四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三
關燈
小
中
大
日去，可以例知。
次句漸減，如雲：安居隔二十九日，乃至隔一日，自恣同日去。
此前位一段義也。
若閏七月者，有二品坐法：從四月十六日至五月一日結者，皆三月住，莫不數滿，不及後閏故。
五月二日結，至七月末止，得八十九日，明旦是閏，含虛增故，不得充數，安坐本界。
盡閏月未至八月旦，滿九十日，明旦方去也。
如是日日至後夏初，莫不收閏，皆四月住。
次閏七月分品中，初品可見，次品從五月二日至後夏者，謂十六結者，并中間涉閏，皆坐四月。
是中或有安居隔一日，自恣隔一月，乃至安居隔十四日，自恣隔一月，即五月二日至十六日者，可以尋知，莫誦語也。
立句中，安居、隔日，并據多人各結為言，此須漸減，曆為十四句，故令尋知。
四、明夏中解界結成不者。
四、解結标中，據論夏界，本不相涉，古有此義，故須辨之，以除後惑。
有人言：本依界故成安居，若解本界，便失夏也。
以失所依，即日雖結，亦不成就。
故文雲安居竟應解，界未竟而解，知非也。
解界，初師中，初科。
前立義，後引文。
由彼錯執，故生此見。
問：在處成安居，出經宿破，何以解界即日便破？答：出界外者，所依界在，要經宿破。
今解本界，失本所依，是以不待宿也。
問答中，為防外難，故此曲分。
有人言：本作法界，結安居已，夏中雖解，但不出界，不破安居；以不離處，何得說破？故律文中，來住此已，往至餘處，經宿破夏；今不動離，何故有破？ 次師，初科，初斥前所立，故律下，準文反破。
文列應解，須知本緣。
此元不為安居，但欲同法合界，故須雲解。
由安居之法不專作法，界中結界本成僧事，安居随處并得。
二中。
初決前師所執。
同法合界，義見後科。
由下，顯事義不同。
安居随處者，一、不專法地，二、不局僧寺。
若依文說不竟破夏者，亦可不竟自恣應破夏耶？反難可知。
如在攝衣界中，護衣緣故須解，亦應失本所依，即日明離。
然未經宿，不說離衣，夏亦同此，何得即破？ 三中，初引自恣難，解界失夏。
自恣通三日，預前兩日，是夏未竟。
如下，次約攝衣難，即日失夏。
有人言：對自然界中安居，結界受日，昔解有兩。
初雲失本，自然破也；文雲安居竟，應結也。
次結界，初解中，初科。
錯執律文，故此妄判。
今解雲：本依自然，結夏尚成；今結作法，牢強于本，何得雲破？以不離界故。
然立心行者，行護從急。
若後作法遠于自然，但依自然分齊，既無緣難，不可後開。
若結狹本有，說依新意，以依處、安居随本自然為定。
由本作法，意在羯磨；安居、随處，不要加結。
次科，初斥非理。
然下，次決寬狹。
初明先狹後寬，古今不異。
立心行者，謂秉志持奉之人。
若下，次決先寬後狹，兩釋不同。
有說依新即示古解，彼謂從急舍寬就狹。
意以等者，即明今義。
安居要依本期，義須仍舊；結界為行羯磨，事不相幹。
有人言：随後作法，是聖教本。
如依自然護衣，後結作法，既不失前，亦随廣護也。
次解初中，是聖教本者，本制依界，故下，舉衣界，例須依後。
僧祇雲：夏中結攝衣界及避難界。
彼文雲：前結安居已，忽有難起，王賊破戒，蟲漉不得，欲至餘處。
三由旬内，若彼坊寺有比丘者，若呼來，若出界，去已，白二結之。
複欲就餘處者，當舍已更結。
如是舍後結前，求适意處。
若卒難至，亦聽直去。
