
謂所化生發識聽受。
由聞佛教。
信受修行。
得出三界。
故曰聲聞。
故法花經第二雲。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
又雲以佛道聲。
令一切聞。
故曰聲聞。
言菩薩者。
梵語應雲菩提薩埵。
為言略故。
但雲菩薩。
無性攝論第一雲。
菩薩者。
菩提薩埵。
為所緣境。
故名菩薩。
弘誓語立菩薩聲。
此意說言。
有諸智者。
發大誓願。
求大菩提。
度有情類。
以此二種。
為所緣境。
既以彼二。
為所緣境。
立菩薩名。
即是有财釋。
又雲。
或即彼心。
為求菩提。
有志有能。
故名菩薩。
此意說言。
菩提是所求果。
薩埵是勇健義。
行者之心。
為求無上正等覺故。
有大志意。
有所堪能。
具此勝德。
名為菩薩。
即是求大菩提之薩埵。
是依主釋。
或薩埵者。
此言有情。
即是求大菩提之有情也。
婆沙雲。
薩埵是勇猛義。
謂未證得無上大菩提時。
恒于菩提精進勇猛求欲速證。
是故名為菩提薩埵。
既得無上大菩提已。
便于菩提。
勇猛心息。
唯覺義勝。
故名佛陀。
以能成就最勝覺故。
然二藏之中。
各有三藏。
故雜集論第十一雲。
契經應頌記别諷頌自說。
此五聲聞藏中。
素呾纜藏攝。
緣起譬喻本事本生。
此四二藏中。
毗奈耶藏并眷屬攝。
方廣希法。
此菩薩藏中素呾纜藏攝。
論議一種。
二藏中阿毗達磨藏。
問既菩薩藏中。
具有三藏。
如何智度論第一百雲。
迦葉将諸比丘。
在耆阇崛山中。
結集三藏。
佛滅度後。
文殊彌勒等諸大菩薩。
亦将阿難集是摩诃衍經。
又阿難善知籌量衆生志業大小。
是故爾于聲聞人中。
說摩诃衍經。
說則錯亂。
無所成辦。
既唯集經。
明無餘二。
法花第五雲。
亦不親近貪着小乘三藏學者。
明知大乘。
即無三藏學者。
涅槃第三雲。
以如是等九部經典。
為他廣說。
此九部中。
無緣起譬喻論議三經。
所以然者。
以聲聞人。
根淺過多。
須制戒律。
菩薩不爾。
得旨舍诠。
豈繁禁勒為道。
又以聲聞鈍根。
難授深法。
要立賓主。
方能領悟。
菩薩利根。
說即能解。
不須問答。
無論議經。
然智度論中。
唯集經者。
菩薩三藏。
通名摩诃衍。
法花既已小乘名簡。
明知大乘别具三藏。
涅槃對有别機。
不說三部。
文不遮有。
于理無違。
然瑜伽顯揚等。
據理通具。
如為菩薩說諸學處。
是毗奈經藏。
佛與弟子。
分别體相。
是阿毗達磨藏。
故瑜伽八十一雲。
論議經者。
謂諸經典。
循環研核。
摩呾理迦。
且如一切了義經。
皆名摩呾理迦。
謂于是處。
世尊自廣分别諸法體相。
又于是處。
諸聖弟子。
已見谛迹。
依自所證。
無倒分别諸法體相。
此亦名為摩呾理迦。
即此摩呾理迦。
亦名阿毗達磨。
由此傳釋。
許佛滅後。
十二分中論議一分。
三藏之内對法少分。
通弟子說。
不許餘分餘藏通弟子說。
問二藏之内。
通有三乘。
未知二藏三乘如何相攝。
答據行不同。
三乘差别。
無别中藏。
聲聞藏收。
問如何聲聞藏攝獨覺乘。
一解。
以皆同證人空理故。
又以自利同聲聞故。
在聲聞藏攝。
爾者既俱自利。
同證人空。
是則立獨覺藏。
攝聲聞乘。
解聲聞乘者。
始終假教。
彼無此事。
不攝聲聞。
但以因中。
曾聞教法。
從遠以收聲聞藏攝。
爾者因時既聞教法。
何不菩薩藏收。
答以所斷修。
及所證得。
與菩薩異。
不得彼收。
問以獨覺故。
立獨覺乘。
如何不許立獨覺藏。
如俱舍雲。
若本種姓。
必無移轉。
是則别應立獨覺藏。
又普超三昧經上卷雲。
聲聞藏者。
承他音向。
而得解脫。
緣覺藏者。
曉了緣起十二所因。
分别報應。
因起所盡。
菩薩藏者。
綜理無量諸法正誼。
自分别覺。
答經據乘别。
名乘為藏。
獨覺無教。
不得立藏。
故入大乘論上卷雲。
夫說法者。
具足三乘。
乃名三藏。
以菩薩說法。
能具三乘故。
是故我說名三藏經。
又解約行。
于二藏外。
别立獨覺藏。
以在因中必聞教故。
普超經說。
如前所明。
又阇王經中卷雲。
何謂三藏。
聲聞藏。
辟支佛藏。
菩薩藏。
問獨覺既許别立為藏。
未知此藏之中。
亦具三藏以不。
答據理通明。
并悉具有。
以皆成就三學行相。
問何名獨覺。
答法花經第二雲。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
俱舍十二雲。
謂現身中。
離禀至教。
但樂思惟。
能自證道。
以能自調不調他故。
何緣獨覺言不調他。
非彼無能演說正法。
以彼亦得無礙解故。
又能憶念過去所聞。
諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈悲。
為攝有情。
現神通故。
又不可說無受法機。
爾時有情。
亦有能起世間離染對治道故。
雖有此理。
由彼宿習少。
欣樂勝解。
無說法希望故。
又知有情難受深法。
以順流既久。
難令逆流故。
又避攝衆。
故不為他宣說正法。
怖誼雜故。
但此獨覺。
有其二種。
一者部行。
二麟角喻。
言部行者。
俱舍雲。
先是聲聞。
得勝果時。
轉名獨覺。
有餘說。
彼先是異生。
曾習聲聞順決擇分。
今自證道。
得獨覺名。
麟角喻者。
要百大劫。
修菩提資糧。
然後方成麟喻獨覺。
又可直依聲聞藏說。
亦即自具二藏三乘。
其二藏三乘。
準立可解。
第七門離分有者。
謂于菩薩聲聞藏中。
各有三藏。
是則成六。
若其雜藏别立。
則亦二教俱通。
以二加六。
合成八藏。
其獨覺藏。
攝入聲聞藏中。
不合立藏。
如前已明。
又可獨覺。
亦得立藏。
無部無不可分三。
俱總立一。
為獨覺藏。
以一加八。
合成九藏。
又解。
獨覺既許立藏。
如何不具。
以三足八。
乃成十一。
又若獨覺藏中。
亦立雜藏。
更加雜藏。
合成十二藏。
又若别立二藏總名。
謂菩薩藏聲聞藏。
以此加前。
合十四藏。
又以菩薩藏聲聞藏。
各離四外。
而更有彼二藏總名。
獨覺亦然。
四外有總。
若加此一藏。
成十五。
