搜玄錄解四分律删繁補阙行事鈔錄卷第一(并序從初盡第六門)

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道理。

    故雲并皆窮核。

    同中長見必錄。

    以輔博知。

    如諸經律雲打擊擿等。

    同中濫述必翦。

    用成行事。

    通暢佛意。

    謂濫用知鐘等。

    異中長見必錄。

    謂諸部别行所引。

    以輔弼鈔文。

    精識其異。

    異中濫述必翦。

    四分許重受白。

    若準十誦和僧。

    似一事上。

    不許重受。

    翦雲。

    然彼有不請之文。

    寬于四分重受不開。

    文非明了。

    取長則是補阙。

    翦濫則是删繁。

    如是删補用成。

    通其佛意。

    故前通辨搜取之能。

    後立删補名。

     今當第二。

    辨交映布置文之勢分二。

    初别舉文中繁略。

    義連徴問。

    辨異古人之作。

    二如是下。

    通結交映布置文之體勢。

    前有四句不同。

    勒為兩對。

    初繁文略指對。

    二義連徴問對。

    兩對一唱。

     言或至問者。

    鈔主用文之勢。

    雖繁及略。

    文斷義連。

    兼有問答。

    不同古人繁略義隐止論問答也。

    今每到科。

    前先簡異古人。

    後釋正義。

    深雲。

    此由對上多列遊詞。

    有人依光律師羯磨綴疏。

    于一一事前。

    廣引緣據。

    且如受戒。

    善來本緣。

    為某人上法。

    三皈八敬羯磨。

    又于羯磨問難前緣。

    初難緣起。

    某人度某弟子。

    某人呵制等。

    皆引緣據。

    自佛滅後。

    準羯磨一受。

    餘者并無。

    何須廣引諸受。

    及問難本緣。

    即是遊詞。

    今抄繁文。

    為顯事用故。

    繁不同古人也。

    且如受戒。

    問遮難中。

    将欲問其遮難。

    先須解釋。

    令人取解。

    然後更出問。

    遮難之文。

    前後兩重。

    恐濫在繁之數。

    前解繁者。

    顯受戒事用。

    若問不解。

    終為非問。

    故繁文解釋。

    令能問之人取解。

    所問之者。

    知其事由。

    答對無失。

    後更出問。

    難法者。

    恐正問詞句繁略難知。

    故避就傍突。

    裁量準的。

    出其法則。

    又戒。

    是萬善之基。

    下為六道福田。

    上則三乘因種。

    若受不得身則成難。

    為此事故。

    須得繁也。

    或者。

    不定之詞。

    巧用文勢極多。

    故雲或也。

    或略至從者。

    此文是相從故。

    略異于曹魏滿律師單題之略。

    鈔則具解。

    如非滿等不宣成相。

    故簡異也。

    且如鈔中羯磨一篇。

    初統羯磨由。

    漸且分十門羯磨。

    豎則有三。

    心念對首衆法。

    橫則有八。

    但心念。

    對首心念。

    衆法心念。

    但對首衆法。

    對首。

    單白。

    白二。

    白四。

    八法之中。

    就緣約相。

    總有一百八十四番羯磨。

    此鈔始從但心念。

    終至白四。

    複各出一番。

    如非自餘一百七十六番。

    略卻其名。

    不釋其義。

    類上八種。

    取解得也。

    類者。

    類例也。

    相從者。

    易曰雲從龍風虎。

    即各随其類也。

    今但心念。

    唯釋一法。

    餘但心念。

    類前但心念取解。

    乃至白四。

    各有其類。

    其類自同。

    是相從也。

    全異古人單題之略。

    文勢極多。

    故雲或也。

    或文至連者。

    對光律師。

    行事當律無文。

    不取他部。

    而以義集羯磨行之。

    羯磨疏雲。

    準理無爽。

    藏迹可嫌。

    鈔則不爾。

    若當律無文。

    即取他部。

    及經論傳疏。

    若諸處總無其文。

    即是文斷。

    其事實要不可不行。

    故以義連。

    令行事足。

    雖以義連。

    皆有??據。

    若文義俱阙。

    舉例決通等四句。

