四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五
關燈
小
中
大
忏六聚法篇第九
釋忏六聚篇
篇目忏是能悔心，六聚即所犯過，法通理、事，化、制不同，局題就宗，即指諸羯磨耳。
上諸門中，被于行淨專精之人，但以五濁澆風，鼓扇塵境，不能制割，遂與犯同。
若不清蕩，未曰智人，覆藏瑕疵，終歸顯露。
故當及時早忏，不可後世悔之。
叙意中，初科。
初二句結前七篇正宗行相。
但下，生起當篇須立之意。
初叙成犯之由。
五濁：時數漸減為劫濁，邪執堅固為見濁，催年促壽為命濁，三毒猛盛為煩惱濁，分别妄計為衆生濁。
皆非清淨，故并名濁。
亦名五滓，即是有情、無情二種。
世間劫減情浮，逐境造業，與犯同者，入篇聚也。
若下，明須忏所以。
注引律二種愚人，二種智人：一、堅持不犯；二、犯已能忏，終歸顯露。
即現、當、後三報。
今多憍伐自矜，謂能拒抗前惡，深須量度是何位人，然後自高，可得度世。
不然，縱毒，知何不經？生後苦楚，孰難遭遇？ 二中。
憍伐自矜是愚，謂能拒抗是癡。
既愚且癡，不知分量，禍至方悔，追不可及。
下引攝論初地八地。
一、自無過失，二、有利他，始可示行殺生等過。
餘凡不爾，故雲不然等。
縱毒即是罪皆造，故曰知何不經；業成則獄苦即至，故曰孰難遭遇。
故論說言：地獄中陰身，猶如镕鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。
宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。
斯為聖言量也，同舟各審知之。
三中。
智論四趣各有一偈，此引地獄偈。
上一偈示苦報。
陰即五陰，如镕鐵聚。
略譬少分，故雲不可譬喻。
下一偈勸修。
餓鬼偈雲：餓鬼受穢形，其類百千種，不聞漿水名，動經千萬劫。
畜生偈雲：畜生相殘害，日夜常逼迫，愚癡暗障故，無由思解脫。
修羅偈雲：修羅被五道，威武抗諸天，多疑不信故，燒然諸善根。
斯下，結告。
舟喻聖法，可以濟渡。
同法、同道、同行、同學等，皆召出家奉持之士。
将欲解文，先以義顯，四門分之：一、對治方法，二、理事不同，三、小大對緣，四、滅伏之意。
初中。
凡罪生也，托因從緣。
因即妄心，非有謂有。
随有興我，便計彼此，即起集業。
故經說言：一切諸法，自本來今，性相空寂。
而衆生虛妄，橫計得失彼我，起不善念，造衆惡業，輪回五道，億劫不出。
二者妄緣。
境有色心，由之造業。
不知心變，妄謂他有，還緣自心，故反纏裹。
如說：三界上下法，我說皆是心。
向造諸業，但知唯心，則無分别是彼此也。
義門第一。
立忏意中。
初科。
初總标。
因下，别釋，又二。
初示罪因。
妄，無也。
無而謂有，即是妄義。
由随境有，謂之六塵緣影，亦名六境界心。
幻化、陽??、龜毛、兔角，皆喻此心。
興我起業，生死輪回，由不了此。
故下，引證。
諸法本空，證非有也。
衆生妄計，證謂有也。
橫計等是惑道，起不善等是業道，輪回不出即苦道。
二、明罪緣。
色、心二法，攝境盡故。
不知心變，迷唯心故。
妄謂他有，計心為境故。
以心緣心，造業自縛，如蠶繭故。
已上叙迷。
如下，顯悟。
三界中，色、無色天為上，欲界為下。
或雲：三界無别法，唯是一心作。
語少異耳。
既了唯心，反觀前罪，皆非他法，故雲向也。
既識起因，能感後習，一感種類相續而起，二招苦報生後當受。
今改前非，将修後是，從緣生滅，斯苦世法。
于彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心忏悔。
次科。
