四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
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七、随緣長短者。
七中，謂事容長短，三法楷定。
若事法互望，事長過月，則退就短法；事短一日，則進從長法。
但令事是正須一夕，并修七日，以法收緣；如文不及，即日義開七日也。
釋中，初文但令事是，謂緣如法。
夏中可爾，夏末五日如何成受？餘日非夏限故。
解雲：乃至七月十五日，亦作七日法受。
餘日雖非，以法成故。
律制三法，餘日通束也。
縱引十誦，亦同此解。
今夏末三日，在不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏，由緣不合，止可端然破夏虛歲。
次正明中。
初蹑前問。
解下，約義釋，又三。
初釋通。
事雖一日，法不可減，以事從法，故加七日。
十誦受夜，二位雖殊，以法收緣，彼此無異，故雲縱引等。
今下，斥非。
不重受家，即前古師尚有徒黨，前已受日，次須受月。
然一二日在，不成月法，故令破夏。
意謂成歲，不知虛也。
問曰：今有七月九日，受七日法，出界不還，夏成以不？答：破也。
何以知然？夏有後開，無前開也。
以七月十五日，須及夜分，還返本界。
如律所制，及七日還，令限明相，乃在界外。
絕此分齊，故說破也。
問答中，初問。
亦由諸說不同，故立問轉難，以盡疑情。
答中，初直判。
夏有後開，謂迦提；月無前開，即夏限内。
以下，悉釋。
三位受法，并須最後一日身在界中，不爾破夏。
若爾，何以律文最後自恣七日在，受七日不還，不犯者？答：謂七月十六日，是最後自恣日也，如急施衣中說之。
今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏滿，不來，無犯。
次難中，自恣三日，十六為最，後退前七日，即初十也。
釋中，指急施衣。
彼次第增中，自恣十日在，即七月初六受衣，迦提後不增。
乃至雲自恣一日在，謂從初七去至十五日，受衣後須次第增，則知以十六為自恣日。
餘如資持中。
又問：七月十五日，明相未出，随行不犯，相出是開，何有夏破？答：止為明相未出，須返界中，名為及法；相出界外，故違本制。
三難中明未出，有法明出入，迦提答：文如前相，出即明相。
又問：制及七日，是有法緣，至明夏滿，法随事失，有何犯故，令我破夏？答：日夜分齊，約明相分。
第七夜分，明相未出，自屬前夜；明相若出，即屬八日。
制七日夜，須及界中，今不在界，故翻破夏。
至十六日，自是後開，由違前制，故說破也。
若約此解，十誦亦及七夜，返還同四分，何有異耶？明相若出，不及夜也。
如是思之。
四難中，法随事失。
法謂日法，事即是緣。
答中，初正答。
十五夜分不還，即是破夏。
若下，會異。
十誦受夜，亦約十五夜分還界。
不還、破夏，一同四分。
八、事訖不來，法有無者。
有人言：事訖不來，夏亦不破，以法在故。
如七日藥與欲類同，狂病得法，病差不失等例也。
第八，他解中，初科。
初義判。
如下，引類有三：七日藥病愈法，在與欲己，事訖不來，不妨成法；癫狂羯磨，雖差不失，足可為例。
若爾，不失與僧祇事訖，有何異耶？答：彼中随事，不随法也；此随法故，緻此不同。
次科。
以事訖法在，則濫僧祇，事訖羯磨，無有日限。
答中，彼随事故，法不定日；此随法故，法唯三位。
限内事訖，不來不失耳。
