四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之五
關燈
小
中
大
以我心微，假強緣故。
如諸佛等，常在目前，但罪垢故，如盲不見。
動心緣事，佛已先如，何況淨眼對面行罪，深可慚也！故諸行人，若微起惡，常思佛前，則愧息也。
初緣中。
初示請意。
行法經雲十方諸佛常在世間，我濁惡眼障故不見等。
動下，誡嚴肅。
故下，教想念。
凡起惡念，思佛即除，息惡滅罪，以境勝故。
二、誦經咒為妙藥也。
随經能治，但不至心。
若不專緣，情則馳散，故制束心在于口也。
二中，随經能治，無優劣故；束心在口，系名句故。
三、說己罪名，如涅槃說為惡不善等。
三中指涅槃者，彼經第十雲發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露，至無至處等。
四、立誓。
言從今已往，福始罪終，乃至成佛，忏悔本宗，斯為要也。
故雖行忏，後出忏場，還尋故惡者，由本結心不牢固耳。
所以諸習還相圍繞，可不見耶？ 四中，初示宗要；故下，次誡還堕，由本不牢，故有反覆。
五、如教明證。
當緣塵境，或夢或覺，非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由來？将非我業之妄現耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不滅者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真，還傳妄耳。
如斯反識，分了妄因。
又識此了，還知從妄。
不爾欣慶，随妄不返。
深須早練，不容自诳。
俗中識者，年至五十，知四十九非，何況學道而懷習着，則不可也。
五中，初明緣境，謂夢覺中善惡相現。
非下，次明撿察。
初疑心變。
又下，次疑魔現。
若是下，三、責業現。
魔居欲界天頂，若修世禅及無漏業，将出彼境，方感魔故。
若知下，四、責心妄。
如是下，結示。
本即真心，展轉推妄，故皆非本。
知妄遣知，了妄遣了。
識了從妄，應須遣識。
遣遣無窮，則無所住。
不爾忻慶，謂作勝解。
下文引俗況道。
莊子雲：蘧瑗年五十，知四十九年非；孔子年六十，知五十九年非。
又論語雲：加我數年，五十以學易，可以無大過。
則知爾前未達天命，動成非也。
問：修理忏人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。
上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。
應為四句總攝群機：一、得理失事，一心禅觀，外阙莊嚴，如有目無足，不能前進；二、逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三、事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。
是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修習。
故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法，諸佛菩薩曆劫熏修，華竺祖師終身苦行。
此理深密，何可盡言？略示大途，粗分缁素耳。
二、就小乘律中忏者，亦有五緣：一、能，二、所，三、心，四、相應，五、究竟也。
初就能中：一、是五衆犯過之人；二、備儀相對下加；四、對上加禮，如前明也。
二、小乘别釋中，初能忏有二；對下加四，即偏袒右肩等；五儀中，除禮足也。
