四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三
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諸衆安居法篇第六
釋安居篇
篇目中諸衆者，若就人明衆，即五衆也；若約位明衆，即對念也；若約法多明衆，即前中後。
對念、忘及等，并見文中。
安居，如下自釋。
出家慕道，馳散非業，故當計時擇念，義無浮逸。
今乃?随邑野，追逐情塵，颠仆巨壑，無思返迹。
是以大聖以法遮防，不許遊涉，當居靜慮。
故律文中，三時通制。
叙意中，初科。
初叙所應。
計時，謂惜分陰，不虛度也。
擇念，謂專心觀行，離妄緣也。
今下，明不應。
邑野，即城邑村野。
逐情塵者，營世務也。
巨壑，喻現業來報。
是下，示制意。
準通三時，知開非意，此據上根絕世之流。
單坐夏時，乃被中下，況俱不坐，何足議哉？ 然有待之形，托緣不一，必量過起，夏暑偏多。
一則損生害命，深乖慈道；二招世譏謗，不及禽獸；三為過既深，故非道業。
春冬過少，待緣開赴，有斯别故，名曰安居。
次科，托緣不一，世緣無定，不可常故。
損生命者，夏月地多蟲故。
招世謗者，如緣起說。
彼雲：蟲鳥尚有巢窟，故曰不及；禽獸春冬止有第三，故雲過少。
釋名者，形心攝靜曰安，要期在住曰居也。
釋名中，形心攝靜，無雜緣故；要期在住，無奔馳故。
就文分二：初明住法，後出界法。
初為五：初、作法不同，二、結時前後，三、夏閏延促，四、解結成不，五、背前結後。
就初門中，住法有四，謂對首、心念、忘成及界也，相在文中。
至彼消釋，又分為七：前三不分；就界為四，以園、界兩所，足有雙、隻故也。
安居五門，初門列法中，初分四法；又下，次開七法；及界中，園與界各有雙隻，故為四也。
用前七法，下約三時，則二十一種；将此數法，以約兩界自然作法，合四十二種；将此約人，人有五衆，則合二百一十種也。
配數中，初科，約人五衆，一衆具四十二種，總合可知。
有人言：前之二法，既有聖教，可通三時、忘成及界。
此之五法，作法開成，本無言說，故中安居所不開也。
恐不及前，故損五利；恐不及後，一夏虛坐。
有斯兩意，開于二日，中間不開。
如此約數，則一百六十種。
以前二法，曆三時、兩處及以五衆，則六十種；以後五法，依前二時，則一百也。
他義中，初科。
初示制開通局。
如下，曆數。
二法曆三時成六，兩處每處有六為十二，一衆十二，故有六十。
五法曆二時為十，兩界為二十，五衆成一百。
如此分相，據一人經多夏，一夏有多人故也。
總示中，兩義以顯曆數，所以一人多法不可同時，故約多夏多人始能具耳。
因此前後泛解有六。
三、泛解六門。
準下，初門即前次師之義，而下諸門，今家所取，故因引之。
初、開制前後者。
對首心念，此二制法，始終一月一日結之，兼閏得兩月一日。
後之五法，如上是開。
唯是前後兩夏各十六日，中間二十九日所不開也。
初門且出彼解，準如初釋，則通三位。
二、結罪前後者。
從四月十六日至五月十五日為前，以不結者，随日不結，吉羅；後五月十六日為後，若不結者，尼提、僧吉也。
二中，尼提即單提中制，僧吉即随結也。
三、有難前後者。
五百問雲：從夏初日，至五月十五日，可日日結坐。
若夏初有難，不得結者，或五日、三日，乃至一月，雖不結之，不失前坐。
以難不結，非是故心。
此名三十日坐，一日受歲。
後坐夏人，唯得一日結。