初指因，即蹑上文。
能下，顯果。
後習有二：一、即習果，二、即報果。
今下，叙忏意，有三：一、生厭，二、發愧，三、立治。
從緣生滅，即上因果；苦集二谛，并世間法。
忏者，梵語本曰忏摩，唐言悔往，亦曰卑敬。
存二方言，故曰忏悔。
忏字後立，非此書也。
取其義意，謂不造新，則此忏謂止斷未來，非悔謂恥心于往犯。
由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除。
又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。
若欲忏者，略知此意。
三中。
初翻名。
忏是略梵，悔即略華。
今時篇、韻皆有忏字，乃是後加。
取下，次以義分。
斷後為忏，恥前為悔。
轉因為行除，易果為報除。
然雖開忏，經論不同。
如十地中，作業定故，則不可轉。
如涅槃中，有慚愧者，罪則非有；無慚愧者，罪則非無。
斯是了義，定業難絕。
次可忏中，初科。
初标示。
如下，正引。
十地即十地論，涅槃即如來答阇王之語。
有慚非有，忏即滅故；無愧非無，不忏存故。
涅槃終窮決了之義，即知餘說皆為不了也。
故有解言：所造重業，三時中定、報、不定者，遇緣可轉，則有相除。
如造重惡，定生報受，以報可轉，便加忏悔，由此忏善，亦居生報。
奪惡不受，一差永定，故名報除。
由行善故，亦是行除。
若時、報俱定，不可不受，則轉重令輕，如阇王之忏，亦名報、行兩除。
若時不定、報定，及時、報俱不定者，此造業微，易忏伏也。
次科三句。
凡起心造罪，初中後心，有無輕重，各有八句。
先明有無八句：一時有，二時無有，三句；二時有，一時無有，三句；三時俱無，三時俱有，各一句。
重輕八句，例上作之。
今取俱有俱重為定，餘皆不定。
初句時定，謂三時俱有。
俱有容有重輕，故報不定。
遇緣即是忏悔，善果奪惡為報除，善行易罪為行除。
若時下，即次句。
此中時定，謂三時俱重也。
阇王造二逆，以能悔故，轉入黑繩地獄，七日受盡，亦具兩奪，故名二除。
若時下，即一互一俱兩句。
時不定者，并前七句。
問：所造惡業，謝在于往，體是無法，何得言滅？答：如成論雲：所造雖往，不無曾有，為因成就，是以忏時悔有不悔無也。
初問中，一切諸法，過去已謝，未來未至，現在不住，三世叵得。
罪性本空，何有滅耶？答中，罪性虛妄故空，不無虛妄因果故有。
若謂夐無，則堕邪見。
問：上明忏者，為斷為伏？ 次問中，斷謂永無，伏謂暫抑。
答：經說為滅，論說為伏。
據實為言，忏不滅惑，但易奪抑伏耳。
要得無我，方伏不起。
比丘犯戒，依律忏者，性罪正業，随至治際，遮罪非情，依法滅也。
答中，初科。
初指前經論，即涅槃、十地也。
據下，約義以決。
初明化業。
易奪抑伏，即上二除。
内凡已上，分見無我，方伏不起。
爾前尚起，初果方斷。
比丘下，次決制忏。
性罪不滅，故至治際，謂斷證時，遮輕故滅。
又解雲：解惑與事，名實不同，何者是耶？ 次科徴中，以智破惑，故雲解惑即是理，觀事即事，忏實即體也。
事滅有行，疊相抑伏，後勝相遣。
若上品惡業，下品忏者，非其歒對，故強者先牽，故惡不滅；要須還起上品善業，抑伏惡也。
中、下相對，餘可準知。
事滅中，以事滅事，故雲有行。
罪忏各有上中下品，各對各滅，即為對敵，而上可滅下，下不滅上，由非對歒，雖忏不滅。
理忏空行，達理為先，下解斷上惑，上解斷下惑也。
何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見，如析石喻也。
但思擇我，畢竟無從，于此生忍，則無生解。
貪瞋等惑，緣翳事深，人并知非，無由卒舍。