二、所對有七：初、是同衆同戒見者；二、清淨戒，具如五分中蘭若所說，同犯開忏，謂命難也，餘如下文；三、作請辭；四、依教說；五者，可忏，即輕四篇；六、說名種，非有疑濫；七、勢分相及，非别衆者。
二、所對中，指五分者，彼雲：若有命難因緣，佛開同犯、不同犯，并得受忏，無緣不得。
準知揀淨五中四篇可忏者，夷雖開忏，終不複本故。
三、明忏心，又有三也：内心慚愧，最是治本；二、立誓永斷，此即忏悔也；三、露罪示他，恥更後犯。
三、忏心中，具慚、斷、露，罪無不脫。
四、心境相應者，彼此言義，疊相領會也。
五者、事成有三，謂教具足及诃責立誓，故自責心生厭離是也；三、領受無違，即答言爾也。
五事成，有三教：具足為一，謂作法無非；诃、誓為二，謂前對、誨、勖也。
四、大小所明滅不相者。
有人言：大乘忏者，得滅業也。
一者，理深藥妙；二、發悟悔過，起治行勝；三、多身修業，非一形證故也。
四他解中，一謂法勝，二是行勝，三即報勝，雖有三勝，不分事理。
今解雲：經雖說滅，不了義也。
望後理觀，遠通說耳。
但地前故業，分段所攝，用以招生。
若據小乘增上忍中，相似無漏惡道女業，方得不受。
故成實雲：得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不堕惡道。
若論别報，無學未免，故有貫腦之苦，碎身之痛，地獄燒身，饑餓切體，複何可論？ 今解。
初科。
正明中。
初決經文。
如注所引未曾有經，或通諸經說滅之文。
事但抑伏，理觀能滅。
但下，又二。
初明大乘。
地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。
若下，次示小乘。
忍位方免惡道，則知爾前業亦非滅。
成論世上見，即世第一。
又過忍位，則知内凡已上，将鄰聖位，無漏慧勝，方能滅業。
惡道是總報，餘苦即别報。
故下四句，并果人償債之緣。
初如婆沙中，差摩比丘病重，諸比丘問之，自言：我病不差，猶如壯士系縛其頭，兩手急絞，我之頭痛，亦複如是。
次如增一，目連乞食，為梵志所打，骨肉爛盡。
三、如雜寶藏經，離越羅漢山中坐禅，為人誣盜牛，十二年在獄，自言過去誣他盜牛，經一日夜，後堕三惡道，受苦無量，餘殃不盡，故受此報。
四、如百緣經，黎軍支過去餓母七日，後成羅漢，七日乞食不得，吞沙而死，委如資持。
一思至此，業之善惡，俱不可作。
古人有言，慎莫作善，斯有遠旨。
如造世善，生極有頂，娑婆三界，更增苦谛。
如燒金丸，不可觸也。
結诰中。
初示業理可畏：一、能引後習；二、曆劫不亡；三、牽生感報，不由于人。
古下，引證。
以作惡則堕三惡趣，作善則堕三善道，皆不出輪回。
善雖是福，能障聖道，甚于作惡。
後生聞此，慎勿錯會。
如下，顯意。
有頂即非非想天，壽八萬大劫，是為難地。
燒金丸者，即喻凡福反為害也。
又就律中，忏重之相，雖非即數，有可收理，盡形行學，障地獄故，餘至文解。
次科小乘事忏中，非即數者，即猶入也；有可收者，來否随意也；盡形行者，不複本淨也。
此所謂小乘無忏重文也。
上略義述，須通融心。
不爾，晨夕直在佛前低頭妄忏，心多無記，更增慢習。
不如不作，至時觀之，作何物在？ 結示中，初勸明心；不下，顯過患；至下，責愚暗。
至時觀者，令自省也。
作何物者，必堕惡趣也。
今須消文，前緣後法，以忏悔法，人并誦之，多未識曉，故引文示。
第二、就文分示中，人誦不識者：一、人識理事；二、不識化制；三、不識滅伏。
不了此三，教門則亂。
初列愚智者。
深心不樂為罪者，何由可逢但犯？常思即忏，末代所幸。
言不見犯者，由本不學，故作謂無，不以無知，說言無犯故也。
言見犯不如法忏者，雖知犯相，但誦文言，事犯相互，有無不達。
或濫褒過分，說言一切；或對境癡教，未曉與奪；或非數妄坐，造諸别相。