今解不同，不可依也。
事訖法謝，十誦明文。
不同欲法，羯磨不牒；今受日法，牒事加之，故謝法失。
亦如藥法，病止無用。
又不同狂，解須乞故。
何因浪引，令此煩釋？ 今義中，初斥前非。
事下，指所據。
十誦，文見注中。
不下，責妄引。
欲不牒緣，受日牒故。
藥法，病止無用，受日容有他營；狂須乞解，受日自失。
三皆非例，前義不成。
九、僧尼不同者。
昔人解雲：尼随僧受三法過緣，上下同處，不說為異，故無妨也。
第九，昔解中，三法過緣：過即非法破夏，緣即如法聽去，上下即僧尼。
謂律中如、非，同一處列，既不說異，驗知是同。
今解不同。
性是女弱，未假多遊；外化非廣，理不同僧。
如僧祇中：尼安居中，無羯磨受事訖法，聽受七日。
四分亦爾。
如三時遊行戒中，唯有口受，不雲多日，可準斯用也。
今解中，初叙立。
如下，引證。
僧祇文顯。
四分尼戒本雲：若比丘尼，春夏冬一切時人間遊行，除餘因緣，波逸提。
廣解雲：若比丘尼，為佛法僧事、病比丘尼事，聽受七日法，出界去(所謂餘因緣也)。
文中止聽七日，不開餘二，故可為準。
口受，即對首七日也。
十、諸部同異者 十誦廣開七夜緣，下文唯為和僧鑿寺，聽三十九夜，白王乞救，不言餘事。
僧祇安居中，為通水故，因聽塔事、僧事，作求聽法。
五分僧私兩事，具開三法，如四分文。
第十，釋中，初文。
十誦别法廣開，謂開緣多也。
衆法唯二。
和僧，如前引。
鑿寺，謂安居中王出征伐，無信大臣意欲毀寺，僧往白王羯磨受日。
僧祇通水，亦為邪臣壅塞通渠，白王求救。
本因僧事，遂通三寶。
五分緣法，并同今宗。
今依當部，但有月緣，過此已往，無文所許。
執不同者，不可用于三十九夜及以事訖也。
若有不同，可用諸部。
四分有法不可通行，不意本宗緣如事正者，如鈔别行事中。
次科。
初示本部分齊。
執下，誡辄用他宗。
執不同者，即守本宗之人。
若有不同，謂依他部受者，或可如前往外和僧。
和滅難期，即緣不同，聽用事訖，行彼部事。
不下，美部主立法。
緣如，謂無非濟急。
事正，謂行事有序。
不意，謂不期而遇。
指鈔别行事者，即諸部篇。
彼文具引僧祇十誦羯磨，廣明不同之相。
就文分二：初緣，後法。
緣中，标舉名目。
下列諸緣，可解也。
佛言不及即日下，列三品受日，以法收緣也。
引十誦五衆者，以世多不行，故重及也。
若在道事盡者，釋成法失也。
明了重受者，釋除疑執也。
僧祇制尼者，濫僭罔上也。
恐未見義門，略示成不相耳。
次就文釋緣中，标名可見。
下下，釋注五段，初二本律，後三諸部，次第牒解，對文可尋。
恐下，結示注意。
二、正加法 緣中，諸集法者，四本不同，加乞不定也。
次釋法衆法緣中，初中諸集法者，即古今出羯磨之人。
初人加乞羯磨不牒，恐成增法，此古羯磨也。
次科，增加中，初文三本。
初即僧铠羯磨，先從僧乞，不入羯磨，彼謂律文本無乞故，曹魏初出，故雲古也。
第二人雖着乞辭，準乞覆藏，兩遍牒事。
時到已前，增加乞辭；忍聽已後，略事而作。
羯磨亦爾。
此光師魏集，世盛行也。
第二，即昙谛本。
光師用之開拓注釋，遂為光本覆藏羯磨。
前陳三乞，後方與法，白與羯磨。
第二句中，牒前所乞，故雲兩遍牒事。
第四句，單雲與法，故雲略事。
第三人，但準六夜乞法，牒緣誦事并盡，以律文雲不如白法作故；今若增減，并不成也。
第三，即願師本。
六夜乞辭，牒前覆藏；乞法行日等已，方乞後法。
諸羯磨中，此最委悉，故特準之，不許簡略，故雲并盡。
白及羯磨，兩遍牒事，大同覆藏。