乃至尼依比丘安居，中間或死餘去者，亦三由旬内有僧住處，通結界，取半月往問也。
次科。
避難界，即是大界。
王、賊等，是命難。
破戒，即梵行難。
三由旬，百二十裡。
可集者則呼來，不集者則出界。
已上明開僧。
乃下，示開尼。
或死餘去，謂所依比丘。
上并古師廢立耳。
核事悠悠，須知緣本功德衣法，實有斯文。
彼為合界受衣，須在夏末，本非界結夏限也。
不述古語，恐誦者緻言，故略叙也。
結诰中。
初總指。
核下，示本緣。
核吏謂考古所述，悠悠即泛漫無歸。
古所執文出德衣者，彼具雲：安居竟，有四事：應作自恣，應解界，應結界，應受功德衣。
由德衣法不聽外界，故令夏竟各解合結，通為一界，乃得同受，故有此文耳。
不下，示意。
誦者緻言，謂學彼文者，反言不達故。
五、明即日背前結後成不者。
第五，标中。
律文有比丘先受檀越前安居請，即日背前向後家；佛判違要，不得前歲。
古今異說，故須辨定。
有人雲：所以不開者，為惱施主，亦長貪求，故佛言不得前歲也。
故知當日結已，或受日往，及不受日，皆須經宿，後結方成，顯前是破；雖作背意，未宿不破。
他解中，初科。
初示律意。
故下，次準判。
當日，即四月十六。
此家結已，背往彼家，不許當日結前安居，義須越宿結中安居。
所以即日後結不成者，為不許背請故。
次科徴，示不成前安之意。
若爾，三衣何以受後舍前者？答雲：以是别屬，又無可惱，後居反前，故不類也。
三中，舍前故衣，加後新衣，以衣例夏，理合開成，答文兩義，衣與夏别。
今雲亦成，如持衣也。
文中破前違要者，通攝宿、結二人也。
為欲彰過，略不明成，豈可受請即名安居？要來住處作法結已，後往餘處經宿違要，便得罪也。
所以文中說破者，于彼前家應成不成，故說破也。
今定中，初科。
初舉例。
古謂不同，今家正取。
文下，義決。
宿、結二人，宿謂結已，經宿方往；結謂當日，往彼即結。
律文通含，不可一向。
經宿方往，破前不疑；當日往結，判成前夏。
以安居法明破有二：一、離本處，二、須經宿。
此并不爾，那得雲破？所下，通律意。
彼望前家不成明破，不妨後家即日成法；但不應背，理得小罪。
故五分雲：受他夏初請竟，十七日方往。
佛言：不得前歲令後安居。
故知受請不成安居。
次科五分，但取不以受請為法，證前可見。
上明義門，今次對文，大分亦二，即住、出也。
次對文中，初科，住即安居，出即受日。
就前居住，标法為二。
初标緣起。
有三安居者，增三具明前、中、後也。
據時定分，初、後一日，中間安居二十九日。
就犍度中，但明前、後各住三月，則無中也。
故舍利弗欲于佛所安居十七日至制後安居。
據相以言，但前一日，餘三十日為後安居，莫不望初，俱名後故，則缺中也。
次科緣起釋中，初文又二：初據增三明三種；就下，次準安居犍度出二法，引律開緣，謂中為後，但名異耳。
文引十誦制五衆者，如彼文雲誰應安居，謂五衆也。
四分尼三時遊行戒中，尼提，僧及三衆俱吉羅也。
緣發在尼，體是女弱，無宜遊散，故重；餘分有缺，故輕也。
五分持律有五種安居時，依廣誦者，乃至沙彌；不依者，吉。
次科。
初引十誦。
次會本宗。
制通五衆，戒制三時，則知春冬無緣遊涉。
亦制緣發等者，示重輕意。
餘分缺者，即指四衆，情非重故。
後引五分。
持律五種，即五律師。
下文自引廣誦者，即第五律師。
沙彌須依，驗知五衆并須坐夏。