故雖加誦，非緣所壞，通名非法故。
緣中，初科。
釋律中，初通示。
如注愚智二人，一中有二，則為四人。
深心不樂，即成論文，具雲：行者深心不樂為罪，名淨持戒。
言下，别釋。
初釋不見犯。
故作謂無，即是愚也。
言下，次釋不如法忏，有四。
初、誦文者，即迷法也。
事即是境，犯即篇聚。
二、濫褒者，謂迷過也。
言一切者，通無所屬也。
三、癡教者，成否不決也。
四、非數等，前境不勝也。
諸别相者，即别衆也。
故下，通結上四，并非如法。
又引未曾有經者，明凡下所造，皆從妄習慧心生也。
今随妄忏，覆本罪緣，還由心滅，是則生滅在心，知其營營，本不生也。
由妄生故，如此紛纭，悔于往業，用息諸後，不行妄也。
斯為語矣，行心難矣，勤則不難，非聖學聖也。
經中，初釋前惡。
妄如雲翳，日比慧明，因明有暗，由靜生喧。
今下，釋後善，即叙忏意。
心性湛然，随緣起滅，起滅由緣，則本不生矣。
斯下，結勸。
言之非難，為之乃艱。
勤不難者，小水常流，能穿石故。
非聖即凡夫。
為誡惰者，推功上位。
前引經律，釋成兩忏。
結文可解。
二、明就事忏能伏業者。
義已明之，今直消文也。
以恒三業，晝夜六時，繞旋虔誠，面對儀像，由善伏惡，不随起故。
但是事伏，未息業源，不名滅也。
言易奪者，若不行忏，禮誦諸業，惡常現前，相續不已，如家犬也。
今發善行，依教忏蕩，暫奪惡念，何由全遣？如逐還來也。
故須常行常照，方能常遠常明也。
良以事有對除，力勝互起，可不然乎？ 次二忏對根事。
忏中，初點示。
以下，次消文，又二。
初釋伏業。
以善伏惡，如石壓草，乍似平伏，根不除故。
言下，次釋易奪。
以善易惡，如逐家犬，暫得相離，還能歸故。
故下，勸修。
常行則常遠，常照則常明。
良下，示意。
事對除者，即忏法也。
力勝互起，善惡相敵，強現弱隐，勢相奪也。
若作理忏，能燋業、滅業者，常自思擇，識妄覆心，奮發力勵，無時離我，涕淚橫垂，衣毛為豎，乃至流血，慨生死過，故論說此為種解脫。
如是積時，漸覺輕利，于彼惡業，分絕三塗，故名燋業。
正見明白，了知無我，随登聖位，方能除盡，故名滅也。
理忏。
初科。
正明中。
初示悟理之相。
如下，次明修習不間。
積時有二下，論自說。
于下，二、明斷證入道。
分絕三途，即世第一位。
正見明白，即初果。
是則内凡名燋，見道名滅。
故論說雲：一生種解脫分善根，第二生修，第三生證，斯利根也。
若有鈍者，乃至六十劫。
引證中，利根三生，須身身不間；鈍根二十劫當一生。
如上且據極利極鈍為言，當知斷證不必一定。
上言忏業，業何有滅？由分入聖，生數有期。
煩惑既靜，業本無潤，于彼生死，翛然變易，迥越諸有，傾四住故。
自三賢已下，分段未亡，招生感報，輪轉不絕。
況餘暖頂，退造諸逆，同凡受報，焉可言哉！ 次科約位中，初小乘滅相分入聖，即初果。
言滅有二：生數有期，一也；初果七反，二果一反；業本無潤，二也。
翛然，輕逸之貌。
生死有二種：一、分段生死；二、變易生死。
迥越諸有，即無學果。
自下大乘滅相，地前三賢，十住、十行、十回向。
初地已去，分破無明，同前初果。
下舉内凡為況，外凡可知。
底下諸凡，福業不淨，何能參道，妄自矜伐？故常思量，系緣知妄，心須依理，形恒逐事，晨夕鞭?，用卒殘命。
故智論十住婆沙雲：菩薩晝夜六時禮十方佛，忏悔勸請，随喜回向。
自餘凡俗，未足自欺，終盡百年，恐同禽獸也。
舉勸中。
初示位地。
未入外凡，謂之底下，亦名薄地，即我等也。
故常下，勸修。
心理形事，所謂雙修也。
故下，引證。
二論并明菩薩位雖深淺，常行五悔，文阙發願。
自下，準況。
懈怠自矜，喻同禽獸，文見智論及遺教經。
引涅槃文，為救重逆，慚愧護法，是根本忏。
引成實者，為明理忏之本據也。
須識倒本，即謂我源。