過七月十五日已，有難者，可日日受歲，盡八月十五日。
此名一日坐結，三十日受歲也。
三中，五百問。
初明前難。
以難緣故，未暇加法，要心已定，故不失前坐。
一日、受歲，同是七月十五自恣故。
後下，次明後難。
謂結後安居者，七月十五夏雖未滿，可随前坐，先自恣故。
四、位約前後者，初後兩夏各十六日，中間安居二十九日。
僧祗雲：若在道行至安居日，即于路側，若于中道，應受安居，然後往趣所住之處，應更安居。
道中不前安居，一、越；至住不後安居，二、越。
據此，前結安居，若是不應後制，但依教法，知不成也。
往住後結，可依受歲。
四中，即三位結法，前後各一日，餘并名中。
僧祇：道行未至前所，至期必說，且為免過，不當結法。
五、行住者，對念二法，無問行住，俱得用之，忘成等五。
以是行人先有要故，文雲：為安居來，非舊人也。
必舊有要，例亦開之。
五中，行即外客，住即舊住，要即要期。
上引他解，必下，今判。
六、據法不同者。
對念作法，以容預故。
忘等開成，恐乖前後，直爾便得。
若直爾得後，用加法何為？答：制開義立，何得不有？ 六中，初正明；若下，釋妨。
以忘成等，初即開成，後須加法故。
答中，初成從開，後加禀制。
二、明結時前後者。
問：安居修道，何時不須偏約在夏者？答：夏過多故，如上标舉。
濕熱郁蒸，散亂乖道，生譏緻謗，因斯故制，使修自行。
行滿德成，事須益物，是以春冬随緣外化。
二、結時。
初問答中。
初叙夏月制意。
指如上者，即三種過。
然前後叙緻，并附權意，托緣立法。
究論聖戒，莫非為道，毗尼開制，大要在茲。
行滿下，次明春冬開意。
若爾，成化何局春冬？夏中受日，随益開往；春冬有過，亦通制者？答：受日深益，待量方赴；春冬過少，故任不結。
各有義也。
次科轉難中，論化益則夏中亦開，據有過則春冬亦制，是則三時同等，開制無功。
答中，緣分急緩，故量不量殊；過有少多，故結不結異。
問：夏有四月，何但結三？答：待形須濟，事須開舍，故制前三，特開後一。
迦提賞勞，使作衣服，受用資身，弘道利俗也。
又解雲：四月通結，唯初日成。
必有緣礙，則不名歲；教急機緩，不名智人。
不可常行，攝生不盡，故開前一月，續結成歲。
豈不然耶？ 次問答中，初約開後釋。
又下，次約留前釋。
佛名一切智人，以能知機故，攝生不盡，不收中下故。
三、明夏閏延促者。
有人言：佛制三月，但依教數，不勞多事，通閏四月也。
故伽論雲：王作閏月數，安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。
即此衣成受、不成受，謂依閏、不依閏。
據此論文，明知不依自然得夏，并受衣也。
三、定閏中。
初師。
初立義。
故下，引據。
王作閏者，謂國家出年曆也。
數滿，謂從前四月十六去取九十日，即六月十六自恣受衣。
不依已滿，故成受；依閏未滿，故不成受。
據下，結斷。
有人言：本契三月不出本界，今夏未滿，閏中出界，即非相續，依處安居，故是破也。
昔人不依閏者，但數九十日耳；今有不依閏者，正月便安，閏月不安。
次師中，初科。
初叙過。
未滿出界，即下數滿者。
閏中出界，即下閏月不安者。
昔下，指非。
昔人可恕，今人愈乖。
正字去呼對，餘謂之正，下同。
謂前後三月則守安居，中間閏月則許出界。
(近閏四月，僧錄司曉告，令閏四月十六結夏，謬哉！) 若據多論，似攝閏取，故彼文雲：若閏四月者，則取前四月受雨衣，滿一百二十日。