    至第五門中。

    廣辨不同。

    光律師不取諸部之例。

    則以義集。

    故簡異也。

    或徴詞而假來問者。

    對古人要抄止論問答也。

    問。

    鈔既斥古疏止論問答。

    今行事文。

    何故複有數百徴問。

    與古人何殊。

    答。

    或論一事。

    托前義生。

    故須問起。

    前義成立。

    然後續徴後事。

    故先問後徴。

    有數百問答。

    顯其行事。

    不同古人一向心論問答。

    問答之事。

    前後複不相蹑。

    将此問答。

    以為要抄。

    故簡異也。

    或者不定。

    或有事義假其問答。

    或有行事直釋。

    不須問起也。

    再問曰徴。

    初啟為問。

    詞。

    詞句也。

    假藉也。

    來往來也。

    謂欲再徴釋其行事之詞句。

    要假藉于問來也。

    夫言徴問。

    約論有六。

    一問。

    二答。

    三徴。

    四釋。

    五難。

    六通。

    故徴下有釋。

    問下有答。

    問即居初。

    徴乃居次。

    凡欲徴起一義。

    要假于先問來也。

    如持犯篇中。

    古人皆約境想迷妄事上開。

    無不學無知。

    犯上法上。

    從來不開。

    犯上結十二罪。

    法上無不可學九。

    南山約事上開義。

    罪上法上。

    不合不開。

    先托事上起問。

    如煞盜等。

    人非人想。

    有主無主想。

    律結無罪。

    亦有制犯者何。

    答。

    或緣罪境。

    人非人故。

    便結心犯。

    或緣非罪境。

    無主物故。

    然彼迷心不結正罪。

    所以開也。

    即蹑事上開義徴起。

    犯上法上。

    亦合得開所以。

    徴雲。

    若爾。

    後緣法中。

    亦有想轉。

    如不處分處分想及疑。

    亦不結犯。

    何為制罪者。

    徴此犯法得開。

    實由乘前事上無罪道理。

    方始徴成後義。

    故此徴詞。

    要假于前問來也。

     言如至出者。

    靈山雲。

    為結前文故雲如是。

    如是之義。

    或将始映終。

    或将終映始。

    故雲交映。

    或前隐而後顯。

    或後隐而前顯。

    故雲互出。

    即前四句。

    四句之中。

    皆有始終亦映隐顯互出也。

    且繁文以顯事用。

    以解交互也。

    映照也。

    謂将初末。

    交互相映照也。

    如受戒篇問遮難中。

    前廣釋十三難相為始。

    後更出問法為終。

    如非人畜生二難解中雲。

    此上二趣。

    若依本形。

    是人通識。

    恐變而來。

    故須問之。

    脫有高達俗士受戒語。

    非畜生不若聞。

    此言一何可怪。

    應方便轉問。

    如下所陳。

    此則将始以映終也。

    至下問中。

    即出問法雲。

    汝非諸龍畜等能變化者。

    變為人來受。

    不要由前釋方解後問。

    此将終以映始也。

    隐顯者。

    結牒前語。

    亦不異前。

    若欲釋者。

    不無少異。

    前則顯其釋文。

    而隐其問法。

    後則顯其問法。

    而隐其釋文。

    更互隐顯不同。

    則是互出之義也。

    次略指以類相從者。

    羯磨篇為始。

    諸篇為終。

    羯磨但出八番如非。

    照下諸篇羯磨如非之相。

    即将始以映終也。

    下諸篇中。

    有羯磨處。

    更不重出如非之相。

    映前羯磨篇中。

    足明性終以映始也。

    隐顯者。

    羯磨篇中。

    總顯如非之相。

    隐卻其餘。

    羯磨文下諸篇中。

    随事顯羯磨之文。

    隐卻如非之相。

    是互立也。

    次文斷而以義連者。

    羯磨篇為始。

    說戒篇為終。

    羯磨篇中。

    問白讀羯磨作法成不。

    鈔雖有其成不之問。

    諸律則無成不之文可錄。

    此則是鈔撰述。

    文斷之事。

    鈔答雲。

    不成是定雖無明決。

    可以義求。

    标其義連。

    則映下說戒篇中。

    戒本須誦。

    以例羯磨。

    亦須得誦。