仍引律證，明有所準。
若論加乞，豈非增耶？ 凡斯三集，文局義通，有人定判，依受夏破。
今解不然，俱順教故
七中，謂事容長短，三法楷定。
若事法互望，事長過月，則退就短法；事短一日，則進從長法。
但令事是正須一夕，并修七日，以法收緣；如文不及，即日義開七日也。
釋中，初文但令事是，謂緣如法。
夏中可爾，夏末五日如何成受？餘日非夏限故。
解雲：乃至七月十五日，亦作七日法受。
餘日雖非，以法成故。
律制三法，餘日通束也。
縱引十誦，亦同此解。
今夏末三日，在不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏，由緣不合，止可端然破夏虛歲。
次正明中。
初蹑前問。
解下，約義釋，又三。
初釋通。
事雖一日，法不可減，以事從法，故加七日。
十誦受夜，二位雖殊，以法收緣，彼此無異，故雲縱引等。
今下，斥非。
不重受家，即前古師尚有徒黨，前已受日，次須受月。
然一二日在，不成月法，故令破夏。
意謂成歲，不知虛也。
問曰：今有七月九日，受七日法，出界不還，夏成以不？答：破也。
何以知然？夏有後開，無前開也。
以七月十五日，須及夜分，還返本界。
如律所制，及七日還，令限明相，乃在界外。
絕此分齊，故說破也。
問答中，初問。
亦由諸說不同，故立問轉難，以盡疑情。
答中，初直判。
夏有後開，謂迦提；月無前開，即夏限内。
以下，悉釋。
三位受法，并須最後一日身在界中，不爾破夏。
若爾，何以律文最後自恣七日在，受七日不還，不犯者？答：謂七月十六日，是最後自恣日也，如急施衣中說之。
今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏滿，不來，無犯。
次難中，自恣三日，十六為最，後退前七日，即初十也。
釋中，指急施衣。
彼次第增中，自恣十日在，即七月初六受衣，迦提後不增。
乃至雲自恣一日在，謂從初七去至十五日，受衣後須次第增，則知以十六為自恣日。
餘如資持中。
又問：七月十五日，明相未出，随行不犯，相出是開，何有夏破？答：止為明相未出，須返界中，名為及法；相出界外，故違本制。
三難中明未出，有法明出入，迦提答：文如前相，出即明相。
又問：制及七日，是有法緣，至明夏滿，法随事失，有何犯故，令我破夏？答：日夜分齊，約明相分。
第七夜分，明相未出，自屬前夜；明相若出，即屬八日。
制七日夜，須及界中，今不在界，故翻破夏。
至十六日，自是後開，由違前制，故說破也。
若約此解，十誦亦及七夜，返還同四分，何有異耶？明相若出，不及夜也。
如是思之。
四難中，法随事失。
法謂日法，事即是緣。
答中，初正答。
十五夜分不還，即是破夏。
若下，會異。
十誦受夜，亦約十五夜分還界。
不還、破夏，一同四分。
八、事訖不來，法有無者。
有人言：事訖不來，夏亦不破，以法在故。
如七日藥與欲類同，狂病得法，病差不失等例也。
第八，他解中，初科。
初義判。
如下，引類有三：七日藥病愈法，在與欲己，事訖不來，不妨成法；癫狂羯磨，雖差不失，足可為例。
若爾，不失與僧祇事訖，有何異耶？答：彼中随事，不随法也；此随法故，緻此不同。
次科。
以事訖法在，則濫僧祇，事訖羯磨，無有日限。
答中，彼随事故，法不定日；此随法故，法唯三位。
限内事訖，不來不失耳。
今解不同，不可依也。
事訖法謝，十誦明文。
不同欲法，羯磨不牒；今受日法，牒事加之，故謝法失。
亦如藥法，病止無用。
