四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之四
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增乞減乞，各有所憑，羯磨大途，猷規在故，依受不失，至時口解。
次科，初結前所引；有下，責其妄判。
初雖加乞，法依律文；餘雖入法，各有所準，不可判非猷法也。
下令口解，即如上說。
近世諸師不加乞辭，準律直誦，以律制斷，加乞是增，不敢辄用。
次依律中，初文言近世者，疑是砺師祖師亦嘗從學，一月而亡。
以律制者，如前所引，正當今用。
問：凡受日法，為防破夏。
夏是私緣，若不求請，何容妄與？故乞是也。
答：凡情所信，憑教為言，律既缺文，不可妄着。
不同杖囊加乞是法，以彼白中銜乞作故，翻傳漏文，非是不合。
統通諸部，杖囊皆乞，故非辄加。
受日不爾，三律無乞。
次科，初問。
律中凡是私緣，必從僧乞故。
答中，初釋通。
不下，除妨。
律本杖絡囊法，白中牒乞，而前無乞詞，後人加入，今亦存用：一以白文明牒；二則諸律皆同，受日但無，故不可類。
問：杖囊加乞，受日不準者，和僧諸法，唯出德衣，餘法皆無，不應準着。
解曰：此言理也。
謂在前和，不由此和，用入羯磨；乞則不爾，不入增故。
次難，以和僧問答，唯出功德衣及說戒二法，餘皆準着，故引為并。
答中，初句美其來問。
謂下，釋通。
凡諸羯磨，前有乞诃，羯磨必牒故。
問：德衣一法，何故偏和？答：此攝利奢，受者多故；今舍須衆，故偏問也。
三、問答：欲顯律文偏出所以。
若爾，半月說戒，不是奢法，應不須和？答：說戒攝僧，住持萬載，若不和合，不成僧義。
故須同法，表無乖競也。
有人解雲：一切衆法，俱有和也。
文或全缺，故緻不同。
餘不出者，但是漏略。
四難中，說戒亦和，當有别意，故問申之。
答中，初示教意；有下，出他解。
有人言：諸師解繁，以意分二。
若僧差難起，不專私意，但依律作，用乞何為？如沓婆被差、五德、知事等例，必為衣、藥、看病、問苦。
既是私緣，非乞不委，加乞不妨。
故前三家集意在此，不由此乞，号加羯磨。
故律中增，應作一白、衆多白，是名增也。
文句非應妄有所加，即律文雲不如白法而作白也。
今時加乞，準諸乞辭，及入法作，亦準諸法，何得專制？獨斷不成，義不可也。
三、兩通中。
初總标。
若下，别釋。
初明僧事不乞。
僧差，如營幹三寶等。
緣難起，如救寺、和僧之類。
律中差知事五德，并無乞請，故舉為例。
必下，次明私緣須乞。
初示緣相。
問苦，謂濟他急難。
故下，救前諸師。
雖各加乞，不違律制。
律明增加，有二非法：一、多增白法，二、妄增詞句。
今皆有準，故是可用。
羯磨文中，前告情者，是乞家緣也，當量機轉勢，不可冰執。
次釋法中，初科。
告情即牒法緣，白僧知委，而非加乞，故雲乞緣。
令随機者，此示通意，去留皆得，以息诤情。
文列二法者，以不及七日還，則但加半月法；不及半月者，但加一月法；不得俱誦二法，則四十五日也。
次羯磨中，初科，即點注中集、牒二法，律文大字連寫，遮謹誦故。
問：受月法時，何不言過半月者？解雲：七日别人，餘皆衆法，但雲過七日，明知餘二俱白二也。
同是衆故，不說分也。
初問，三法合須次第雲過，後二衆法并雲過七日，故須釋之。
解中，羯磨欲顯衆、别兩緣，半月、一月短長雖異，無非過别故。