    故四分僧祇。

    半月無人誦戒。

    應差向餘處。

    誦竟還本處說之。

    不得重說。

    乃至一人說一篇竟。

    更一人說。

    若不能誦者。

    但說法誦經而已。

    準而言之。

    若得讀者。

    執文即得。

    何須如此止不讀之。

    此則将始以映終。

    至後說戒篇中。

    難明戒本須誦。

    不知誦有何義。

    律論并無其義可錄。

    亦成文斷。

    即須映前篇中羯磨須誦之義。

    即是将終以映始也。

    須誦義者。

    但以法貴專審。

    今背文誦持。

    心口等專正。

    加事便易。

    必臨文數字。

    出口越散等。

    隐顯者。

    羯磨篇中。

    即合隐其說戒。

    須得差人誦文。

    此中卻顯。

    說戒篇中。

    即合顯其戒本須誦之義。

    文中卻隐。

    如是隐顯。

    名互出也。

    次徴詞而假來問者。

    如心持門中。

    徴起法上得立不可學九。

    即雲此且就止持。

    約事為言。

    必如所引。

    對法有二九句。

    後作持中。

    更為辨也。

    此即将始以映終。

    至後作持門中。

    立不可學九。

    即雲。

    不可學迷。

    亦有九句。

    如前段後九句說之。

    更不别立九句。

    此即将終以映始。

    隐顯者。

    法上不可學九句。

    止持門中即隐。

    作持門中即顯。

    法上徴立。

    止持門中即顯。

    作持門中即隐。

    有無不同。

    名互出也。

    當陽雲。

    如是數篇為始。

    受欲篇為終。

    足數。

    但答僧知不足之文。

    不答自言不足之語。

    今将始以映終。

    如其自言欲法既失。

    若自言亦不足數。

    此将始映終也。

    将終映始者。

    與欲。

    但有自言失法之文。

    而無僧知失法之語。

    今将終映始。

    前答僧知既不足數。

    若僧知亦失欲法也。

    隐顯者。

    如僧知之語。

    與欲中隐。

    足數中顯。

    如自言之語。

    足數中隐。

    與欲中顯。

    更互隐顯。

    即是互出。

    然此段雖繁。

    為顯句句有也。

     第三番前繁少百無一本之非。

    明今顯于現行。

    濟費功之新學。

    就中二。

    初番前繁略百無一本之非。

    二并皆下。

    濟新學之費功。

    結歸鈔興之意。

    前二。

    初辨現行是非兩意不繁。

    番前百無一本之失。

    二立導俗出家二篇。

    離略番前逗機未足之非一唱。

     言并至法者。

    此段意謂。

    羯磨篇。

    已相從明一百八十四番羯磨竟。

    今受說安恣衣藥諸篇。

    随事别出羯磨之文。

    豈非繁耶。

    初羯磨一篇。

    總明如非之相。

    由未别出諸羯磨文。

    後諸篇中。

    直寫現行羯磨之文。

    更不明羯磨是非之相。

    前總門故離繁。

    後别出文離略。

    此繁略取中。

    為濟新學費功夫也。

    兼簡異古人不顯行于世也。

    此意同富陽解。

    諸務是非者。

    鈔言随事即行。

    想合明其是。

    義不合辦非。

    非不可行。

    複何繁錄。

    錄非之義。

    豈非繁耶。

    答。

    欲明其是。

    先須識非。

    若不顯非。

    于何識是。

    是則須行廣釋。

    非則須識略明。

    諸篇之中。

    類甚多矣。

    且舉集僧。

    如自然界量。

    古人定方。

    南山欲明圓義。

    及不定義。

    即雲昔解定方。

    即顯非義。

    今不同之下。

    即明是義。

    若有别界。

    即尖邪不定。

    若無界。

    其量定圓。

    又鈔中。

    引其部類相當。

    其文則是。

    或言次相及辨異。

    引不相當者。

    其文則非。

    此即諸部由途相攝是非。

    又如明大僧事引文。

    望僧則是。

    或便明大尼及下三衆之文。

    望僧不行成非。

    此即别類由途相攝是非。

    故下第二十七篇首。

    結上諸篇雲。

    若由途相攝。

    具上諸門亦是。

    諸務是非。

    至下對文更為辨也。