此衣開物，尚制依閏；安居修道，理制收閏。
即彼伽論：前安居已，王作閏月。
本知有故，則依閏不合受衣；本不知有，數日成夏。
有斯兩文，須通兩緻，如何從開而越本制？義不可也。
次科詳定中。
初引多論，準開況制。
雨衣即用澡浴，夏月多垢，故聽畜之。
即下，通前伽論。
彼文通依、不依，乃據知、不知耳。
先知後結，定須依閏；先結後知，則開數滿。
有下，結責，可知。
問：且如閏四月者，前四月二十日受一月出界，亦應攝閏在法内不？答：不得也。
本閏正月，故曰閏餘，何得攝閏兩月出界？安居是制，受日是聽，故無開也。
五事賞勞，其益亦爾。
以利是奢，酬前功故，縱兼有閏，但止數滿，不同修道慕急通攝也。
例難。
問中，前四月受，後五月滿，中間含閏，共六十日？答中，初正明受日。
五下，因決。
迦提制是攝修，故宜長；開是奢縱，故宜短。
閏法，每日餘分，積成其月，還閏正月，名為閏餘。
如鈔減年戒中細明。
解諸妨盡，須次釋延促。
若夏有閏，次分三位，若閏五月、六月者，定百二十日住，以含内也。
次延促釋中，初位易見。
若閏四月及閏七月，此有延促，須細委之。
就閏四月者，三品坐之。
前四月十六日至閏月一日結者，此十六人皆四月住。
若閏月二日結至三十日，結有漸減，随日不定而住。
若五月一日至後夏初十六日，人皆三月住。
閏四月初三品中，初後數定，中則不定。
閏月二日結，則三月二十九日住；如是漸退，至三十日結，即三月一日住。
此前二中，或有安居隔一月，自恣降一日，謂正、四月三十日結者，與五月一日結人，中間隔一閏月，故前安居七月未去，後安居八月一日去是也。
曆句中，初句并正月中結。
大論夏閏雖攝在中，然是虛月，不系夏數，是以前後并取三個實月。
而結有不定，故作句簡之，以明差别。
或有安居隔一月，自恣同日去，即閏月一日結，望五月一日結者，亦名隔月也。
自恣之時，同八月一日且去，如是漸減，乃至安居隔一日，自恣同
對念、忘及等，并見文中。
安居，如下自釋。
出家慕道，馳散非業，故當計時擇念，義無浮逸。
今乃?随邑野，追逐情塵，颠仆巨壑，無思返迹。
是以大聖以法遮防，不許遊涉，當居靜慮。
故律文中，三時通制。
叙意中，初科。
初叙所應。
計時，謂惜分陰，不虛度也。
擇念，謂專心觀行，離妄緣也。
今下，明不應。
邑野，即城邑村野。
逐情塵者，營世務也。
巨壑，喻現業來報。
是下，示制意。
準通三時，知開非意，此據上根絕世之流。
單坐夏時，乃被中下，況俱不坐，何足議哉？ 然有待之形，托緣不一，必量過起，夏暑偏多。
一則損生害命，深乖慈道；二招世譏謗，不及禽獸；三為過既深，故非道業。
春冬過少，待緣開赴，有斯别故，名曰安居。
次科，托緣不一，世緣無定，不可常故。
損生命者，夏月地多蟲故。
招世謗者，如緣起說。
彼雲：蟲鳥尚有巢窟，故曰不及；禽獸春冬止有第三，故雲過少。
釋名者，形心攝靜曰安，要期在住曰居也。
釋名中，形心攝靜，無雜緣故；要期在住，無奔馳故。
就文分二：初明住法，後出界法。
初為五：初、作法不同，二、結時前後，三、夏閏延促，四、解結成不，五、背前結後。
就初門中，住法有四，謂對首、心念、忘成及界也，相在文中。
至彼消釋，又分為七：前三不分；就界為四，以園、界兩所，足有雙、隻故也。
安居五門，初門列法中，初分四法；又下，次開七法；及界中，園與界各有雙隻，故為四也。
用前七法，下約三時，則二十一種；将此數法，以約兩界自然作法，合四十二種；将此約人，人有五衆，則合二百一十種也。