又可依前别解聲聞藏中。
立菩薩藏。
此菩薩藏中。
亦即自有三藏。
若加此三藏。
有十八。
又加雜藏四外立總。
是則合有二十藏别。
又可若随景悟法蘊不同。
合有八萬四千差别。
此中具含三藏。
故雜集論第十一雲。
如是三藏。
具有八萬四千。
又一一蘊中。
複有千數。
故論雲。
總計八萬四千法蘊。
成八俱胝四十洛叉。
或約二藏離明。
數更倍說。
或獨覺藏别立。
亦準數增。
以此故知。
法藏難測。
第二門宗歸者。
凡定宗旨。
部類各殊。
據其所明。
唯诠于戒。
然案律文。
匪唯明戒。
義亦兼通定慧二行。
此據圓滿學人行增具足。
雖舉定慧所修。
而是戒學所攝。
故下文雲。
雲何學戒。
答言。
增戒學。
增心學。
增慧學。
是故言學。
又以受戒結勸文雲。
汝當善受教來。
修成衆果等。
良由戒宗。
行通止作。
故約戒學。
以明宗歸。
然欲明者。
二門分别。
第一定藏宗旨。
第二判藏宗文。
先定宗旨。
三門分别。
第一叙古師解。
第二問答辨非。
第三顯示正義。
言古義者。
昔解以止作為宗旨。
初二部戒本。
是其止門。
次揵度等。
是其作門。
由止故自行成。
由作故衆法就。
成其皎潔之行。
莫過此二。
即用此二。
以為宗歸。
又解。
以受随為宗旨。
受是總發。
随是别修。
由受總故。
萬行從生。
以随别修。
令戒光潔。
要須此二。
資行成就。
故用此二。
以為宗歸。
又解。
以止惡為宗。
凡欲起行。
必先離惡。
惡既離已。
修行始成。
以初起行。
即離惡故。
故用離惡以為宗旨。
又解。
以教行為宗旨。
教不孤起。
必有所诠之行。
行不自顯。
藉教以明。
教能诠行。
行能成人。
故用教行以為宗旨。
然教有二。
謂止與作教無止作。
能诠止作。
止謂離惡。
如五種制。
作謂成善。
如受說等。
又雲專精不犯。
犯已能悔。
教無斯二。
能诠此二。
故用此二以為宗旨。
又解。
以因果為宗旨。
謂此大文。
開之為二。
初二部戒本。
及以揵度所明止作二行。
總是其因。
第二大小持戒揵度。
即是其果。
以此文中學其三明五種勝。
複以經雲。
戒是正順解脫之本。
又以受戒結勸文雲。
汝始發心出家。
功不唐損。
即是其因。
果報不絕。
即是其果。
因是所行。
果是所欣。
以有果故。
因有可行之理。
由有因故。
果有可證之義。
又解。
制在一代。
人時處事。
前後不同。
一戒一經。
合有六百餘段。
此師意雲。
世尊制戒。
人時處事。
各各不同。
不可于中辄論宗旨。
但随别事。
次第解釋。
又解。
以止善為宗。
通說一切止作二行。
但離惡邊。
即是其止。
諸有策修。
即是其善。
止是能成之行。
善是所成行體。
即是身語止善。
當其教興之由。
能治戒行。
犯相輕重。
是所明行。
第二辨非者。
初師以止作為宗旨。
所以不立者。
以止作二法。
并是宗中所明别行。
既辨大教宗歸。
不可尊其别行。
第二師以受随為宗。
所以不立者。
謂以受随二法。
對初行者。
分行不同。
始終有異。
如何即得以此為宗。
又此二法。
亦是宗中所明别行。
為辨總教宗歸。
不可尊其别行。
第三師以止惡為宗。
所以不立者。
以離惡故。
即以止惡為宗。
離惡為修善。
應用修善為宗。
既不許以修善為宗。
如何偏欲尊其離惡。
又此離惡。
亦是宗中所離。
既是所離。
不得為宗。
第四師以教行為宗。
所以不立者。
以教通三。
行該定慧。
事等漫該。
所以不立。
雖舉所明。
止作等别。
以不舉毗尼之别名。
戒行之偏号。
分宗不明。
所以不立。
第五師以因果為宗。
所以不立者。
以律所明是其戒行。
始未戒行。
并是其因。
何處别更彰其果法。
雖舉五勝三明。
及果不絕。
此等皆為增進行人。
若不舉斯果法。
時人意謂。
世尊勸我持戒。
我持此戒。
當得何報。
欲令行者生欣。
故舉果法。
勸令修習。
即是以欣果故。
因有可成之理。
以顯其因。
果有可證之義。
義理既然。
是以不立。
第六師以時處等殊。
而不辨者。
雖則時等不同。
莫不為教所攝。
故須約教。
以辨宗歸。
第七師以止善為宗。
所以不立者。
前既不許止惡為宗。
如何複更取其修善。
然此離惡修善。
并是宗中所離所修。
謂教诠行。
對行離修。
如何尊所離修。
以為宗旨。
又此離惡修善。
義通三學。
如定除亂。
慧遣煩惱。
望修對除三學齊一。
如何此藏獨雲止善。
第三門顯正義者。
須以戒行為宗。
夫論宗者。
取诠所顯。
诠既顯戒。
即是其宗。
故婆沙雲。
奈耶诠戒。
又宗謂是族義。
尊義。
崇義。
重義。
此教始終。
崇尊戒行。
故用戒行以之為宗。
餘止作等是别明法。
不可就别立以為宗。
如法華經诠一乘。
即用一乘為宗。
涅槃诠佛性。
還以佛性為宗。
此既诠戒。
如何非宗。
謂身語止善。
受之與持。
犯相輕重。
因果差别。
此等并是宗所明法。
問離惡修善。
正順戒宗。
如何不許止善。
乃取戒行為宗。
答此離惡修善。
别成戒行。
既為成戒。
以戒為宗。
釋宗名者。
戒即宗故。
名為戒宗。
是同依釋。
次判宗文。
昔判宗文。
匪唯有一。
故今随要略舉其二。
一解雲。
聖教雖衆。
略開二種。
一者化教法門。
二者制教法門。
言化教者。
寔以群生抱暗自俱。
迷于前趣。
雖欲勤修。
莫能自運。
是故如來啟宣因果。
耶正是非。
欲使衆生背惡崇善。
修因克果。
此能生解。
名之為化。
诠化之文。
目之為教。
教是生解之軌。
名之為法。
法通神解。
說之為門。
言制教者。
蓋是如來因過禁其輕重。
勒于身口犯不犯相。
名之為制。
制由言顯。
名為制教。
法門如上。
所以知者。
以答請雲。
廣說契經等即化教。
亦結亦說。
即是制教。
又以身子梵王二請别故。
今此律藏。
制教所收。
又解。
開宗理行二别。
彼雲。
随根布教。
乃有塵沙。
要而辨之。
不出二種。
一曰理教法門。
二曰行教法門。
言理教者。
蓋是如來。
宣己所證法性真旨。
顯示群機。
欲使安心理源。
開示正路。
冀彼返迷從正。
同沾已蓋。
名之為理。
教顯理之文。