    若爾。

    此由途相攝。

    豈非繁耶。

    答。

    若望諸部異者。

    博學以濟貧。

    又臨機緩急取舍。

    無非聖意。

    若大尼及下三衆文中。

    便明複與律文不異。

    又臨機有要。

    依篇撿之不難。

    此非橫評之繁也。

    若爾。

    此既已明下。

    何須别立三篇者。

    答此約由途。

    下約别類。

    故不同也。

    鈔又多有斯處。

    恐類于繁。

    故分雪也。

    發正雲。

    南山生來所作羯磨及疏。

    是非雙明。

    故雲諸務是非。

    花嚴雲。

    現行羯磨者。

    即是通辦羯磨篇。

    辨事是非也。

    上發正所解。

    鈔外論文費功之言虛設。

    花嚴釋義。

    指羯磨篇。

    複失并行之語。

    學者細披。

    會文意耳。

    導俗正儀者。

    導引也。

    謂帶理曰真。

    純事曰俗。

    此為六塵所染。

    與理全乖。

    謂之俗也。

    凡俗人入寺。

    以其正法引導。

    除其是非之心。

    不求僧過。

    不污僧地。

    又勸舍施禮敬問訊。

    為受五八戒等。

    如是引導之法。

    皆是佛之真教。

    故曰正儀也。

    出家雜法者。

    心離貪等煩惱之宅。

    故曰出家。

    雜法者。

    謂沙彌篇。

    引度人經。

    廣辨出家法式。

    夫出家者。

    先立壇場。

    懸幡焚香。

    置和上坐位。

    弟子坐位。

    剃發師。

    贊呗人。

    拜辭父母。

    軌則甚多。

    故名雜法。

    立此二篇意者。

    說記皆雲。

    二十八篇。

    并是大僧尼等所行。

    鈔中理合具有。

    導俗沙彌。

    既非大僧行事正宗。

    今鈔立者。

    豈非繁長。

    故南山雲。

    今伽藍緻設。

    訓導道俗。

    凡所施為。

    無非戒律也。

    然俗為所化之境。

    僧為能化之人。

    凡有信出家大僧。

    須知儀則。

    外有逗機之益。

    内無失法之??。

    若無此二篇者。

    俗無回向之因有出家者。

    僧阙度人軌則。

    又一期行化。

    佛教未周。

    又十門中。

    有道俗通塞。

    複有下三衆随行。

    此并統彼佛教大綱。

    一期行事并足。

    故立此二篇也。

    古德于内。

    遊詞拯多。

    無此二門。

    故逗機未足。

    今二十八篇行事。

    并無遊詞。

    即離繁文。

    更立導俗出家二篇。

    又離逗機未足之略。

    離斯繁略。

    故簡異焉。

    輔篇諸記。

    将諸雜要行。

    以為出家雜法。

    此乃僧尼正宗。

    本分須學。

    何得更用分疏。

    前解可依。

    後判無理也。

     言并至焉者。

    現行雜法四段。

    故曰并皆。

    收束具列鈔文。

    故曰攬。

    為此宗之一見。

    一處見文具足。

    不假多處尋求。

    為師若度弟子。

    雜法一篇可??。

    士女入寺。

    正儀足以化導。

    受恣諸餘法事。

    具列二十八篇。

    羯發現行。

    随諸篇中。

    皆有識非明是。

    随事用而不或。

    豈須上下求文。

    言事悉周。

    故濟學費功夫也。

     第二布置繁略。

    指成文之所為。

    中三。

    初先遮異斥之繁約事未已。

    顯不樂繁之意。

    二何者下。

    徴釋事不獲已不樂繁之所由。

    三今圖度下。

    辨取中約結所為。

    而成三卷。

     言然至已者。

    此一段文。

    釋前取文繁略意也。

    恐人斥雲。

    鈔稱删繁。

    又雲。

    或繁文以顯事用。

    豈非相違。

    故先遮此異斥也。

    然是也。

    易曰。

    同聲相應。

    是同我者。

    謂見其機微。

    乃擊大節也。

    擊揚也。

    節解也。

    即唱和詞也。

    大者。

    簡小之稱。

    謂同者。

    知其鈔又從始至末。

    若廣若略。

    皆為顯行世事。

    事易故略指。

    事難故廣釋。

    則明一部鈔文。

    總無繁略之處。