俗人尚雲：無固無我，強作抑制。
我心無我，況是聖法？不可虛言說為無我。
引未曾有者，以力
如諸佛等，常在目前，但罪垢故，如盲不見。
動心緣事，佛已先如，何況淨眼對面行罪，深可慚也！故諸行人，若微起惡，常思佛前，則愧息也。
初緣中。
初示請意。
行法經雲十方諸佛常在世間，我濁惡眼障故不見等。
動下，誡嚴肅。
故下，教想念。
凡起惡念，思佛即除，息惡滅罪，以境勝故。
二、誦經咒為妙藥也。
随經能治，但不至心。
若不專緣，情則馳散，故制束心在于口也。
二中，随經能治，無優劣故；束心在口，系名句故。
三、說己罪名，如涅槃說為惡不善等。
三中指涅槃者，彼經第十雲發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露，至無至處等。
四、立誓。
言從今已往，福始罪終，乃至成佛，忏悔本宗，斯為要也。
故雖行忏，後出忏場，還尋故惡者，由本結心不牢固耳。
所以諸習還相圍繞，可不見耶？ 四中，初示宗要；故下，次誡還堕，由本不牢，故有反覆。
五、如教明證。
當緣塵境，或夢或覺，非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由來？将非我業之妄現耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不滅者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真，還傳妄耳。
如斯反識，分了妄因。
又識此了，還知從妄。
不爾欣慶，随妄不返。
深須早練，不容自诳。
俗中識者，年至五十，知四十九非，何況學道而懷習着，則不可也。
五中，初明緣境，謂夢覺中善惡相現。
非下，次明撿察。
初疑心變。
又下，次疑魔現。
若是下，三、責業現。
魔居欲界天頂，若修世禅及無漏業，将出彼境，方感魔故。
若知下，四、責心妄。
如是下，結示。
本即真心，展轉推妄，故皆非本。
知妄遣知，了妄遣了。
識了從妄，應須遣識。
遣遣無窮，則無所住。
不爾忻慶，謂作勝解。
下文引俗況道。
莊子雲：蘧瑗年五十，知四十九年非；孔子年六十，知五十九年非。
又論語雲：加我數年，五十以學易，可以無大過。
則知爾前未達天命，動成非也。
問：修理忏人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。
上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。
應為四句總攝群機：一、得理失事，一心禅觀，外阙莊嚴，如有目無足，不能前進；二、逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三、事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。
是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修習。
故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法，諸佛菩薩曆劫熏修，華竺祖師終身苦行。
此理深密，何可盡言？略示大途，粗分缁素耳。
二、就小乘律中忏者，亦有五緣：一、能，二、所，三、心，四、相應，五、究竟也。
初就能中：一、是五衆犯過之人；二、備儀相對下加；四、對上加禮，如前明也。
二、小乘别釋中，初能忏有二；對下加四，即偏袒右肩等；五儀中，除禮足也。
二、所對有七：初、是同衆同戒見者；二、清淨戒，具如五分中蘭若所說，同犯開忏，謂命難也，餘如下文；三、作請辭；四、依教說；五者，可忏，即輕四篇；六、說名種，非有疑濫；七、勢分相及，非别衆者。