目為理教。
言行教者然行不自起。
依理而生。
生乃資神。
名之為行。
顯行之文。
名為行教。
今茲戒行。
乃是行教法門。
此等開宗。
通簡教别。
簡教别已。
局顯所明。
今解。
開宗局明戒行。
戒行開宗。
昔解五門分别。
今以漸頓。
乃是随中别義。
故今開宗總門。
不可釋别。
且就前四。
束為受随。
方可于中就總開别。
故今正解戒宗有二。
一者受戒法門。
二者随戒行相。
言受戒者。
創發要期。
斷惡修善。
建志成就。
納法在心。
目之為受。
言随戒者。
受興于前。
持心後起。
此起順初。
令戒光潔。
故名為随。
受以創發。
故對法要期以成随。
據後起故。
對緣防護。
以立對此。
湏明受随分齊。
然分齊中。
教行兩别。
先約能诠教者。
謂受戒法聚。
尼聚少分。
旨歸彰受。
自餘等文。
總明随相。
雖有互明。
所顯各異。
次約所诠行者。
舊雲。
謂從歸禮。
訖至在前而去。
判之為受。
終盡一形。
所有二持。
局以為随又解。
若據辨體。
第三羯磨一刹那前。
判之為受。
在前而去。
終盡一形。
說以為随。
中間說相等。
事通受随。
今解。
第三法前。
根本加行。
皆能辨體。
說之為受。
第三法後。
所有說相等事。
皆名為随。
此中雖有領納。
但是領随。
非别辨體。
不名為受。
又此非由在受座上。
說名為受。
以望法體。
體恒别故。
然就受中。
表與無表。
是其受體。
餘僧界等。
總是其緣。
餘受分齊類準應知。
問所以要須此二門者。
若無其受。
則行無所起。
以有受故。
衆行得生。
若無其随。
便有戒羸等失。
以有随故。
令受光潔。
是故須此受随二門。
就受随二門。
各開為兩。
言受門二者。
為彰戒法有為。
不能孤起。
要藉緣力。
方乃發生。
是以第一先明能發之緣。
既有其緣。
必有所得。
故次第二所發戒體。
言受緣者。
寔以位階凡聖。
報殊男女。
托緣不同。
案文有四。
所謂善來。
三歸。
八不可越。
及以羯磨。
此四名義。
至文當解。
問此曰受緣。
緣中有四。
未知此是何等緣收。
答緣雖有四。
戒從二生。
謂是因緣。
及增上緣。
言因緣者。
即祈戒心。
過去同類。
通生得加行善五蘊。
及戒俱有法。
并能造大。
總是因緣。
言增上緣者。
體有二種。
一親。
二疏。
言親緣者。
謂和上阇梨僧衣界等諸緣。
于戒有力者是。
言疏緣者。
此戒生時一切諸法不障者是。
然緣中攝因。
其因通說。
總有六種。
謂能作。
俱有。
同類。
相應。
遍行。
異熟。
此六因中。
戒從三生。
謂能作俱有同類。
然于能作因中。
分為二分。
一分疏者。
是增上緣。
一分親者。
如能造大及餘二因。
是因緣性。
俱有因者。
戒望能相得互為果。
同類因者。
此初念戒。
從過去同類因生。
第二念已去。
即從初念及過去同類因生。
問餘之三因亦因緣性。
所以非者。
是善故非異熟因。
非染污故非遍行因。
非心法故非相應因。
問所以不從餘二緣生解。
從等無間緣及所緣緣生者。
是心心所法。
戒是色法。
非二所生。
第二體者。
凡言戒者。
對患稱名。
患境無疆。
戒烏有限。
要而言之。
不過二種。
一曰表戒。
二無表戒。
此之二戒。
依一切有宗。
俱色為體。
若成實論。
作者是色。
無作非色非心。
此廣分?。
如戒體明。
次明其随。
随位有兩。
一是專精不犯。
第二犯已能悔。
言專精者。
上行之流。
一往順教。
惡離善行。
稱曰專精。
但專精中有其二持。
一者止持。
二者作持。
又此二持。
有其衆别。
于此衆别行中。
謂以護體。
克全淨用。
順戒無違同類等法。
是其因緣。
所對僧别境界教等。
是增上緣。
第二犯已能悔者。
不謹之人放縱身語。
違禁興過。
污本所受。
名之為犯。
慚愧追謝。
還令複本。
亦名為持。
雖非一往善成。
然亦毀而還複第二白法。
故名犯已能悔持。
故下雲。
有二種清淨。
一者不犯。
二者忏悔。
又婆沙五十七雲。
有二補特伽羅名為清淨。
一者本來不犯禁戒。
二者犯已如法悔除。
然犯不同。
有其二種。
一者作犯。
二者止犯。
然此二犯。
亦分衆别。
謂于僧别忏境。
想難遭遇。
立心厭惡。
永斷相續。
對除防護。
戒行重生。
更持清淨。
同類等法。
是其因緣。
即此僧别忏境。
及界法等。
是增上緣。
上來開宗略明。
廣随文解。
第三門釋題目者。
先解四分。
言四分者。
乃是佛般涅槃一百年後。
于分部内一部别名。
百年已前。
未有斯稱。
但為一部大毗尼藏。
若欲料簡分不分義。
可為四門。
第一本制通含作分由漸。
第二教雖通含不分之意。
第三五師弘傳任持一味。
第四執見離分人法部别。
言初門者。
佛從成道五年已後。
終訖雙林入寂已前。
其中随犯制儀。
鹹稱根性。
奉行利益。
清化無虧。
然佛亦于輕重事中。
通含互說。
遠作分由。
所以知者。
如涅槃經第十七雲。
四重之法說偷蘭遮。
偷蘭遮法說為四重。
犯說非犯。
非犯說犯。
輕罪說重。
重罪說輕。
何以故。
如來明見衆生根故。
指事别者。
即如僧祗律。
盜得四錢三角成重。
此律犯蘭。
彼文說蘭為夷。
此律說夷為蘭。
又雲父母夫主不聽辄度僧殘。
此律提罪。
又此二衆互謗。
俱犯僧殘。
十誦謗尼。
但獲吉罪。
此即說吉作殘。
彼乃稱殘為吉。
乃至犯不犯等。
階降類然。
又涅槃經三十四雲。
于五部僧。
互生是非。
舍利弗問經雲羅旬分衛。
不能得食。
後以五種律衣更互着。
便大得食。
以斯文義。
參驗挍量。
明知聖制。
本有五意。
第二門通教不分者。
問聖制該羅。
通含輕重。
何以但有五意。
而不分五。
答為具三義。
不即分五。
一以能化教主是一。
共誰诤競而得分五。
二以所被無有五機。
一味修行。
鹹稱根性。
三以同修一味和合。
既稱根性。
不相是非。
以斯三義。
不即分五。
總為一部大毗尼藏爾者三乘之教。
義亦應然。
三乘機根别。
随别立三乘五部随信行。
随行分五部。
然五部有五意。
教即不分五。
三乘意亦三。
教應不分三。
三乘既别分。
五部須分五。
何但義然。