明了論中，有五因緣，夏成安居：一、處所有覆；二、夏初十六日，彼疏雲：前後各及十六日也；三、若東方赤，彼疏雲：十五日夜分盡，東方已赤，則入十六日；未赤者，猶屬十五日，未是結夏時。
若十五日便結夏者，此乃春末日，不名結夏也。
則破十誦講者，令及十五日入界内。
彼文明決。
四者，在别住中，起安居心。
疏雲：别住，是布薩界也。
安居心有三種：一、為自行，二、為利他，三、為料理三寶，修治房舍。
一腳蹋界，起如前心，即成安居。
第五，無有五過，如文。
三中，初科。
一、即擇處，夏多雨故；二、即定日，疏示前、後、中間，可知；三、即克時，東方赤即日上海東，霞光微映即為限齊。
上是論文。
則下，斥謬。
彼文即了論。
四中，依界起心，此為法本。
仍列三行以示心相，一腳成法，色、心具故。
第五，如下。
初過者，待形須濟，事籍資緣，遠覓妨業也。
二者，城市猥雜，出道清修，性相違反也。
三者，蚊蟻物命，惱害者多，或唼形骸，不能思擇也。
四者，人須良友，全梵行基，雖并号善，未必相副，故須簡練。
又須具五：随問無滞，一也；随說生信，二也；随疑決之，三也；問答無疑，四也；辯同見正，離諸邪執，五也。
又以身非匏瓜，系而不食，前須藥食，交濟旦夕，無此則不可結也。
次科五過，并妨道業：初即奔馳；二謂喧鬧；三謂損行，文約自、他兩惱釋之；四即阙教，副猶稱也；五法簡人，無非學、行、識、智有資我者。
又下，即第五，謂饑困過。
論語雲：吾豈匏瓜者哉，焉能系而不食？(匏瓜，即瓠也。
言人無系能食，非此物比。
) 就作法中，文略有四，義張為七，如前列也。
作法中，列數開合同上。
初對首中，白所依人者，是前對證也；下文中，若無所依可白，制心念也。
對首釋所依中，初文托前為證，故曰所依，即對首作法者。
有人執文，以所依人是施主故，或是持律，此解非也。
次科二解皆
次句漸減，如雲：安居隔二十九日，乃至隔一日，自恣同日去。
此前位一段義也。
若閏七月者，有二品坐法：從四月十六日至五月一日結者，皆三月住，莫不數滿，不及後閏故。
五月二日結，至七月末止，得八十九日，明旦是閏，含虛增故，不得充數，安坐本界。
盡閏月未至八月旦，滿九十日，明旦方去也。
如是日日至後夏初，莫不收閏，皆四月住。
次閏七月分品中，初品可見，次品從五月二日至後夏者，謂十六結者，并中間涉閏，皆坐四月。
是中或有安居隔一日，自恣隔一月，乃至安居隔十四日，自恣隔一月，即五月二日至十六日者，可以尋知，莫誦語也。
立句中，安居、隔日，并據多人各結為言，此須漸減，曆為十四句，故令尋知。
四、明夏中解界結成不者。
四、解結标中，據論夏界，本不相涉，古有此義，故須辨之，以除後惑。
有人言：本依界故成安居，若解本界，便失夏也。
以失所依，即日雖結，亦不成就。
故文雲安居竟應解，界未竟而解，知非也。
解界，初師中，初科。
前立義，後引文。
由彼錯執，故生此見。
問：在處成安居，出經宿破，何以解界即日便破？答：出界外者，所依界在，要經宿破。
今解本界，失本所依，是以不待宿也。
問答中，為防外難，故此曲分。
有人言：本作法界，結安居已，夏中雖解，但不出界，不破安居；以不離處，何得說破？故律文中，來住此已，往至餘處，經宿破夏；今不動離，何故有破？ 次師，初科，初斥前所立，故律下，準文反破。
文列應解，須知本緣。
此元不為安居，但欲同法合界，故須雲解。
由安居之法不專作法，界中結界本成僧事，安居随處并得。
二中。
初決前師所執。