問：今受半月、一月法者，若值小月，如何數之？答：依律文也。
半月加法雲十五日，則不問大小數，日滿還返，如十誦中三十九夜也。
若受一月，則依大小，不可數日，如律雲住三月等，小攝其内也。
次問答中，言依律者，以羯磨中半月牒日，故數日滿；一月牒月，故随大小。
下引律文，即以安居以證受日。
次對首中，雖無正法，準白中用。
對首中，初科。
準白用者，即牒緣文，比前可見。
十誦令從四衆，可是正教，如前解之，文非可用。
次略點中，彼文不了，以理廢之，指如前解，謂各衆自對，見上義門。
有人雲：但告四衆，知我行往，何如不告，故猶勝也。
今解不然。
立法須定，安有比丘對尼為證？義即敗也。
若欲通消，但得心念，必欲令知口告處所，終不以此為受日法也。
斥非中。
初引他解。
今下，示今義。
初正斥。
律中，尼及下衆可得對僧，如尼白入寺，沙彌對僧自恣之類。
若論大僧，必無餘衆作證之理。
若下，釋通。
先作心念，後囑而去。
次解命梵二難出界法。
緣列本二。
淫女來誘調者，淨行難也。
凡心染愛，無始纏懷，今暫割削，遇緣還起，故有境來，知非是淨。
或因斯次，有犯重障，說為難者，因中彰果。
若已犯者，不名難故。
惡鬼、毒蟲不得如意醫藥，斯命難也。
第二，命梵移夏，釋中。
初科為二。
初釋梵難。
注列三女即淫境，伏藏是盜境，本二即在俗時，妻二謂匹偶也。
凡心等者，即示難相。
恐因此境污我戒行，懼犯未犯，則名為難；已犯成罪，故不名難。
惡下，次釋命難。
注列五種，皆可緻命。
律中但雲即應以此事去，不言得歲。
次科牒示中，據雲應去，理是得歲。
有師解雲：既開無罪，用夏何為？如明了論中，有難随意行，俱不得歲也。
次引諸解，初解中，初科。
彼據了論，有難、随意二種，并雲經宿破安居，有因緣故不得罪，如前具引。
若依律中，二處安居，二處受衣，準此，無夏不得受衣；今得受衣，明知有夏。
次準律中，二處安居，即移夏者，夏竟受衣，破夏不預；今既許受，有夏可知。
又五分雲：食粗不足，父母親戚苦樂等緣，我若住者，恐失道意，及命梵和僧，聽破安居去，無有罪也。
十誦雲：命梵者，此無罪。
不言得夏和僧，複雲破夏去也。
僧祇中，有二難者，接界通收。
此應得夏直去，不得以無界隔。
毗尼母中，如文所開者，大如四分前所解也。
明了論中，安居有難者，住處多有博易來往，見此生貧，緻犯大重，即以為難。
餘可例知。
三、引證中，大有五段。
五分中，食粗，謂有病不如意；不足，謂供須有缺；親戚苦樂，謂俗舍兇喜事。
此三約義，亦命、梵所收。
十誦和僧破夏，亦如前引。
僧祇，夏中有難，結三由旬界，于中往來。
母論如文，即指注中。
大如四分，即上二處受衣文。
了論博易，亦犯盜緣。
前引三律，并非明斷；後引了論，但出難相；中間母論，乃為明決，顯知得夏。
又雲：但破安居不失夏，夏計行功不虧法，故安居在處出，故名破也。
次解：既移其處，故破安居；随處修道，故不失夏。
古師解雲：二難移夏，多文不開。
既是制限，從初去日，外覓安穩，未得已還，雖經宿者，不名懈怠。
不破安居，反前成破。
若得住處，夏法随身，不須加法，即成前後。
不得辄出，出須受日。
縱使去後，本住夷靜，亦不得還。
若後難起，更覓安身，亦得随返。
如是廣知。
三中四節：初叙勤怠以分成破，制限即是夏月；若得下，次明後處不須複結；縱下，三、明本住難靜不還；若後下，四、明後處有難，開還本處。
三、明和僧護法者。