文證非一。
如于五部僧。
互生是非。
及五種律衣。
此等部别。
即非教主是一。
既雲五部。
即是五機。
又以互生是非。
即非不相是非。
反前三義。
決定須離。
解曰。
三乘為顯理。
根異得離明。
五部随事儀。
事殊不得别。
又如經說五部及服色等者。
此表當來分五不謬。
非約現說。
故無有過。
亦可此非分五。
見解殊途但以學行不同。
有茲别類。
如下律文。
有五持律。
此則因五區分居止。
遂别服色殊。
是非亦異。
此雖小訟乖違。
然非分教相鬥。
故為一部大毗尼藏。
第三門五師弘傳者。
佛化将畢。
告迦葉雲。
汝今當知我于無量阿僧祗劫。
為衆生故。
勤修苦行。
一心專求無上勝法。
如我昔願。
今已滿足。
今将涅槃深法付汝。
汝當于後。
敬順我意。
廣宣流布。
無令斷絕。
迦葉言白。
善哉受教。
我當如是奉持正法。
使未來世等蒙饒益。
唯願世尊。
不以為慮。
是故如來滅度之後。
大迦葉波(此雲飲光)須宣正法。
時大迦葉。
既先受屬。
今欲集藏廣利衆生。
将諸聖衆。
往王舍城。
阇王聞已。
嚴駕出迎。
王先獲得無根信故。
但見佛時。
自捉象下。
今見尊者。
捉又亦然。
尊以神力。
接令無損。
即語王言。
佛力殊勝。
不似聲聞。
聲聞入定。
方能發通。
自今已後。
若見我等。
莫捉象下如見佛時。
王言受教。
因即請雲。
如來涅槃。
我不得見。
尊若涅槃。
必當見我。
尊答言爾。
時大迦葉。
所作事畢。
重思惟雲。
我極年身為老壞。
臭爛之體。
甚可厭惡。
涅槃時到。
遂更思惟。
遍禮設利。
禮敬畢已。
還王舍城。
阿難恒遂未曾舍離。
畏入涅槃。
或不睹見于後迦葉。
語阿難言。
汝獨入城乞食。
我亦欲獨入。
因此獨入别王不見。
逝雞足山。
入于圓寂。
故婆沙一百三十五雲。
大迦葉波。
入王舍城。
最後乞食。
食已未久登雞足山。
山有三峰。
如仰雞足。
尊者入中結加趺坐。
作誠言曰。
願我此身。
并納衣缽。
久住不壞。
乃至經于五十七俱??六十百千歲。
慈氏如來應正等覺。
出現世時。
施作佛事。
發此願已。
即般涅槃。
時彼三峰。
便合成一。
掩蔽尊者。
俨然而住。
及慈氏佛出現世時。
将諸人天。
至此山上。
告諸衆曰。
乃至廣說。
次大迦葉将涅槃時。
以最勝法。
付屬阿難(此雲慶喜)。
而作是言。
長老當知。
昔婆伽婆。
以法付我。
我今老朽。
将欲涅槃。
世間勝眼。
今當相付。
汝可精勤守護斯法。
阿難曰諾。
唯然受教。
是時阇王。
于雞足山。
燒香散花。
種種供養。
贊歎已訖。
尋知法藏總付阿難。
往阿難所。
白言仁者。
如來迦葉入般涅槃。
自我多殃。
悉不睹見。
尊若入滅。
願見垂示。
阿難曰善。
于是阿難。
既受付已。
任持法藏。
廣令流布後。
于一時在竹林中。
聞有比丘錯誦法句。
阿難為正。
彼師不受。
阿難念言。
我親為說。
終不信受。
入定觀察。
亦無能改。
遂歎耶法興行。
違反聖教。
時無智人舍利弗等。
我今當問誰說此事。
以此我今但當涅槃。
佛之法眼。
足千年住。
念已辭王。
如前不見。
意詣毗舍離國。
入般涅槃。
時王後聞。
念去近遠。
複念河邊入于圓寂。
有竹林神。
告知處所。
是時尊者。
已至恒河。
王集四兵諸河而請。
時毗舍離神。
知阿難意。
遍告國土。
令使同知。
其王聞已。
複嚴四兵。
詣至北岸。
據河而請。
于時尊者。
在恒水中。
地六震動。
雪山中有五百仙人。
見斯相已。
至阿難所。
阿難化水為金地。
為仙說法。
時仙出家得道。
俱般泥洹。
阿難念曰。
佛記健?邏國。
當有比丘。
名末田底迦(舊雲末田地。
此雲金地。
義言從地為名。
未詳所以)于彼國土。
廣興法眼阿難又念迦葉告雲。
長老于後若入涅槃。
王舍城中有一長者。
名商那和修。
高才勇猛。
有大智慧。
已于過去。
深種善根。
發意入海。
采取珍寶。
回還造作般遮于慧。
為佛造立經行處已。
複當建立高門樓屋。
所為事畢。
可度出家。
如來法藏。
悉當屬付。
是故阿難。
臨入涅槃。
以法付屬商那和修。
而告之曰。
佛以法眼付大迦葉。
迦葉以法屬累于我。
如我今者涅槃時至。
以法寶藏。
悉用相付。
汝可精勤守護斯法。
答言受教。
我當擁護。
普為衆生作大明炬。
爾時阿難付屬已訖。
踴身虛空。
作十八變。
入于圓寂。
分身四分。
三王帝釋。
各起塔供養(舊雲商那和修。
此曰胎衣。
此從義言。
未詳所以)。
新曰商諾迦縛娑(此是草名)。
育王經雲。
此人過去于久遠時。
逢五百辟支。
皆
謂能決擇無倒義故。
又能說法義故。
立素呾纜藏。
能成滿法義故。
立毗奈耶藏。
謂為調伏煩惱。
勤修行者。
便于此二。
能通達故。
能于法義。
決擇善巧故。
立阿毗達磨藏。
由此九緣。
許立三藏。
又此皆為解脫生死。
此複雲何。
能得解脫。
薰覺寂通。
故得解脫。
謂由聞薰習心故。
由思覺悟故。
由修奢摩他寂靜故。
由證毗缽舍那通達故。
能得解脫。
第六門乘藏差别者。
謂佛随機教門匪等。
教門雖多。
莫過三藏。
以三藏攝義無不周。
由從如來清淨法界本智所流。
義分三故。
故知三藏攝法斯盡。
是以婆沙第一雲。
諸佛出世。
皆說三藏。
謂素呾纜等。
無有差别。
所以者何。
一切佛教。
從一智海之所生故。
随一覺池之所出故。
等力無畏所攝受故。
同一大悲所等起故。
或有差别随義離三故。
雲其三藏者。
亦有差别。
且名即差别。
謂此名素呾纜等。
複次為诠增上心等。
亦有差别。
複次所顯亦有差别。
于素呾纜中。
次第求故。
謂此品無間。
宣說彼品。
毗奈耶中。
緣起所顯。
謂佛依何緣起。
制立覺處。
阿毗達磨中。
性相所顯。
謂求諸法真實性相。
不應求彼次第緣起。
或前或後。
或無緣起。
俱無過失。
複次等流亦有差别。
謂素呾纜是力等流。
毗奈耶是大悲等流。
阿毗達磨是無畏等流。
然據三藏。
能所诠異。
是則三藏。
互不相攝。
如諸律中。
雜诠定慧。
此雜诠處。
即餘二收。
餘二亦然。
互不相攝。
若約三藏部分通明。