    如是唱和者。

    名擊大節。

    大即簡不取擊一兩段之好為小。

    今取大也。

    如左大沖賦雲。

    巴姬彈弦。

    漢女擊節。

    是其音者也。

    又如劉遺民與肇公書雲。

    須已頒諸學徒。

    屢有擊其節者也。

    情解不同。

    名為異說。

    富陽雲。

    今若斥文繁者。

    謂曲高而和寡。

    如有善琴者。

    鼓琴于都市。

    陽春白雪之曲。

    和者一二。

    為巴人下俚之曲。

    和者數萬。

    所謂曲彌高。

    和彌寡。

    今有非斥者。

    謂不知顯事用。

    故須得委曲示之。

    即斥其繁也。

    示不樂繁之意者。

    文繁誰所樂之。

    即由事不獲而已即多也。

    事者。

    所行之事也。

    獲者得也。

    已者止也。

    謂無人樂其文繁多。

    由說事未了。

    不獲得心住也。

     言何者至諱者。

    徴釋事不獲已不樂繁之所由也。

    先徴。

    次釋。

    何者是事不獲已。

    不樂繁道理。

    雙徴也。

    若略取下。

    雙釋所由也。

    上兩句。

    釋事不獲已。

    不得略所由。

    下兩句。

    釋不樂其繁。

    須略所以。

    謂若略減取梗概。

    即事義未盡。

    行事不得。

    不獲須繁。

    若不爾者。

    即類單題之略。

    必若是分外之文。

    于我鈔中。

    成其所諱。

    不樂此也。

    若不爾者。

    即類多列遊詞之繁。

    略者。

    說文。

    簡也。

    去繁取要。

    故謂之簡。

    謂三藏廣文。

    鈔取簡要行事。

    謂略也。

    減者(古斬反)。

    損也。

    又(下斬反)秏也。

    并轉訓少。

    于此簡要略文之上。

    更減少取。

    雲略減。

    綱骨而談。

    謂之梗概。

    事義未圓。

    用之恒有不足。

    事不獲已。

    故須其繁。

    指事釋者。

    如遮難中随難解釋。

    是也。

    若梗概而說。

    列遮難名字問之。

    若問不解。

    終為非問。

    受戒不得。

    事不獲已。

    須随難解之。

    雖繁。

    顯事要故。

    必者。

    說文雲。

    終也。

    傍求曰橫。

    論量曰評。

    如受戒法。

    必欲終其緣本。

    橫論五受等文。

    除羯磨一受。

    餘四佛滅皆無。

    并是不急之言。

    于行事鈔中。

    便成忌諱。

    既曰删繁。

    今有閑詞。

    豈不須忌。

    不樂此繁。

    須得略也。

    上則顯事用。

    故須繁。

    下則不急之言。

    須略也。

    古人諸記皆雲。

    通其伏難。

    今不叙也。

     言今至卷者。

    由上不樂其繁。

    事不獲已。

    複不得略。

    即圖度而取文也。

    今于當宗。

    他部經論傳疏。

    圖謀比度。

    取同文同義之中。

    非謂不繁不略為中也。

    務在??少兼其約限也。

    凡欲取一事。

    事或有多處出文。

    但取一兩處文。

    餘者不取。

    務兼??也。

    兼稱當宗。

    約限而取。

    如可分别聚落集僧。

    當宗雖無其文。

    而有院相。

    限約彼十誦中。

    更有勢分。

    今但取十誦随聚落界。

    即僧坊界。

    不取勢分。

    務兼約也。

    取當部文。

    亦??約也。

    約其時所要事。

    ??少取文也。

    救急至三卷者。

    結所為而成三卷也。

    有二意。

    勒成三卷。

    一為救新學急知。

    二為備拟碩德卒要。

    新學覽其三卷即知。

    上卷明受說安恣之衆法。

    中卷明篇聚持犯之别法。

    下卷明随機要行之共法。

    随其新學欲知何法。

    直取覽之必明。

    救急知也。

    備拟碩德卒要者。

    碩德先已學知。

    臨機事須教印。

    若是衆法事起。

    直撿上卷依行。

    備卒要也。

    為斯兩緣故。

    勒成三也。

    此則明其欲勒成所為意。

    未則分卷成三。

    并是呈述作先謀也。

     次大門第二。