又不同狂，解須乞故。
何因浪引，令此煩釋？ 今義中，初斥前非。
事下，指所據。
十誦，文見注中。
不下，責妄引。
欲不牒緣，受日牒故。
藥法，病止無用，受日容有他營；狂須乞解，受日自失。
三皆非例，前義不成。
九、僧尼不同者。
昔人解雲：尼随僧受三法過緣，上下同處，不說為異，故無妨也。
第九，昔解中，三法過緣：過即非法破夏，緣即如法聽去，上下即僧尼。
謂律中如、非，同一處列，既不說異，驗知是同。
今解不同。
性是女弱，未假多遊；外化非廣，理不同僧。
如僧祇中：尼安居中，無羯磨受事訖法，聽受七日。
四分亦爾。
如三時遊行戒中，唯有口受，不雲多日，可準斯用也。
今解中，初叙立。
如下，引證。
僧祇文顯。
四分尼戒本雲：若比丘尼，春夏冬一切時人間遊行，除餘因緣，波逸提。
廣解雲：若比丘尼，為佛法僧事、病比丘尼事，聽受七日法，出界去(所謂餘因緣也)。
文中止聽七日，不開餘二，故可為準。
口受，即對首七日也。
十、諸部同異者 十誦廣開七夜緣，下文唯為和僧鑿寺，聽三十九夜，白王乞救，不言餘事。
僧祇安居中，為通水故，因聽塔事、僧事，作求聽法。
五分僧私兩事，具開三法，如四分文。
第十，釋中，初文。
十誦别法廣開，謂開緣多也。
衆法唯二。
和僧，如前引。
鑿寺，謂安居中王出征伐，無信大臣意欲毀寺，僧往白王羯磨受日。
僧祇通水，亦為邪臣壅塞通渠，白王求救。
本因僧事，遂通三寶。
五分緣法，并同今宗。
今依當部，但有月緣，過此已往，無文所許。
執不同者，不可用于三十九夜及以事訖也。
若有不同，可用諸部。
四分有法不可通行，不意本宗緣如事正者，如鈔别行事中。
次科。
初示本部分齊。
執下，誡辄用他宗。
執不同者，即守本宗之人。
若有不同，謂依他部受者，或可如前往外和僧。
和滅難期，即緣不同，聽用事訖，行彼部事。
不下，美部主立法。
緣如，謂無非濟急。
事正，謂行事有序。
不意，謂不期而遇。
指鈔别行事者，即諸部篇。
彼文具引僧祇十誦羯磨，廣明不同之相。
就文分二：初緣，後法。
緣中，标舉名目。
下列諸緣，可解也。
佛言不及即日下，列三品受日，以法收緣也。
引十誦五衆者，以世多不行，故重及也。
若在道事盡者，釋成法失也。
明了重受者，釋除疑執也。
僧祇制尼者，濫僭罔上也。
恐未見義門，略示成不相耳。
次就文釋緣中，标名可見。
下下，釋注五段，初二本律，後三諸部，次第牒解，對文可尋。
恐下，結示注意。
二、正加法 緣中，諸集法者，四本不同，加乞不定也。
次釋法衆法緣中，初中諸集法者，即古今出羯磨之人。
初人加乞羯磨不牒，恐成增法，此古羯磨也。
次科，增加中，初文三本。
初即僧铠羯磨，先從僧乞，不入羯磨，彼謂律文本無乞故，曹魏初出，故雲古也。
第二人雖着乞辭，準乞覆藏，兩遍牒事。
時到已前，增加乞辭；忍聽已後，略事而作。
羯磨亦爾。
此光師魏集，世盛行也。
第二，即昙谛本。
光師用之開拓注釋，遂為光本覆藏羯磨。
前陳三乞，後方與法，白與羯磨。
第二句中，牒前所乞，故雲兩遍牒事。
第四句，單雲與法，故雲略事。
第三人，但準六夜乞法，牒緣誦事并盡，以律文雲不如白法作故；今若增減，并不成也。
第三，即願師本。
六夜乞辭，牒前覆藏；乞法行日等已，方乞後法。
諸羯磨中，此最委悉，故特準之，不許簡略，故雲并盡。
白及羯磨，兩遍牒事，大同覆藏。
仍引律證，明有所準。
若論加乞，豈非增耶？ 凡斯三集，文局義通，有人定判，依受夏破。
今解不然，俱順教故