是則一一藏中。
含餘二藏。
如律所明。
非直诠戒。
義亦兼明定之與慧。
餘二亦然。
鹹有通義門。
此既通诠。
如何藏攝。
答約宗所诠。
唯局于戒。
定慧二種。
相從故明。
婆沙第一解雲。
依增勝說。
謂毗奈耶。
诠戒增勝。
縱明定慧。
劣而非勝。
此藏既爾。
餘二類然。
問唯此三藏。
攝法斯盡。
如何諸文說有雜藏。
其雜藏者。
乃三藏外。
能說之人。
差别非一。
能所俱雜。
稱雲雜藏。
故分别功德論第一雲。
非一人說。
或佛所說。
或弟子說。
或諸天贊頌。
或說宿緣。
三阿僧祇菩薩所生。
文義非一。
多于三藏。
故曰雜藏。
僧祇三十二雲。
所謂辟支佛阿羅漢。
自說本行因緣。
如是等比。
及諸偈頌。
是名雜藏。
答若約所诠三行名藏。
是則三藏不攝雜藏。
以不攝故。
論雲文義非一多于三藏。
若也通論所說之法。
以辨三藏。
三藏攝彼雜藏。
但為說兼理事。
名為雜藏。
據理而論。
不離三藏。
爾者此之雜藏。
何藏所收。
答素呾纜攝。
故婆沙雲。
種種雜說。
名素呾纜。
又此律雲。
四合雜藏。
是素呾纜。
謂雜比丘事等。
名雜阿含。
雜餘經說。
名為雜藏。
又集法衆聖。
都集為三藏。
不雲有四。
又解其雜藏者。
随彼所诠。
即彼藏攝。
若诠行雜。
即毗奈耶。
若诠事雜。
即素呾纜。
若诠理雜。
即阿毗達磨。
問三藏雖爾。
二藏雲何。
答二藏者。
謂菩薩聲聞。
言聲聞者。
聲是音聲。
謂佛說法所有音聲。
聞者是聽。
謂所化生發識聽受。
由聞佛教。
信受修行。
得出三界。
故曰聲聞。
故法花經第二雲。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
又雲以佛道聲。
令一切聞。
故曰聲聞。
言菩薩者。
梵語應雲菩提薩埵。
為言略故。
但雲菩薩。
無性攝論第一雲。
菩薩者。
菩提薩埵。
為所緣境。
故名菩薩。
弘誓語立菩薩聲。
此意說言。
有諸智者。
發大誓願。
求大菩提。
度有情類。
以此二種。
為所緣境。
既以彼二。
為所緣境。
立菩薩名。
即是有财釋。
又雲。
或即彼心。
為求菩提。
有志有能。
故名菩薩。
此意說言。
菩提是所求果。
薩埵是勇健義。
行者之心。
為求無上正等覺故。
有大志意。
有所堪能。
具此勝德。
名為菩薩。
即是求大菩提之薩埵。
是依主釋。
或薩埵者。
此言有情。
即是求大菩提之有情也。
婆沙雲。
薩埵是勇猛義。
謂未證得無上大菩提時。
恒于菩提精進勇猛求欲速證。
是故名為菩提薩埵。
既得無上大菩提已。
便于菩提。
勇猛心息。
唯覺義勝。
故名佛陀。
以能成就最勝覺故。
然二藏之中。
各有三藏。
故雜集論第十一雲。
契經應頌記别諷頌自說。
此五聲聞藏中。
素呾纜藏攝。
緣起譬喻本事本生。
此四二藏中。
毗奈耶藏并眷屬攝。
方廣希法。
此菩薩藏中素呾纜藏攝。
論議一種。
二藏中阿毗達磨藏。
問既菩薩藏中。
具有三藏。
如何智度論第一百雲。
迦葉将諸比丘。
在耆阇崛山中。
結集三藏。
佛滅度後。
文殊彌勒等諸大菩薩。
亦将阿難集是摩诃衍經。
又阿難善知籌量衆生志業大小。
是故爾于聲聞人中。
說摩诃衍經。
說則錯亂。
無所成辦。
既唯集經。
明無餘二。
法花第五雲。
亦不親近貪着小乘三藏學者。
明知大乘。
即無三藏學者。
涅槃第三雲。
以如是等九部經典。
為他廣說。
此九部中。
無緣起譬喻論議三經。
所以然者。
以聲聞人。
根淺過多。
須制戒律。
菩薩不爾。
得旨舍诠。
豈繁禁勒為道。
又以聲聞鈍根。
難授深法。
要立賓主。
方能領悟。
菩薩利根。
說即能解。
不須問答。
無論議經。
然智度論中。
唯集經者。
菩薩三藏。
通名摩诃衍。
法花既已小乘名簡。
明知大乘别具三藏。
涅槃對有别機。
不說三部。
文不遮有。
于理無違。
然瑜伽顯揚等。
據理通具。
如為菩薩說諸學處。
是毗奈經藏。
佛與弟子。
分别體相。
是阿毗達磨藏。
故瑜伽八十一雲。
論議經者。
謂諸經典。
循環研核。
摩呾理迦。
且如一切了義經。
皆名摩呾理迦。
謂于是處。
世尊自廣分别諸法體相。
又于是處。
諸聖弟子。
已見谛迹。
依自所證。
無倒分别諸法體相。
此亦名為摩呾理迦。
即此摩呾理迦。
亦名阿毗達磨。
由此傳釋。
許佛滅後。
十二分中論議一分。
三藏之内對法少分。
通弟子說。
不許餘分餘藏通弟子說。
問二藏之内。
通有三乘。
未知二藏三乘如何相攝。
答據行不同。
三乘差别。
無别中藏。
聲聞藏收。
問如何聲聞藏攝獨覺乘。
一解。
以皆同證人空理故。
又以自利同聲聞故。
在聲聞藏攝。
爾者既俱自利。
同證人空。
是則立獨覺藏。
攝聲聞乘。
解聲聞乘者。
始終假教。
彼無此事。
不攝聲聞。
但以因中。
曾聞教法。
從遠以收聲聞藏攝。
爾者因時既聞教法。
何不菩薩藏收。
答以所斷修。
及所證得。
與菩薩異。
不得彼收。
問以獨覺故。
立獨覺乘。
如何不許立獨覺藏。
如俱舍雲。
若本種姓。
必無移轉。
是則别應立獨覺藏。
又普超三昧經上卷雲。
聲聞藏者。
承他音向。
而得解脫。
緣覺藏者。
曉了緣起十二所因。
分别報應。
因起所盡。
菩薩藏者。
綜理無量諸法正誼。
自分别覺。
答經據乘别。
名乘為藏。
獨覺無教。
不得立藏。
故入大乘論上卷雲。
夫說法者。
具足三乘。
乃名三藏。
以菩薩說法。
能具三乘故。
是故我說名三藏經。
又解約行。
于二藏外。
别立獨覺藏。
以在因中必聞教故。
普超經說。
如前所明。
又阇王經中卷雲。
何謂三藏。
聲聞藏。
辟支佛藏。
菩薩藏。
問獨覺既許别立為藏。
未知此藏之中。
亦具三藏以不。
答據理通明。
并悉具有。
以皆成就三學行相。
問何名獨覺。
答法花經第二雲。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
俱舍十二雲。
謂現身中。
離禀至教。
但樂思惟。
能自證道。
以能自調不調他故。
何緣獨覺言不調他。
非彼無能演說正法。