    由恐新學未瞻先謀。

    更别撰文。

     言若至于後者。

    由前述鈔先謀。

    務兼??約。

    救急備卒。

    故有阙诠。

    阙處在此略标舉。

    後時更為别撰述也。

    若如也。

    如此新舊二人。

    依下三十篇行事。

    神思未赒贍。

    時事處向下。

    當未贍處。

    略标意趣。

    更為造文也。

    思。

    神思也。

    贍赒贍也。

    時事者。

    随時判其輕重之事。

    固者實也。

    鈔中實有關于所行之行。

    能诠教文也。

    故輕重儀序雲。

    遂删補舊章。

    撰述事鈔。

    猶恐意用未周。

    準此。

    即是若思不贍。

    于時事。

    固有阙于行诠也。

    下二衣篇中。

    略标指趣。

    彼雲。

    今且依鈔者一意。

    位分三别。

    一者性重。

    一切銅?等物。

    入重。

    二者性輕。

    百一衆具可随身者。

    入輕。

    三者或事重用輕。

    或事輕用重。

    但以教網具周。

    必須文顯。

    則略标。

    如上輕重。

    必須文顯意指乃趣。

    向後續與撰輕重物儀。

    依律具列十三章門。

    一一解釋彼文廣鈔。

    故雲。

    以廣于後。

    即二衣篇末雲。

    餘有不盡之文。

    事不具委。

    具如别判輕重物中。

    亦須類知而通解也。

    問。

    何以得知作此釋是。

    答。

    準輕重儀序末雲。

    餘所撰删補行事鈔三卷。

    篇分上中下也。

    門有三十不同。

    言有二十餘萬。

    若僧法軌模。

    住持綱要者。

    則上篇上卷。

    首領存矣。

    若戒受種相。

    持犯忏儀。

    則中篇中卷。

    名體具矣。

    若衣藥受淨。

    諸行務機。

    則下篇下卷。

    毛目顯矣。

    故辄略總引。

    粗知梗概。

    今于下卷衣法之中。

    禅解亡物。

    略分十門。

    即其義也。

    禅。

    續也。

    與也。

    續前鈔後。

    更與撰輕重物儀。

    故雲禅解。

    準羯磨篇。

    亦是此意。

    文雲。

    但鈔意為始學人。

    本令文顯而易見故。

    不事義章一一分對進不。

    必欲通明。

    須看義鈔。

    此則略标指趣也。

    以廣于後者。

    羯磨序雲。

    昔在諸關輔。

    撰行事鈔。

    具羅種類。

    雜相畢敶。

    但為機務相酬。

    卒難尋了。

    故略舉羯磨一卷。

    别标铨題。

    若科擇出納。

    興廢是非者。

    彼鈔明之。

    但約法被事。

    援引證據者。

    在卷行用。

    然律藏殘缺。

    義有遺補。

    故統開諸部。

    撮略正文。

    必彼此俱無。

    則理通決例。

    并至篇具顯廣作十篇解也。

    鈔諸篇中。

    有指羯磨本疏等文。

    并是斯義。

    謂此文未即急要。

    故指後廣明也。

    若爾。

    鈔主先謀。

    更為撰文。

    理當前釋。

    下文引文。

    及首疏義。

    指廣如彼。

    今此序中。

    何故不論耶。

    答。

    凡所引文。

    義意皆足。

    鈔指廣如彼者。

    意令博學濟貧。

    若約行事。

    不看彼之廣文。

    足得明矣。

    此是便指不是的要。

    序中故不明也。

    若爾。

    前文亦非急要。

    何故先謀為撰。

    答。

    若不看首疏及諸律論廣文。

    行事意足知。

    若無輕重儀羯磨戒疏。

    則判輕重。

    及其餘羯磨持犯等義。

    則未通解。

    行事有礙。

    故須得也。

    古人科雲南山自謙者。

    意不然也。

    第十鈔興意中雲。

    餘智同螢等。

    是謙詞也。

    此正分雪??約用文。

    恐後學神思未能赒贍輕重事類等。

    此鈔略标更别為撰文。

    非自謙也。

    亦有記中。

    取大綱篇中嘿傧來。

    釋南山雲。

    亦有經中出其羯磨。

    尋本未得。

    未得即是阙诠。

    關诠即阙能治之行。

    以廣于後者。

    付将來碩學者。

    亦不然也。