故至七學，猶被纏之，要須方便，勝智乃斷，如藕絲喻。
理忏中。
初總示。
理忏觀空，故名空行。
下解即見道破見惑，上解即修道破思惑。
何下，别釋。
初釋下解。
斷上無始我執邊邪等見，名為上惑。
喻如析石，必無再合。
又經雲：夜見電光，即得見道。
我見本無，妄計為有。
了知是妄，即證我空。
心住此空，名無生忍，号法眼淨。
貪下，次明上解。
斷下貪愛等惑，對見名下。
三果四向，皆名有學。
勝智即上解。
似斷不斷，故知藕絲。
二、相對不同 二中，标文與前少異，即用事理對校，斷伏淺深。
一、強弱異者，業招苦報，生因中強；惑正障解，習因中勝。
釋中，初科。
事行忏業，生因強而習因弱；理觀破惑，習因勝而生因劣。
二、空有異。
忏業俱有，有二相除；有輕重故，忏惑不同。
能治是智，體空無礙；所斷是有，霜??不俱。
二中，忏業俱有，以事伏事故。
有二相除，即行、報也。
忏惑不同，以無忏有故。
霜??，即喻罪忏。
二物相陵，體不同時，以喻觀成惑破，二俱空故。
三、次第異。
忏業之方，先後不定。
随牒入法，起對則伏；斷惑不爾，要先除我。
故論說言：由此我故，造集諸業，乃至四住，後斷無明。
三中，忏業随有，即牒斷惑。
必依次第指論說者，即是成論三界見惑為一住，三界思惑為三住，無明為一住，是謂五住煩惱，我為根本。
斷證次第，先斷我，次見，後思，最後無明。
四者，類遣異。
斷惑用智，如醒一方，餘隅自反；忏則随牒，一一别除，如鋸木斫樹。
若防未非，例同斷惑。
如初篇業粗，不待勝心，離之則易；乃至第五，同彼貪癡，自非專護，何能免也？ 四中，惑是類遣，罪須别除；忏過非則異，防未非則同；輕心防重，重心防輕，并同類遣。
三、小大對緣 就大乘中，事理又别。
初依理者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虛通。
妄想故垢，知垢是心，意言不生，外塵自遣。
何以故？本不了心，妄取塵境，随境起業，業生妄受。
今達本妄體虛不實，自恥往業妄構所造，如蠶作繭，非他所纏，深生慚愧，誓斷妄習。
如斯念念不妄境緣，無量罪垢自然除靜，故如文解。
第三、大乘理忏中。
初示理體。
清淨故無染，虛通故無礙，妄想故垢。
垢含二種，即染與礙。
何下，明忏悔。
初叙起妄，遂成三道。
今下，次明求悔，有四：一、覺悟，二、恥己，三、立誓，四、觀念。
不妄境緣，知唯心故。
下指如文，即見本注。
二者事忏。
如世常行，或依堂塔，或依繕造佛名、經教、禮誦諸業，皆緣事起。
依此運心，随所興起，計功分課，稱情愛戀，違意憎嫌。
此不淨心，未足除罪，要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退迹，推舉于他，以事抑故。
由我惑壯，不解思微，屈苦低抑，猶不可伏，何況特忏，用以為功？ 事忏叙意中，初科。
初示依處。
繕造即經藏。
佛下，明所修。
佛名經教，即持名讀誦也。
依下，明用心。
初總示。
稱下，别釋，又二。
初明過。
要下，顯正。
心善伏惡，故雲事抑。
但知禮誦，不兼折伏，謂之特忏。
特猶獨也。
所以大聖布此良規，正治我等粗重人也。
萬五千佛日須一遍，阿彌陀佛日十萬遍，如是讀誦營事諸業，并定頭數，計功自勵。
次科雲治我等者，欲使晚學自知分量，生慚恥故；萬五千等，略舉持名以示功行，限時計課，以事系心。
若有不至，此即懈怠。
何名畏罪？即地獄人。
如是鞭心，如是立志，雖名粗業，世中罕有。
縱或行者，多著名利，谄诳自高，複是軟賊羅刹妻也。
三中。
對前理觀，故名粗業，彼時罕有，方今可知。
軟賊則不覺侵盜，鬼妻則終遭食啖，安謂為善，不知成惡？修持之難，斯可知也。