以彼亦得無礙解故。
又能憶念過去所聞。
諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈悲。
為攝有情。
現神通故。
又不可說無受法機。
爾時有情。
亦有能起世間離染對治道故。
雖有此理。
由彼宿習少。
欣樂勝解。
無說法希望故。
又知有情難受深法。
以順流既久。
難令逆流故。
又避攝衆。
故不為他宣說正法。
怖誼雜故。
但此獨覺。
有其二種。
一者部行。
二麟角喻。
言部行者。
俱舍雲。
先是聲聞。
得勝果時。
轉名獨覺。
有餘說。
彼先是異生。
曾習聲聞順決擇分。
今自證道。
得獨覺名。
麟角喻者。
要百大劫。
修菩提資糧。
然後方成麟喻獨覺。
又可直依聲聞藏說。
亦即自具二藏三乘。
其二藏三乘。
準立可解。
第七門離分有者。
謂于菩薩聲聞藏中。
各有三藏。
是則成六。
若其雜藏别立。
則亦二教俱通。
以二加六。
合成八藏。
其獨覺藏。
攝入聲聞藏中。
不合立藏。
如前已明。
又可獨覺。
亦得立藏。
無部無不可分三。
俱總立一。
為獨覺藏。
以一加八。
合成九藏。
又解。
獨覺既許立藏。
如何不具。
以三足八。
乃成十一。
又若獨覺藏中。
亦立雜藏。
更加雜藏。
合成十二藏。
又若别立二藏總名。
謂菩薩藏聲聞藏。
以此加前。
合十四藏。
又以菩薩藏聲聞藏。
各離四外。
而更有彼二藏總名。
獨覺亦然。
四外有總。
若加此一藏。
成十五。
又可依前别解聲聞藏中。
立菩薩藏。
此菩薩藏中。
亦即自有三藏。
若加此三藏。
有十八。
又加雜藏四外立總。
是則合有二十藏别。
又可若随景悟法蘊不同。
合有八萬四千差别。
此中具含三藏。
故雜集論第十一雲。
如是三藏。
具有八萬四千。
又一一蘊中。
複有千數。
故論雲。
總計八萬四千法蘊。
成八俱胝四十洛叉。
或約二藏離明。
數更倍說。
或獨覺藏别立。
亦準數增。
以此故知。
法藏難測。
第二門宗歸者。
凡定宗旨。
部類各殊。
據其所明。
唯诠于戒。
然案律文。
匪唯明戒。
義亦兼通定慧二行。
此據圓滿學人行增具足。
雖舉定慧所修。
而是戒學所攝。
故下文雲。
雲何學戒。
答言。
增戒學。
增心學。
增慧學。
是故言學。
又以受戒結勸文雲。
汝當善受教來。
修成衆果等。
良由戒宗。
行通止作。
故約戒學。
以明宗歸。
然欲明者。
二門分别。
第一定藏宗旨。
第二判藏宗文。
先定宗旨。
三門分别。
第一叙古師解。
第二問答辨非。
第三顯示正義。
言古義者。
昔解以止作為宗旨。
初二部戒本。
是其止門。
次揵度等。
是其作門。
由止故自行成。
由作故衆法就。
成其皎潔之行。
莫過此二。
即用此二。
以為宗歸。
又解。
以受随為宗旨。
受是總發。
随是别修。
由受總故。
萬行從生。
以随别修。
令戒光潔。
要須此二。
資行成就。
故用此二。
以為宗歸。
又解。
以止惡為宗。
凡欲起行。
必先離惡。
惡既離已。
修行始成。
以初起行。
即離惡故。
故用離惡以為宗旨。
又解。
以教行為宗旨。
教不孤起。
必有所诠之行。
行不自顯。
藉教以明。
教能诠行。
行能成人。
故用教行以為宗旨。
然教有二。
謂止與作教無止作。
能诠止作。
止謂離惡。
如五種制。
作謂成善。
如受說等。
又雲專精不犯。
犯已能悔。
教無斯二。
能诠此二。
故用此二以為宗旨。
又解。
以因果為宗旨。
謂此大文。
開之為二。
初二部戒本。
及以揵度所明止作二行。
總是其因。
第二大小持戒揵度。
即是其果。
以此文中學其三明五種勝。
複以經雲。
戒是正順解脫之本。
又以受戒結勸文雲。
汝始發心出家。
功不唐損。
即是其因。
果報不絕。
即是其果。
因是所行。
果是所欣。
以有果故。
因有可行之理。
由有因故。
果有可證之義。
又解。
制在一代。
人時處事。
前後不同。
一戒一經。
合有六百餘段。
此師意雲。
世尊制戒。
人時處事。
各各不同。
不可于中辄論宗旨。
但随别事。
次第解釋。
又解。
以止善為宗。
通說一切止作二行。
但離惡邊。
即是其止。
諸有策修。
即是其善。
止是能成之行。
善是所成行體。
即是身語止善。
當其教興之由。
能治戒行。
犯相輕重。
是所明行。
第二辨非者。
初師以止作為宗旨。
所以不立者。
以止作二法。
并是宗中所明别行。
既辨大教宗歸。
不可尊其别行。
第二師以受随為宗。
所以不立者。
謂以受随二法。
對初行者。
分行不同。
始終有異。
如何即得以此為宗。
又此二法。
亦是宗中所明别行。
為辨總教宗歸。
不可尊其别行。
第三師以止惡為宗。
所以不立者。
以離惡故。
即以止惡為宗。
離惡為修善。
應用修善為宗。
既不許以修善為宗。
如何偏欲尊其離惡。
又此離惡。
亦是宗中所離。
既是所離。
不得為宗。
第四師以教行為宗。
所以不立者。
以教通三。
行該定慧。
事等漫該。
所以不立。
雖舉所明。
止作等别。
以不舉毗尼之别名。
戒行之偏号。
分宗不明。
所以不立。
第五師以因果為宗。
所以不立者。
以律所明是其戒行。
始未戒行。
并是其因。
何處别更彰其果法。
雖舉五勝三明。
及果不絕。
此等皆為增進行人。
若不舉斯果法。
時人意謂。
世尊勸我持戒。
我持此戒。
當得何報。
欲令行者生欣。
故舉果法。
勸令修習。
即是以欣果故。
因有可成之理。
以顯其因。
果有可證之義。
義理既然。
是以不立。
第六師以時處等殊。
而不辨者。
雖則時等不同。
莫不為教所攝。
故須約教。
以辨宗歸。
第七師以止善為宗。
所以不立者。
前既不許止惡為宗。
如何複更取其修善。
然此離惡修善。
并是宗中所離所修。
謂教诠行。
對行離修。
如何尊所離修。
以為宗旨。
又此離惡修善。
義通三學。
如定除亂。
慧遣煩惱。
望修對除三學齊一。
如何此藏獨雲止善。
第三門顯正義者。
須以戒行為宗。
夫論宗者。
取诠所顯。
诠既顯戒。
即是其宗。
故婆沙雲。
奈耶诠戒。
又宗謂是族義。
尊義。
崇義。
重義。