配數中，初科，約人五衆，一衆具四十二種，總合可知。
有人言：前之二法，既有聖教，可通三時、忘成及界。
此之五法，作法開成，本無言說，故中安居所不開也。
恐不及前，故損五利；恐不及後，一夏虛坐。
有斯兩意，開于二日，中間不開。
如此約數，則一百六十種。
以前二法，曆三時、兩處及以五衆，則六十種；以後五法，依前二時，則一百也。
他義中，初科。
初示制開通局。
如下，曆數。
二法曆三時成六，兩處每處有六為十二，一衆十二，故有六十。
五法曆二時為十，兩界為二十，五衆成一百。
如此分相，據一人經多夏，一夏有多人故也。
總示中，兩義以顯曆數，所以一人多法不可同時，故約多夏多人始能具耳。
因此前後泛解有六。
三、泛解六門。
準下，初門即前次師之義，而下諸門，今家所取，故因引之。
初、開制前後者。
對首心念，此二制法，始終一月一日結之，兼閏得兩月一日。
後之五法，如上是開。
唯是前後兩夏各十六日，中間二十九日所不開也。
初門且出彼解，準如初釋，則通三位。
二、結罪前後者。
從四月十六日至五月十五日為前，以不結者，随日不結，吉羅；後五月十六日為後，若不結者，尼提、僧吉也。
二中，尼提即單提中制，僧吉即随結也。
三、有難前後者。
五百問雲：從夏初日，至五月十五日，可日日結坐。
若夏初有難，不得結者，或五日、三日，乃至一月，雖不結之，不失前坐。
以難不結，非是故心。
此名三十日坐，一日受歲。
後坐夏人，唯得一日結。
過七月十五日已，有難者，可日日受歲，盡八月十五日。
此名一日坐結，三十日受歲也。
三中，五百問。
初明前難。
以難緣故，未暇加法，要心已定，故不失前坐。
一日、受歲，同是七月十五自恣故。
後下，次明後難。
謂結後安居者，七月十五夏雖未滿，可随前坐，先自恣故。
四、位約前後者，初後兩夏各十六日，中間安居二十九日。
僧祗雲：若在道行至安居日，即于路側，若于中道，應受安居，然後往趣所住之處，應更安居。
道中不前安居，一、越；至住不後安居，二、越。
據此，前結安居，若是不應後制，但依教法，知不成也。
往住後結，可依受歲。
四中，即三位結法，前後各一日，餘并名中。
僧祇：道行未至前所，至期必說，且為免過，不當結法。
五、行住者，對念二法，無問行住，俱得用之，忘成等五。
以是行人先有要故，文雲：為安居來，非舊人也。
必舊有要，例亦開之。
五中，行即外客，住即舊住，要即要期。
上引他解，必下，今判。
六、據法不同者。
對念作法，以容預故。
忘等開成，恐乖前後，直爾便得。
若直爾得後，用加法何為？答：制開義立，何得不有？ 六中，初正明；若下，釋妨。
以忘成等，初即開成，後須加法故。
答中，初成從開，後加禀制。
二、明結時前後者。
問：安居修道，何時不須偏約在夏者？答：夏過多故，如上标舉。
濕熱郁蒸，散亂乖道，生譏緻謗，因斯故制，使修自行。
行滿德成，事須益物，是以春冬随緣外化。
二、結時。
初問答中。
初叙夏月制意。
指如上者，即三種過。
然前後叙緻，并附權意，托緣立法。
究論聖戒，莫非為道，毗尼開制，大要在茲。
行滿下，次明春冬開意。
若爾，成化何局春冬？夏中受日，随益開往；春冬有過，亦通制者？答：受日深益，待量方赴；春冬過少，故任不結。
各有義也。
次科轉難中，論化益則夏中亦開，據有過則春冬亦制，是則三時同等，開制無功。
答中，緣分急緩，故量不量殊；過有少多，故結不結異。