若欲行時，須具五緣。
正明标中，業相微隐，托緣可驗，缺不成功，故雲須具。
一、請十方佛菩薩等。
為明證人，
上諸門中，被于行淨專精之人，但以五濁澆風，鼓扇塵境，不能制割，遂與犯同。
若不清蕩，未曰智人，覆藏瑕疵，終歸顯露。
故當及時早忏，不可後世悔之。
叙意中，初科。
初二句結前七篇正宗行相。
但下，生起當篇須立之意。
初叙成犯之由。
五濁：時數漸減為劫濁，邪執堅固為見濁，催年促壽為命濁，三毒猛盛為煩惱濁，分别妄計為衆生濁。
皆非清淨，故并名濁。
亦名五滓，即是有情、無情二種。
世間劫減情浮，逐境造業，與犯同者，入篇聚也。
若下，明須忏所以。
注引律二種愚人，二種智人：一、堅持不犯；二、犯已能忏，終歸顯露。
即現、當、後三報。
今多憍伐自矜，謂能拒抗前惡，深須量度是何位人，然後自高，可得度世。
不然，縱毒，知何不經？生後苦楚，孰難遭遇？ 二中。
憍伐自矜是愚，謂能拒抗是癡。
既愚且癡，不知分量，禍至方悔，追不可及。
下引攝論初地八地。
一、自無過失，二、有利他，始可示行殺生等過。
餘凡不爾，故雲不然等。
縱毒即是罪皆造，故曰知何不經；業成則獄苦即至，故曰孰難遭遇。
故論說言：地獄中陰身，猶如镕鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。
宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。
斯為聖言量也，同舟各審知之。
三中。
智論四趣各有一偈，此引地獄偈。
上一偈示苦報。
陰即五陰，如镕鐵聚。
略譬少分，故雲不可譬喻。
下一偈勸修。
餓鬼偈雲：餓鬼受穢形，其類百千種，不聞漿水名，動經千萬劫。
畜生偈雲：畜生相殘害，日夜常逼迫，愚癡暗障故，無由思解脫。
修羅偈雲：修羅被五道，威武抗諸天，多疑不信故，燒然諸善根。
斯下，結告。
舟喻聖法，可以濟渡。
同法、同道、同行、同學等，皆召出家奉持之士。
将欲解文，先以義顯，四門分之：一、對治方法，二、理事不同，三、小大對緣，四、滅伏之意。
初中。
凡罪生也，托因從緣。
因即妄心，非有謂有。
随有興我，便計彼此，即起集業。
故經說言：一切諸法，自本來今，性相空寂。
而衆生虛妄，橫計得失彼我，起不善念，造衆惡業，輪回五道，億劫不出。
二者妄緣。
境有色心，由之造業。
不知心變，妄謂他有，還緣自心，故反纏裹。
如說：三界上下法，我說皆是心。
向造諸業，但知唯心，則無分别是彼此也。
義門第一。
立忏意中。
初科。
初總标。
因下，别釋，又二。
初示罪因。
妄，無也。
無而謂有，即是妄義。
由随境有，謂之六塵緣影，亦名六境界心。
幻化、陽??、龜毛、兔角，皆喻此心。
興我起業，生死輪回，由不了此。
故下，引證。
諸法本空，證非有也。
衆生妄計，證謂有也。
橫計等是惑道，起不善等是業道，輪回不出即苦道。
二、明罪緣。
色、心二法，攝境盡故。
不知心變，迷唯心故。
妄謂他有，計心為境故。
以心緣心，造業自縛，如蠶繭故。
已上叙迷。
如下，顯悟。
三界中，色、無色天為上，欲界為下。
或雲：三界無别法，唯是一心作。
語少異耳。
既了唯心，反觀前罪，皆非他法，故雲向也。
既識起因，能感後習，一感種類相續而起，二招苦報生後當受。
今改前非，将修後是，從緣生滅，斯苦世法。
于彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心忏悔。
次科。
初指因，即蹑上文。
能下，顯果。
後習有二：一、即習果，二、即報果。
今下，叙忏意，有三：一、生厭，二、發愧，三、立治。