此教始終。
崇尊戒行。
故用戒行以之為宗。
餘止作等是别明法。
不可就别立以為宗。
如法華經诠一乘。
即用一乘為宗。
涅槃诠佛性。
還以佛性為宗。
此既诠戒。
如何非宗。
謂身語止善。
受之與持。
犯相輕重。
因果差别。
此等并是宗所明法。
問離惡修善。
正順戒宗。
如何不許止善。
乃取戒行為宗。
答此離惡修善。
别成戒行。
既為成戒。
以戒為宗。
釋宗名者。
戒即宗故。
名為戒宗。
是同依釋。
次判宗文。
昔判宗文。
匪唯有一。
故今随要略舉其二。
一解雲。
聖教雖衆。
略開二種。
一者化教法門。
二者制教法門。
言化教者。
寔以群生抱暗自俱。
迷于前趣。
雖欲勤修。
莫能自運。
是故如來啟宣因果。
耶正是非。
欲使衆生背惡崇善。
修因克果。
此能生解。
名之為化。
诠化之文。
目之為教。
教是生解之軌。
名之為法。
法通神解。
說之為門。
言制教者。
蓋是如來因過禁其輕重。
勒于身口犯不犯相。
名之為制。
制由言顯。
名為制教。
法門如上。
所以知者。
以答請雲。
廣說契經等即化教。
亦結亦說。
即是制教。
又以身子梵王二請别故。
今此律藏。
制教所收。
又解。
開宗理行二别。
彼雲。
随根布教。
乃有塵沙。
要而辨之。
不出二種。
一曰理教法門。
二曰行教法門。
言理教者。
蓋是如來。
宣己所證法性真旨。
顯示群機。
欲使安心理源。
開示正路。
冀彼返迷從正。
同沾已蓋。
名之為理。
教顯理之文。
目為理教。
言行教者然行不自起。
依理而生。
生乃資神。
名之為行。
顯行之文。
名為行教。
今茲戒行。
乃是行教法門。
此等開宗。
通簡教别。
簡教别已。
局顯所明。
今解。
開宗局明戒行。
戒行開宗。
昔解五門分别。
今以漸頓。
乃是随中别義。
故今開宗總門。
不可釋别。
且就前四。
束為受随。
方可于中就總開别。
故今正解戒宗有二。
一者受戒法門。
二者随戒行相。
言受戒者。
創發要期。
斷惡修善。
建志成就。
納法在心。
目之為受。
言随戒者。
受興于前。
持心後起。
此起順初。
令戒光潔。
故名為随。
受以創發。
故對法要期以成随。
據後起故。
對緣防護。
以立對此。
湏明受随分齊。
然分齊中。
教行兩别。
先約能诠教者。
謂受戒法聚。
尼聚少分。
旨歸彰受。
自餘等文。
總明随相。
雖有互明。
所顯各異。
次約所诠行者。
舊雲。
謂從歸禮。
訖至在前而去。
判之為受。
終盡一形。
所有二持。
局以為随又解。
若據辨體。
第三羯磨一刹那前。
判之為受。
在前而去。
終盡一形。
說以為随。
中間說相等。
事通受随。
今解。
第三法前。
根本加行。
皆能辨體。
說之為受。
第三法後。
所有說相等事。
皆名為随。
此中雖有領納。
但是領随。
非别辨體。
不名為受。
又此非由在受座上。
說名為受。
以望法體。
體恒别故。
然就受中。
表與無表。
是其受體。
餘僧界等。
總是其緣。
餘受分齊類準應知。
問所以要須此二門者。
若無其受。
則行無所起。
以有受故。
衆行得生。
若無其随。
便有戒羸等失。
以有随故。
令受光潔。
是故須此受随二門。
就受随二門。
各開為兩。
言受門二者。
為彰戒法有為。
不能孤起。
要藉緣力。
方乃發生。
是以第一先明能發之緣。
既有其緣。
必有所得。
故次第二所發戒體。
言受緣者。
寔以位階凡聖。
報殊男女。
托緣不同。
案文有四。
所謂善來。
三歸。
八不可越。
及以羯磨。
此四名義。
至文當解。
問此曰受緣。
緣中有四。
未知此是何等緣收。
答緣雖有四。
戒從二生。
謂是因緣。
及增上緣。
言因緣者。
即祈戒心。
過去同類。
通生得加行善五蘊。
及戒俱有法。
并能造大。
總是因緣。
言增上緣者。
體有二種。
一親。
二疏。
言親緣者。
謂和上阇梨僧衣界等諸緣。
于戒有力者是。
言疏緣者。
此戒生時一切諸法不障者是。
然緣中攝因。
其因通說。
總有六種。
謂能作。
俱有。
同類。
相應。
遍行。
異熟。
此六因中。
戒從三生。
謂能作俱有同類。
然于能作因中。
分為二分。
一分疏者。
是增上緣。
一分親者。
如能造大及餘二因。
是因緣性。
俱有因者。
戒望能相得互為果。
同類因者。
此初念戒。
從過去同類因生。
第二念已去。
即從初念及過去同類因生。
問餘之三因亦因緣性。
所以非者。
是善故非異熟因。
非染污故非遍行因。
非心法故非相應因。
問所以不從餘二緣生解。
從等無間緣及所緣緣生者。
是心心所法。
戒是色法。
非二所生。
第二體者。
凡言戒者。
對患稱名。
患境無疆。
戒烏有限。
要而言之。
不過二種。
一曰表戒。
二無表戒。
此之二戒。
依一切有宗。
俱色為體。
若成實論。
作者是色。
無作非色非心。
此廣分?。
如戒體明。
次明其随。
随位有兩。
一是專精不犯。
第二犯已能悔。
言專精者。
上行之流。
一往順教。
惡離善行。
稱曰專精。
但專精中有其二持。
一者止持。
二者作持。
又此二持。
有其衆别。
于此衆别行中。
謂以護體。
克全淨用。
順戒無違同類等法。
是其因緣。
所對僧别境界教等。
是增上緣。
第二犯已能悔者。
不謹之人放縱身語。
違禁興過。
污本所受。
名之為犯。
慚愧追謝。
還令複本。
亦名為持。
雖非一往善成。
然亦毀而還複第二白法。
故名犯已能悔持。
故下雲。
有二種清淨。
一者不犯。
二者忏悔。
又婆沙五十七雲。
有二補特伽羅名為清淨。
一者本來不犯禁戒。
二者犯已如法悔除。
然犯不同。
有其二種。
一者作犯。
二者止犯。
然此二犯。
亦分衆别。
謂于僧别忏境。
想難遭遇。
立心厭惡。
永斷相續。
對除防護。
戒行重生。
更持清淨。
同類等法。
是其因緣。
即此僧别忏境。
及界法等。
是增上緣。
上來開宗略明。
廣随文解。
第三門釋題目者。
先解四分。
言四分者。
乃是佛般涅槃一百年後。
于分部内一部别名。
百年已前。
未有斯稱。
但為一部大毗尼藏。
若欲料簡分不分義。
可為四門。
第一本制通含作分由漸。