問：夏有四月，何但結三？答：待形須濟，事須開舍，故制前三，特開後一。
迦提賞勞，使作衣服，受用資身，弘道利俗也。
又解雲：四月通結，唯初日成。
必有緣礙，則不名歲；教急機緩，不名智人。
不可常行，攝生不盡，故開前一月，續結成歲。
豈不然耶？ 次問答中，初約開後釋。
又下，次約留前釋。
佛名一切智人，以能知機故，攝生不盡，不收中下故。
三、明夏閏延促者。
有人言：佛制三月，但依教數，不勞多事，通閏四月也。
故伽論雲：王作閏月數，安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。
即此衣成受、不成受，謂依閏、不依閏。
據此論文，明知不依自然得夏，并受衣也。
三、定閏中。
初師。
初立義。
故下，引據。
王作閏者，謂國家出年曆也。
數滿，謂從前四月十六去取九十日，即六月十六自恣受衣。
不依已滿，故成受；依閏未滿，故不成受。
據下，結斷。
有人言：本契三月不出本界，今夏未滿，閏中出界，即非相續，依處安居，故是破也。
昔人不依閏者，但數九十日耳；今有不依閏者，正月便安，閏月不安。
次師中，初科。
初叙過。
未滿出界，即下數滿者。
閏中出界，即下閏月不安者。
昔下，指非。
昔人可恕，今人愈乖。
正字去呼對，餘謂之正，下同。
謂前後三月則守安居，中間閏月則許出界。
(近閏四月，僧錄司曉告，令閏四月十六結夏，謬哉！) 若據多論，似攝閏取，故彼文雲：若閏四月者，則取前四月受雨衣，滿一百二十日。
此衣開物，尚制依閏；安居修道，理制收閏。
即彼伽論：前安居已，王作閏月。
本知有故，則依閏不合受衣；本不知有，數日成夏。
有斯兩文，須通兩緻，如何從開而越本制？義不可也。
次科詳定中。
初引多論，準開況制。
雨衣即用澡浴，夏月多垢，故聽畜之。
即下，通前伽論。
彼文通依、不依，乃據知、不知耳。
先知後結，定須依閏；先結後知，則開數滿。
有下，結責，可知。
問：且如閏四月者，前四月二十日受一月出界，亦應攝閏在法内不？答：不得也。
本閏正月，故曰閏餘，何得攝閏兩月出界？安居是制，受日是聽，故無開也。
五事賞勞，其益亦爾。
以利是奢，酬前功故，縱兼有閏，但止數滿，不同修道慕急通攝也。
例難。
問中，前四月受，後五月滿，中間含閏，共六十日？答中，初正明受日。
五下，因決。
迦提制是攝修，故宜長；開是奢縱，故宜短。
閏法，每日餘分，積成其月，還閏正月，名為閏餘。
如鈔減年戒中細明。
解諸妨盡，須次釋延促。
若夏有閏，次分三位，若閏五月、六月者，定百二十日住，以含内也。
次延促釋中，初位易見。
若閏四月及閏七月，此有延促，須細委之。
就閏四月者，三品坐之。
前四月十六日至閏月一日結者，此十六人皆四月住。
若閏月二日結至三十日，結有漸減，随日不定而住。
若五月一日至後夏初十六日，人皆三月住。
閏四月初三品中，初後數定，中則不定。
閏月二日結，則三月二十九日住；如是漸退，至三十日結，即三月一日住。
此前二中，或有安居隔一月，自恣降一日，謂正、四月三十日結者，與五月一日結人，中間隔一閏月，故前安居七月未去，後安居八月一日去是也。
曆句中，初句并正月中結。
大論夏閏雖攝在中，然是虛月，不系夏數，是以前後并取三個實月。
而結有不定，故作句簡之，以明差别。
或有安居隔一月，自恣同日去，即閏月一日結，望五月一日結者，亦名隔月也。
自恣之時，同八月一日且去，如是漸減，乃至安居隔一日，自恣同