同法合界，義見後科。
由下，顯事義不同。
安居随處者，一、不專法地，二、不局僧寺。
若依文說不竟破夏者，亦可不竟自恣應破夏耶？反難可知。
如在攝衣界中，護衣緣故須解，亦應失本所依，即日明離。
然未經宿，不說離衣，夏亦同此，何得即破？ 三中，初引自恣難，解界失夏。
自恣通三日，預前兩日，是夏未竟。
如下，次約攝衣難，即日失夏。
有人言：對自然界中安居，結界受日，昔解有兩。
初雲失本，自然破也；文雲安居竟，應結也。
次結界，初解中，初科。
錯執律文，故此妄判。
今解雲：本依自然，結夏尚成；今結作法，牢強于本，何得雲破？以不離界故。
然立心行者，行護從急。
若後作法遠于自然，但依自然分齊，既無緣難，不可後開。
若結狹本有，說依新意，以依處、安居随本自然為定。
由本作法，意在羯磨；安居、随處，不要加結。
次科，初斥非理。
然下，次決寬狹。
初明先狹後寬，古今不異。
立心行者，謂秉志持奉之人。
若下，次決先寬後狹，兩釋不同。
有說依新即示古解，彼謂從急舍寬就狹。
意以等者，即明今義。
安居要依本期，義須仍舊；結界為行羯磨，事不相幹。
有人言：随後作法，是聖教本。
如依自然護衣，後結作法，既不失前，亦随廣護也。
次解初中，是聖教本者，本制依界，故下，舉衣界，例須依後。
僧祇雲：夏中結攝衣界及避難界。
彼文雲：前結安居已，忽有難起，王賊破戒，蟲漉不得，欲至餘處。
三由旬内，若彼坊寺有比丘者，若呼來，若出界，去已，白二結之。
複欲就餘處者，當舍已更結。
如是舍後結前，求适意處。
若卒難至，亦聽直去。
乃至尼依比丘安居，中間或死餘去者，亦三由旬内有僧住處，通結界，取半月往問也。
次科。
避難界，即是大界。
王、賊等，是命難。
破戒，即梵行難。
三由旬，百二十裡。
可集者則呼來，不集者則出界。
已上明開僧。
乃下，示開尼。
或死餘去，謂所依比丘。
上并古師廢立耳。
核事悠悠，須知緣本功德衣法，實有斯文。
彼為合界受衣，須在夏末，本非界結夏限也。
不述古語，恐誦者緻言，故略叙也。
結诰中。
初總指。
核下，示本緣。
核吏謂考古所述，悠悠即泛漫無歸。
古所執文出德衣者，彼具雲：安居竟，有四事：應作自恣，應解界，應結界，應受功德衣。
由德衣法不聽外界，故令夏竟各解合結，通為一界，乃得同受，故有此文耳。
不下，示意。
誦者緻言，謂學彼文者，反言不達故。
五、明即日背前結後成不者。
第五，标中。
律文有比丘先受檀越前安居請，即日背前向後家；佛判違要，不得前歲。
古今異說，故須辨定。
有人雲：所以不開者，為惱施主，亦長貪求，故佛言不得前歲也。
故知當日結已，或受日往，及不受日，皆須經宿，後結方成，顯前是破；雖作背意，未宿不破。
他解中，初科。
初示律意。
故下，次準判。
當日，即四月十六。
此家結已，背往彼家，不許當日結前安居，義須越宿結中安居。
所以即日後結不成者，為不許背請故。
次科徴，示不成前安之意。
若爾，三衣何以受後舍前者？答雲：以是别屬，又無可惱，後居反前，故不類也。
三中，舍前故衣，加後新衣，以衣例夏，理合開成，答文兩義，衣與夏别。
今雲亦成，如持衣也。
文中破前違要者，通攝宿、結二人也。
為欲彰過，略不明成，豈可受請即名安居？要來住處作法結已，後往餘處經宿違要，便得罪也。
所以文中說破者，于彼前家應成不成，故說破也。
今定中，初科。
初舉例。
古謂不同，今家正取。