第二教雖通含不分之意。
第三五師弘傳任持一味。
第四執見離分人法部别。
言初門者。
佛從成道五年已後。
終訖雙林入寂已前。
其中随犯制儀。
鹹稱根性。
奉行利益。
清化無虧。
然佛亦于輕重事中。
通含互說。
遠作分由。
所以知者。
如涅槃經第十七雲。
四重之法說偷蘭遮。
偷蘭遮法說為四重。
犯說非犯。
非犯說犯。
輕罪說重。
重罪說輕。
何以故。
如來明見衆生根故。
指事别者。
即如僧祗律。
盜得四錢三角成重。
此律犯蘭。
彼文說蘭為夷。
此律說夷為蘭。
又雲父母夫主不聽辄度僧殘。
此律提罪。
又此二衆互謗。
俱犯僧殘。
十誦謗尼。
但獲吉罪。
此即說吉作殘。
彼乃稱殘為吉。
乃至犯不犯等。
階降類然。
又涅槃經三十四雲。
于五部僧。
互生是非。
舍利弗問經雲羅旬分衛。
不能得食。
後以五種律衣更互着。
便大得食。
以斯文義。
參驗挍量。
明知聖制。
本有五意。
第二門通教不分者。
問聖制該羅。
通含輕重。
何以但有五意。
而不分五。
答為具三義。
不即分五。
一以能化教主是一。
共誰诤競而得分五。
二以所被無有五機。
一味修行。
鹹稱根性。
三以同修一味和合。
既稱根性。
不相是非。
以斯三義。
不即分五。
總為一部大毗尼藏爾者三乘之教。
義亦應然。
三乘機根别。
随别立三乘五部随信行。
随行分五部。
然五部有五意。
教即不分五。
三乘意亦三。
教應不分三。
三乘既别分。
五部須分五。
何但義然。
文證非一。
如于五部僧。
互生是非。
及五種律衣。
此等部别。
即非教主是一。
既雲五部。
即是五機。
又以互生是非。
即非不相是非。
反前三義。
決定須離。
解曰。
三乘為顯理。
根異得離明。
五部随事儀。
事殊不得别。
又如經說五部及服色等者。
此表當來分五不謬。
非約現說。
故無有過。
亦可此非分五。
見解殊途但以學行不同。
有茲别類。
如下律文。
有五持律。
此則因五區分居止。
遂别服色殊。
是非亦異。
此雖小訟乖違。
然非分教相鬥。
故為一部大毗尼藏。
第三門五師弘傳者。
佛化将畢。
告迦葉雲。
汝今當知我于無量阿僧祗劫。
為衆生故。
勤修苦行。
一心專求無上勝法。
如我昔願。
今已滿足。
今将涅槃深法付汝。
汝當于後。
敬順我意。
廣宣流布。
無令斷絕。
迦葉言白。
善哉受教。
我當如是奉持正法。
使未來世等蒙饒益。
唯願世尊。
不以為慮。
是故如來滅度之後。
大迦葉波(此雲飲光)須宣正法。
時大迦葉。
既先受屬。
今欲集藏廣利衆生。
将諸聖衆。
往王舍城。
阇王聞已。
嚴駕出迎。
王先獲得無根信故。
但見佛時。
自捉象下。
今見尊者。
捉又亦然。
尊以神力。
接令無損。
即語王言。
佛力殊勝。
不似聲聞。
聲聞入定。
方能發通。
自今已後。
若見我等。
莫捉象下如見佛時。
王言受教。
因即請雲。
如來涅槃。
我不得見。
尊若涅槃。
必當見我。
尊答言爾。
時大迦葉。
所作事畢。
重思惟雲。
我極年身為老壞。
臭爛之體。
甚可厭惡。
涅槃時到。
遂更思惟。
遍禮設利。
禮敬畢已。
還王舍城。
阿難恒遂未曾舍離。
畏入涅槃。
或不睹見于後迦葉。
語阿難言。
汝獨入城乞食。
我亦欲獨入。
因此獨入别王不見。
逝雞足山。
入于圓寂。
故婆沙一百三十五雲。
大迦葉波。
入王舍城。
最後乞食。
食已未久登雞足山。
山有三峰。
如仰雞足。
尊者入中結加趺坐。
作誠言曰。
願我此身。
并納衣缽。
久住不壞。
乃至經于五十七俱??六十百千歲。
慈氏如來應正等覺。
出現世時。
施作佛事。
發此願已。
即般涅槃。
時彼三峰。
便合成一。
掩蔽尊者。
俨然而住。
及慈氏佛出現世時。
将諸人天。
至此山上。
告諸衆曰。
乃至廣說。
次大迦葉将涅槃時。
以最勝法。
付屬阿難(此雲慶喜)。
而作是言。
長老當知。
昔婆伽婆。
以法付我。
我今老朽。
将欲涅槃。
世間勝眼。
今當相付。
汝可精勤守護斯法。
阿難曰諾。
唯然受教。
是時阇王。
于雞足山。
燒香散花。
種種供養。
贊歎已訖。
尋知法藏總付阿難。
往阿難所。
白言仁者。
如來迦葉入般涅槃。
自我多殃。
悉不睹見。
尊若入滅。
願見垂示。
阿難曰善。
于是阿難。
既受付已。
任持法藏。
廣令流布後。
于一時在竹林中。
聞有比丘錯誦法句。
阿難為正。
彼師不受。
阿難念言。
我親為說。
終不信受。
入定觀察。
亦無能改。
遂歎耶法興行。
違反聖教。
時無智人舍利弗等。
我今當問誰說此事。
以此我今但當涅槃。
佛之法眼。
足千年住。
念已辭王。
如前不見。
意詣毗舍離國。
入般涅槃。
時王後聞。
念去近遠。
複念河邊入于圓寂。
有竹林神。
告知處所。
是時尊者。
已至恒河。
王集四兵諸河而請。
時毗舍離神。
知阿難意。
遍告國土。
令使同知。
其王聞已。
複嚴四兵。
詣至北岸。
據河而請。
于時尊者。
在恒水中。
地六震動。
雪山中有五百仙人。
見斯相已。
至阿難所。
阿難化水為金地。
為仙說法。
時仙出家得道。
俱般泥洹。
阿難念曰。
佛記健?邏國。
當有比丘。
名末田底迦(舊雲末田地。
此雲金地。
義言從地為名。
未詳所以)于彼國土。
廣興法眼阿難又念迦葉告雲。
長老于後若入涅槃。
王舍城中有一長者。
名商那和修。
高才勇猛。
有大智慧。
已于過去。
深種善根。
發意入海。
采取珍寶。
回還造作般遮于慧。
為佛造立經行處已。
複當建立高門樓屋。
所為事畢。
可度出家。
如來法藏。
悉當屬付。
是故阿難。
臨入涅槃。
以法付屬商那和修。
而告之曰。
佛以法眼付大迦葉。
迦葉以法屬累于我。
如我今者涅槃時至。
以法寶藏。
悉用相付。
汝可精勤守護斯法。
答言受教。
我當擁護。
普為衆生作大明炬。
爾時阿難付屬已訖。
踴身虛空。
作十八變。
入于圓寂。
分身四分。
三王帝釋。
各起塔供養(舊雲商那和修。
此曰胎衣。
此從義言。
未詳所以)。
新曰商諾迦縛娑(此是草名)。
育王經雲。
此人過去于久遠時。
逢五百辟支。
皆