從緣生滅，即上因果；苦集二谛，并世間法。
忏者，梵語本曰忏摩，唐言悔往，亦曰卑敬。
存二方言，故曰忏悔。
忏字後立，非此書也。
取其義意，謂不造新，則此忏謂止斷未來，非悔謂恥心于往犯。
由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除。
又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。
若欲忏者，略知此意。
三中。
初翻名。
忏是略梵，悔即略華。
今時篇、韻皆有忏字，乃是後加。
取下，次以義分。
斷後為忏，恥前為悔。
轉因為行除，易果為報除。
然雖開忏，經論不同。
如十地中，作業定故，則不可轉。
如涅槃中，有慚愧者，罪則非有；無慚愧者，罪則非無。
斯是了義，定業難絕。
次可忏中，初科。
初标示。
如下，正引。
十地即十地論，涅槃即如來答阇王之語。
有慚非有，忏即滅故；無愧非無，不忏存故。
涅槃終窮決了之義，即知餘說皆為不了也。
故有解言：所造重業，三時中定、報、不定者，遇緣可轉，則有相除。
如造重惡，定生報受，以報可轉，便加忏悔，由此忏善，亦居生報。
奪惡不受，一差永定，故名報除。
由行善故，亦是行除。
若時、報俱定，不可不受，則轉重令輕，如阇王之忏，亦名報、行兩除。
若時不定、報定，及時、報俱不定者，此造業微，易忏伏也。
次科三句。
凡起心造罪，初中後心，有無輕重，各有八句。
先明有無八句：一時有，二時無有，三句；二時有，一時無有，三句；三時俱無，三時俱有，各一句。
重輕八句，例上作之。
今取俱有俱重為定，餘皆不定。
初句時定，謂三時俱有。
俱有容有重輕，故報不定。
遇緣即是忏悔，善果奪惡為報除，善行易罪為行除。
若時下，即次句。
此中時定，謂三時俱重也。
阇王造二逆，以能悔故，轉入黑繩地獄，七日受盡，亦具兩奪，故名二除。
若時下，即一互一俱兩句。
時不定者，并前七句。
問：所造惡業，謝在于往，體是無法，何得言滅？答：如成論雲：所造雖往，不無曾有，為因成就，是以忏時悔有不悔無也。
初問中，一切諸法，過去已謝，未來未至，現在不住，三世叵得。
罪性本空，何有滅耶？答中，罪性虛妄故空，不無虛妄因果故有。
若謂夐無，則堕邪見。
問：上明忏者，為斷為伏？ 次問中，斷謂永無，伏謂暫抑。
答：經說為滅，論說為伏。
據實為言，忏不滅惑，但易奪抑伏耳。
要得無我，方伏不起。
比丘犯戒，依律忏者，性罪正業，随至治際，遮罪非情，依法滅也。
答中，初科。
初指前經論，即涅槃、十地也。
據下，約義以決。
初明化業。
易奪抑伏，即上二除。
内凡已上，分見無我，方伏不起。
爾前尚起，初果方斷。
比丘下，次決制忏。
性罪不滅，故至治際，謂斷證時，遮輕故滅。
又解雲：解惑與事，名實不同，何者是耶？ 次科徴中，以智破惑，故雲解惑即是理，觀事即事，忏實即體也。
事滅有行，疊相抑伏，後勝相遣。
若上品惡業，下品忏者，非其歒對，故強者先牽，故惡不滅；要須還起上品善業，抑伏惡也。
中、下相對，餘可準知。
事滅中，以事滅事，故雲有行。
罪忏各有上中下品，各對各滅，即為對敵，而上可滅下，下不滅上，由非對歒，雖忏不滅。
理忏空行，達理為先，下解斷上惑，上解斷下惑也。
何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見，如析石喻也。
但思擇我，畢竟無從，于此生忍，則無生解。
貪瞋等惑，緣翳事深，人并知非，無由卒舍。
故至七學，猶被纏之，要須方便，勝智乃斷，如藕絲喻。
理忏中。
初總示。
理忏觀空，故名空行。
下解即見道破見惑，上解即修道破思惑。