文下，義決。
宿、結二人，宿謂結已，經宿方往；結謂當日，往彼即結。
律文通含，不可一向。
經宿方往，破前不疑；當日往結，判成前夏。
以安居法明破有二：一、離本處，二、須經宿。
此并不爾，那得雲破？所下，通律意。
彼望前家不成明破，不妨後家即日成法；但不應背，理得小罪。
故五分雲：受他夏初請竟，十七日方往。
佛言：不得前歲令後安居。
故知受請不成安居。
次科五分，但取不以受請為法，證前可見。
上明義門，今次對文，大分亦二，即住、出也。
次對文中，初科，住即安居，出即受日。
就前居住，标法為二。
初标緣起。
有三安居者，增三具明前、中、後也。
據時定分，初、後一日，中間安居二十九日。
就犍度中，但明前、後各住三月，則無中也。
故舍利弗欲于佛所安居十七日至制後安居。
據相以言，但前一日，餘三十日為後安居，莫不望初，俱名後故，則缺中也。
次科緣起釋中，初文又二：初據增三明三種；就下，次準安居犍度出二法，引律開緣，謂中為後，但名異耳。
文引十誦制五衆者，如彼文雲誰應安居，謂五衆也。
四分尼三時遊行戒中，尼提，僧及三衆俱吉羅也。
緣發在尼，體是女弱，無宜遊散，故重；餘分有缺，故輕也。
五分持律有五種安居時，依廣誦者，乃至沙彌；不依者，吉。
次科。
初引十誦。
次會本宗。
制通五衆，戒制三時，則知春冬無緣遊涉。
亦制緣發等者，示重輕意。
餘分缺者，即指四衆，情非重故。
後引五分。
持律五種，即五律師。
下文自引廣誦者，即第五律師。
沙彌須依，驗知五衆并須坐夏。
明了論中，有五因緣，夏成安居：一、處所有覆；二、夏初十六日，彼疏雲：前後各及十六日也；三、若東方赤，彼疏雲：十五日夜分盡，東方已赤，則入十六日；未赤者，猶屬十五日，未是結夏時。
若十五日便結夏者，此乃春末日，不名結夏也。
則破十誦講者，令及十五日入界内。
彼文明決。
四者，在别住中，起安居心。
疏雲：别住，是布薩界也。
安居心有三種：一、為自行，二、為利他，三、為料理三寶，修治房舍。
一腳蹋界，起如前心，即成安居。
第五，無有五過，如文。
三中，初科。
一、即擇處，夏多雨故；二、即定日，疏示前、後、中間，可知；三、即克時，東方赤即日上海東，霞光微映即為限齊。
上是論文。
則下，斥謬。
彼文即了論。
四中，依界起心，此為法本。
仍列三行以示心相，一腳成法，色、心具故。
第五，如下。
初過者，待形須濟，事籍資緣，遠覓妨業也。
二者，城市猥雜，出道清修，性相違反也。
三者，蚊蟻物命，惱害者多，或唼形骸，不能思擇也。
四者，人須良友，全梵行基，雖并号善，未必相副，故須簡練。
又須具五：随問無滞，一也；随說生信，二也；随疑決之，三也；問答無疑，四也；辯同見正，離諸邪執，五也。
又以身非匏瓜，系而不食，前須藥食，交濟旦夕，無此則不可結也。
次科五過，并妨道業：初即奔馳；二謂喧鬧；三謂損行，文約自、他兩惱釋之；四即阙教，副猶稱也；五法簡人，無非學、行、識、智有資我者。
又下，即第五，謂饑困過。
論語雲：吾豈匏瓜者哉，焉能系而不食？(匏瓜，即瓠也。
言人無系能食，非此物比。
) 就作法中，文略有四，義張為七，如前列也。
作法中，列數開合同上。
初對首中，白所依人者，是前對證也；下文中，若無所依可白，制心念也。
對首釋所依中，初文托前為證，故曰所依，即對首作法者。
有人執文，以所依人是施主故，或是持律，此解非也。
次科二解皆