二、所對中，指五分者，彼雲：若有命難因緣，佛開同犯、不同犯，并得受忏，無緣不得。
準知揀淨五中四篇可忏者，夷雖開忏，終不複本故。
三、明忏心，又有三也：内心慚愧，最是治本；二、立誓永斷，此即忏悔也；三、露罪示他，恥更後犯。
三、忏心中，具慚、斷、露，罪無不脫。
四、心境相應者，彼此言義，疊相領會也。
五者、事成有三，謂教具足及诃責立誓，故自責心生厭離是也；三、領受無違，即答言爾也。
五事成，有三教：具足為一，謂作法無非；诃、誓為二，謂前對、誨、勖也。
四、大小所明滅不相者。
有人言：大乘忏者，得滅業也。
一者，理深藥妙；二、發悟悔過，起治行勝；三、多身修業，非一形證故也。
四他解中，一謂法勝，二是行勝，三即報勝，雖有三勝，不分事理。
今解雲：經雖說滅，不了義也。
望後理觀，遠通說耳。
但地前故業，分段所攝，用以招生。
若據小乘增上忍中，相似無漏惡道女業，方得不受。
故成實雲：得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不堕惡道。
若論别報，無學未免，故有貫腦之苦，碎身之痛，地獄燒身，饑餓切體，複何可論？ 今解。
初科。
正明中。
初決經文。
如注所引未曾有經，或通諸經說滅之文。
事但抑伏，理觀能滅。
但下，又二。
初明大乘。
地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。
若下，次示小乘。
忍位方免惡道，則知爾前業亦非滅。
成論世上見，即世第一。
又過忍位，則知内凡已上，将鄰聖位，無漏慧勝，方能滅業。
惡道是總報，餘苦即别報。
故下四句，并果人償債之緣。
初如婆沙中，差摩比丘病重，諸比丘問之，自言：我病不差，猶如壯士系縛其頭，兩手急絞，我之頭痛，亦複如是。
次如增一，目連乞食，為梵志所打，骨肉爛盡。
三、如雜寶藏經，離越羅漢山中坐禅，為人誣盜牛，十二年在獄，自言過去誣他盜牛，經一日夜，後堕三惡道，受苦無量，餘殃不盡，故受此報。
四、如百緣經，黎軍支過去餓母七日，後成羅漢，七日乞食不得，吞沙而死，委如資持。
一思至此，業之善惡，俱不可作。
古人有言，慎莫作善，斯有遠旨。
如造世善，生極有頂，娑婆三界，更增苦谛。
如燒金丸，不可觸也。
結诰中。
初示業理可畏：一、能引後習；二、曆劫不亡；三、牽生感報，不由于人。
古下，引證。
以作惡則堕三惡趣，作善則堕三善道，皆不出輪回。
善雖是福，能障聖道，甚于作惡。
後生聞此，慎勿錯會。
如下，顯意。
有頂即非非想天，壽八萬大劫，是為難地。
燒金丸者，即喻凡福反為害也。
又就律中，忏重之相，雖非即數，有可收理，盡形行學，障地獄故，餘至文解。
次科小乘事忏中，非即數者，即猶入也；有可收者，來否随意也；盡形行者，不複本淨也。
此所謂小乘無忏重文也。
上略義述，須通融心。
不爾，晨夕直在佛前低頭妄忏，心多無記，更增慢習。
不如不作，至時觀之，作何物在？ 結示中，初勸明心；不下，顯過患；至下，責愚暗。
至時觀者，令自省也。
作何物者，必堕惡趣也。
今須消文，前緣後法，以忏悔法，人并誦之，多未識曉，故引文示。
第二、就文分示中，人誦不識者：一、人識理事；二、不識化制；三、不識滅伏。
不了此三，教門則亂。
初列愚智者。
深心不樂為罪者，何由可逢但犯？常思即忏，末代所幸。
言不見犯者，由本不學，故作謂無，不以無知，說言無犯故也。
言見犯不如法忏者，雖知犯相，但誦文言，事犯相互，有無不達。
或濫褒過分，說言一切；或對境癡教，未曉與奪；或非數妄坐，造諸别相。
故雖加誦，非緣所壞，通名非法故。
緣中，初科。
釋律中，初通示。
如注愚智二人，一中有二，則為四人。