    文中。

    但雲亦有經中出其羯磨。

    尋本未得。

    何曾有付後學之語。

    約南山後制造中。

    亦更不述此羯磨意也。

    若據以廣于後之言。

    隻是羯磨之文。

    複何能廣。

    思之。

     上來正明作鈔先謀勒成三卷所為竟。

     次當第二。

    釋成三卷旨歸生起篇目十門之意。

    于中分三。

    初釋成三卷旨歸。

    二但境下。

    生起三十篇目意。

    三至于下。

    生起十門意。

    前三。

    初标。

    次釋。

    後結。

     言然至位者。

    謂上述作先謀中。

    勒成三卷。

    救新學之急知。

    濟耆德之卒要。

    然未顯卷中所明分齊。

    今次釋成三位也。

    夫教所诠義。

    有衆别共三。

    約此三種之教不同。

    随教義成一卷。

    故義張三位也。

     言上至起者。

    謂上卷。

    明于衆務之儀則也。

    所以先明衆法者。

    發正雲。

    夫欲秉法行事。

    先須治罰惡人等。

    望雲。

    此太局一篇也。

    今言衆法在先者。

    夫僧居止。

    要須托處。

    故先明秉法僧體。

    即約受者。

    以戒為宗。

    若集此僧。

    則論足不有緣不來。

    送心是非。

    明僧體用竟。

    須辨羯磨法之如非。

    則須結界界法成就。

    得行僧法。

    治罰惡人。

    惡人即無情衆。

    無難則為人受戒說戒安姿等。

    然後。

    方自護持戒身清淨。

    上則衆别各明。

    若離斯二。

    衆别之法。

    不得成立。

    或有要行衆别兩須。

    故雲共法。

    則居後也。

    約如此意故。

    衆法居先。

    遵于戒體者。

    謂出家之人。

    護本所受。

    是遵戒體。

    知持識犯。

    持則持相。

    犯則犯相。

    是其所解。

    有違洗忏。

    遵戒體故。

    随機者。

    随上中下根機。

    要行亦上中下三别。

    如是要行。

    皆托事而起。

    且如對衣食者。

    上行之人。

    但三衣一食。

    托此衣法受持食。

    則口口興治方便。

    中根之流。

    則對百一之事。

    加法受持随食。

    興其觀法。

    下根之類。

    聽畜一切諸長。

    托此。

    有說淨要行。

    約食一時。

    作興治觀法。

    且約衣食以明。

    自餘約行。

    則有十二頭陀要行。

    對病。

    則有兩種五德要行。

    乃至諸部别行。

    宗途要識博學濟貧。

    并是要行也。

     言并至亂者。

    結不亂也。

    尚書雲。

    紊者(無運反)。

    亂也。

    絲亂曰紊。

    蠶口初出之絲。

    由未條理為紊也。

    謂三卷分教。

    各有條理分明想。

    後學見之。

    無其如紊之亂也。

     言但至道者。

    解者多途。

    當陽析中皆雲。

    生起三十篇名。

    近古發正諸德并雲。

    釋成三卷。

    初生起者。

    且教有衆自共等。

    依教勒文為三。

    三法不可雜明。

    理須立其篇目。

    篇中所引教法。

    并是三藏真诠。

    恐時人寡學。

    不知删補皆是佛聽。

    故生起十門。

    包舉佛教大綱取證信。

    依聖教生起次第。

    寔曰有??。

    若準釋成。

    謂教有三種不同故。

    文分三别。

    三卷各收境事。

    境事寔繁。

    今取物類相從。

    用标三卷。

    之首。

    上卷物類。

    并是衆法相從。

    将其衆務成用有儀。

    以标上卷一十二篇名首。

    中卷自法。

    戒體物類。

    鹹明護戒相從。

    約遵于戒體。

    持犯立忏。

    标其中卷四篇名首。

    下卷并是随機物類。

    要行相從。

    故以随機要行。

    标下卷一十四篇名首。

    故雲物類相從标名首也。

    且上來總未立其篇目。

    那得即判标一十二篇乃至十四篇名首。

    故不可也。

    且依古意。

    就中有二。

    初兩句略述意難。

    二今取下。

    正科分意。

    境者。

    從所對得名。

    事者。