何下，别釋。
初釋下解。
斷上無始我執邊邪等見，名為上惑。
喻如析石，必無再合。
又經雲：夜見電光，即得見道。
我見本無，妄計為有。
了知是妄，即證我空。
心住此空，名無生忍，号法眼淨。
貪下，次明上解。
斷下貪愛等惑，對見名下。
三果四向，皆名有學。
勝智即上解。
似斷不斷，故知藕絲。
二、相對不同 二中，标文與前少異，即用事理對校，斷伏淺深。
一、強弱異者，業招苦報，生因中強；惑正障解，習因中勝。
釋中，初科。
事行忏業，生因強而習因弱；理觀破惑，習因勝而生因劣。
二、空有異。
忏業俱有，有二相除；有輕重故，忏惑不同。
能治是智，體空無礙；所斷是有，霜??不俱。
二中，忏業俱有，以事伏事故。
有二相除，即行、報也。
忏惑不同，以無忏有故。
霜??，即喻罪忏。
二物相陵，體不同時，以喻觀成惑破，二俱空故。
三、次第異。
忏業之方，先後不定。
随牒入法，起對則伏；斷惑不爾，要先除我。
故論說言：由此我故，造集諸業，乃至四住，後斷無明。
三中，忏業随有，即牒斷惑。
必依次第指論說者，即是成論三界見惑為一住，三界思惑為三住，無明為一住，是謂五住煩惱，我為根本。
斷證次第，先斷我，次見，後思，最後無明。
四者，類遣異。
斷惑用智，如醒一方，餘隅自反；忏則随牒，一一别除，如鋸木斫樹。
若防未非，例同斷惑。
如初篇業粗，不待勝心，離之則易；乃至第五，同彼貪癡，自非專護，何能免也？ 四中，惑是類遣，罪須别除；忏過非則異，防未非則同；輕心防重，重心防輕，并同類遣。
三、小大對緣 就大乘中，事理又别。
初依理者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虛通。
妄想故垢，知垢是心，意言不生，外塵自遣。
何以故？本不了心，妄取塵境，随境起業，業生妄受。
今達本妄體虛不實，自恥往業妄構所造，如蠶作繭，非他所纏，深生慚愧，誓斷妄習。
如斯念念不妄境緣，無量罪垢自然除靜，故如文解。
第三、大乘理忏中。
初示理體。
清淨故無染，虛通故無礙，妄想故垢。
垢含二種，即染與礙。
何下，明忏悔。
初叙起妄，遂成三道。
今下，次明求悔，有四：一、覺悟，二、恥己，三、立誓，四、觀念。
不妄境緣，知唯心故。
下指如文，即見本注。
二者事忏。
如世常行，或依堂塔，或依繕造佛名、經教、禮誦諸業，皆緣事起。
依此運心，随所興起，計功分課，稱情愛戀，違意憎嫌。
此不淨心，未足除罪，要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退迹，推舉于他，以事抑故。
由我惑壯，不解思微，屈苦低抑，猶不可伏，何況特忏，用以為功？ 事忏叙意中，初科。
初示依處。
繕造即經藏。
佛下，明所修。
佛名經教，即持名讀誦也。
依下，明用心。
初總示。
稱下，别釋，又二。
初明過。
要下，顯正。
心善伏惡，故雲事抑。
但知禮誦，不兼折伏，謂之特忏。
特猶獨也。
所以大聖布此良規，正治我等粗重人也。
萬五千佛日須一遍，阿彌陀佛日十萬遍，如是讀誦營事諸業，并定頭數，計功自勵。
次科雲治我等者，欲使晚學自知分量，生慚恥故；萬五千等，略舉持名以示功行，限時計課，以事系心。
若有不至，此即懈怠。
何名畏罪？即地獄人。
如是鞭心，如是立志，雖名粗業，世中罕有。
縱或行者，多著名利，谄诳自高，複是軟賊羅刹妻也。
三中。
對前理觀，故名粗業，彼時罕有，方今可知。
軟賊則不覺侵盜，鬼妻則終遭食啖，安謂為善，不知成惡？修持之難，斯可知也。
若欲行時，須具五緣。
正明标中，業相微隐，托緣可驗，缺不成功，故雲須具。
一、請十方佛菩薩等。
為明證人，