深心不樂，即成論文，具雲：行者深心不樂為罪，名淨持戒。
言下，别釋。
初釋不見犯。
故作謂無，即是愚也。
言下，次釋不如法忏，有四。
初、誦文者，即迷法也。
事即是境，犯即篇聚。
二、濫褒者，謂迷過也。
言一切者，通無所屬也。
三、癡教者，成否不決也。
四、非數等，前境不勝也。
諸别相者，即别衆也。
故下，通結上四，并非如法。
又引未曾有經者，明凡下所造，皆從妄習慧心生也。
今随妄忏，覆本罪緣，還由心滅，是則生滅在心，知其營營，本不生也。
由妄生故，如此紛纭，悔于往業，用息諸後，不行妄也。
斯為語矣，行心難矣，勤則不難，非聖學聖也。
經中，初釋前惡。
妄如雲翳，日比慧明，因明有暗，由靜生喧。
今下，釋後善，即叙忏意。
心性湛然，随緣起滅，起滅由緣，則本不生矣。
斯下，結勸。
言之非難，為之乃艱。
勤不難者，小水常流，能穿石故。
非聖即凡夫。
為誡惰者，推功上位。
前引經律，釋成兩忏。
結文可解。
二、明就事忏能伏業者。
義已明之，今直消文也。
以恒三業，晝夜六時，繞旋虔誠，面對儀像，由善伏惡，不随起故。
但是事伏，未息業源，不名滅也。
言易奪者，若不行忏，禮誦諸業，惡常現前，相續不已，如家犬也。
今發善行，依教忏蕩，暫奪惡念，何由全遣？如逐還來也。
故須常行常照，方能常遠常明也。
良以事有對除，力勝互起，可不然乎？ 次二忏對根事。
忏中，初點示。
以下，次消文，又二。
初釋伏業。
以善伏惡，如石壓草，乍似平伏，根不除故。
言下，次釋易奪。
以善易惡，如逐家犬，暫得相離，還能歸故。
故下，勸修。
常行則常遠，常照則常明。
良下，示意。
事對除者，即忏法也。
力勝互起，善惡相敵，強現弱隐，勢相奪也。
若作理忏，能燋業、滅業者，常自思擇，識妄覆心，奮發力勵，無時離我，涕淚橫垂，衣毛為豎，乃至流血，慨生死過，故論說此為種解脫。
如是積時，漸覺輕利，于彼惡業，分絕三塗，故名燋業。
正見明白，了知無我，随登聖位，方能除盡，故名滅也。
理忏。
初科。
正明中。
初示悟理之相。
如下，次明修習不間。
積時有二下，論自說。
于下，二、明斷證入道。
分絕三途，即世第一位。
正見明白，即初果。
是則内凡名燋，見道名滅。
故論說雲：一生種解脫分善根，第二生修，第三生證，斯利根也。
若有鈍者，乃至六十劫。
引證中，利根三生，須身身不間；鈍根二十劫當一生。
如上且據極利極鈍為言，當知斷證不必一定。
上言忏業，業何有滅？由分入聖，生數有期。
煩惑既靜，業本無潤，于彼生死，翛然變易，迥越諸有，傾四住故。
自三賢已下，分段未亡，招生感報，輪轉不絕。
況餘暖頂，退造諸逆，同凡受報，焉可言哉！ 次科約位中，初小乘滅相分入聖，即初果。
言滅有二：生數有期，一也；初果七反，二果一反；業本無潤，二也。
翛然，輕逸之貌。
生死有二種：一、分段生死；二、變易生死。
迥越諸有，即無學果。
自下大乘滅相，地前三賢，十住、十行、十回向。
初地已去，分破無明，同前初果。
下舉内凡為況，外凡可知。
底下諸凡，福業不淨，何能參道，妄自矜伐？故常思量，系緣知妄，心須依理，形恒逐事，晨夕鞭?，用卒殘命。
故智論十住婆沙雲：菩薩晝夜六時禮十方佛，忏悔勸請，随喜回向。
自餘凡俗，未足自欺，終盡百年，恐同禽獸也。
舉勸中。
初示位地。
未入外凡，謂之底下，亦名薄地，即我等也。
故常下，勸修。
心理形事，所謂雙修也。
故下，引證。
二論并明菩薩位雖深淺，常行五悔，文阙發願。
自下，準況。
懈怠自矜，喻同禽獸，文見智論及遺教經。
引涅槃文，為救重逆，慚愧護法，是根本忏。
引成實者，為明理忏之本據也。
須識倒本，即謂我源。
俗人尚雲：無固無我，強作抑制。
我心無我，況是聖法？不可虛言說為無我。
引未曾有者，以力