    情事非情事。

    及一合事。

    其類甚多。

    故曰寔繁。

    今欲科分以為章段。

    比拟極難也。

    述難意竟。

    雖難理須科判。

    則不可細分。

    但取物類相從。

    以标名首。

    謂之得也。

    物者。

    一切事法。

    有其分段。

    皆為物也。

    物必有類。

    以同類故。

    可使相從聚一處也。

    易曰。

    水流濕。

    火就燥。

    雲從龍。

    風從虎。

    聖人作而萬物睹。

    本乎天者親上。

    本乎地者親下。

    則各随其類也。

    今立篇名。

    亦取物類相從。

    天然合爾。

    問。

    鈔主自創物類。

    而立篇名。

    亦古人有斯意也。

    答。

    要覽十篇。

    亦以物類相從。

    以為篇也。

    彼雲。

    吾聞。

    同聲相侶。

    同氣相求。

    物有群分。

    方以類聚。

    幸立篇命旨。

    應聚類從篇。

    故知。

    上準易文。

    複??要覽也。

    且如标宗顯德篇者。

    夫言行門。

    則宗于戒。

    然戒有多種。

    不可盡頒。

    但以宗名往收。

    □無不盡。

    欲顯戒之德相。

    但以顯德名收。

    何戒德而不顯。

    三藏教中總明。

    故搜一化之文。

    顯德之類相從。

    以标戒之名首。

    第二集僧通局者。

    約所集之界作法。

    自然作法。

    有三類不同。

    自然約相。

    即六種差别。

    雖則多種相從。

    皆是集僧事用。

    次約能集之人。

    則七種差别。

    始從一人。

    終至二十人。

    界各有通局。

    界皆約集僧事用。

    但以集僧通局标名。

    乃至諸部别行。

    亦爾。

    然諸部别行。

    其類甚多。

    行既不同。

    并相從辨異。

    總标諸部别行。

    何别行而不收。

    故用此相從。

    标其名首也。

     言至于至遠诠者。

    生起十門意也。

    文有兩意。

    初兩句生起意。

    二更以下。

    正立意。

    至于者。

    指此及彼之詞也。

    自呈述作先謀。

    至物類相從名首為至。

    指後十門為于。

    謂此雖呈述作先謀。

    至物類相從□首。

    于佛教大綱之意。

    殊所未明。

    今生信十門。

    于名首下。

    更括出也。

    上雖約物類相從生起立篇目竟。

    然相從物類。

    皆是三藏遠诠中來。

    恐但見此三十條流。

    于彼遠诠之意未能委也。

    統。

    通也。

    大者。

    包含也。

    綱者。

    綱領也。

    條流者。

    古解不同。

    花嚴等。

    以三十篇為條流。

    發正。

    以十門為條流。

    今取花嚴三十篇也。

    謂上三卷三十篇文。

    皆通包含佛教遠诠綱領之意。

    恐人但見三十條流事法。

    而未能委知此用彼意也。

    更者重也。

    以用也。

    前已呈先謀。

    直筆具舒。

    三藏聖教。

    所取行事之文。

    勒成三卷。

    生起三十篇意竟。

    然彼三藏中。

    有多種教興意。

    多種輕重意。

    約教判意。

    毗尼四法教取文意。

    合決通意。

    律教所诠意。

    道俗七衆通局意。

    僧尼二部通塞□。

    下三衆異同意。

    許不具說文句。

    直引要言妙□□□□鈔則準此用文。

    然未曾稱述。

    今更重用十門。

    往三藏中。

    搜取衆多大意。

    此之大意。

    教能诠之被于未來。

    依行得果。

    名遠诠也。

    今此序之方則。

    如鏡之明。

    曉了得知佛遠诠意。

    則顯三卷鈔文。

    統其十門之意。

    即知。

    此鈔與佛意不殊。

    不唯現在獲益。

    亦望被于未來。

    乃至令得涅槃。

    明知鈔興非師心耳。

    上來生起十門竟。

     上來有三。

    初釋成三卷旨歸。

    二生起三十篇目意。

    三生起十門意。

    三段不同。

    總當第二。

    釋成三卷旨歸生起篇目十門意竟。

     上來有二。

    初正謀作鈔分成三卷所為之