律中，僧尼兩衆各鬥亂起，若不為和，便更增長。
就中為二：初以當界
增乞減乞，各有所憑，羯磨大途，猷規在故，依受不失，至時口解。
次科，初結前所引；有下，責其妄判。
初雖加乞，法依律文；餘雖入法，各有所準，不可判非猷法也。
下令口解，即如上說。
近世諸師不加乞辭，準律直誦，以律制斷，加乞是增，不敢辄用。
次依律中，初文言近世者，疑是砺師祖師亦嘗從學，一月而亡。
以律制者，如前所引，正當今用。
問：凡受日法，為防破夏。
夏是私緣，若不求請，何容妄與？故乞是也。
答：凡情所信，憑教為言，律既缺文，不可妄着。
不同杖囊加乞是法，以彼白中銜乞作故，翻傳漏文，非是不合。
統通諸部，杖囊皆乞，故非辄加。
受日不爾，三律無乞。
次科，初問。
律中凡是私緣，必從僧乞故。
答中，初釋通。
不下，除妨。
律本杖絡囊法，白中牒乞，而前無乞詞，後人加入，今亦存用：一以白文明牒；二則諸律皆同，受日但無，故不可類。
問：杖囊加乞，受日不準者，和僧諸法，唯出德衣，餘法皆無，不應準着。
解曰：此言理也。
謂在前和，不由此和，用入羯磨；乞則不爾，不入增故。
次難，以和僧問答，唯出功德衣及說戒二法，餘皆準着，故引為并。
答中，初句美其來問。
謂下，釋通。
凡諸羯磨，前有乞诃，羯磨必牒故。
問：德衣一法，何故偏和？答：此攝利奢，受者多故；今舍須衆，故偏問也。
三、問答：欲顯律文偏出所以。
若爾，半月說戒，不是奢法，應不須和？答：說戒攝僧，住持萬載，若不和合，不成僧義。
故須同法，表無乖競也。
有人解雲：一切衆法，俱有和也。
文或全缺，故緻不同。
餘不出者，但是漏略。
四難中，說戒亦和，當有别意，故問申之。
答中，初示教意；有下，出他解。
有人言：諸師解繁，以意分二。
若僧差難起，不專私意，但依律作，用乞何為？如沓婆被差、五德、知事等例，必為衣、藥、看病、問苦。
既是私緣，非乞不委，加乞不妨。
故前三家集意在此，不由此乞，号加羯磨。
故律中增，應作一白、衆多白，是名增也。
文句非應妄有所加，即律文雲不如白法而作白也。
今時加乞，準諸乞辭，及入法作，亦準諸法，何得專制？獨斷不成，義不可也。
三、兩通中。
初總标。
若下，别釋。
初明僧事不乞。
僧差，如營幹三寶等。
緣難起，如救寺、和僧之類。
律中差知事五德，并無乞請，故舉為例。
必下，次明私緣須乞。
初示緣相。
問苦，謂濟他急難。
故下，救前諸師。
雖各加乞，不違律制。
律明增加，有二非法：一、多增白法，二、妄增詞句。
今皆有準，故是可用。
羯磨文中，前告情者，是乞家緣也，當量機轉勢，不可冰執。
次釋法中，初科。
告情即牒法緣，白僧知委，而非加乞，故雲乞緣。
令随機者，此示通意，去留皆得，以息诤情。
文列二法者，以不及七日還，則但加半月法；不及半月者，但加一月法；不得俱誦二法，則四十五日也。
次羯磨中，初科，即點注中集、牒二法，律文大字連寫，遮謹誦故。
問：受月法時，何不言過半月者？解雲：七日别人，餘皆衆法，但雲過七日，明知餘二俱白二也。
同是衆故，不說分也。
初問，三法合須次第雲過，後二衆法并雲過七日，故須釋之。
解中，羯磨欲顯衆、别兩緣，半月、一月短長雖異，無非過别故。
問：今受半月、一月法者，若值小月，如何數之？答：依律文也。
半月加法雲十五日，則不問大小數，日滿還返，如十誦中三十九夜也。
若受一月，則依大小，不可數日，如律雲住三月等，小攝其内也。
次問答中，言依律者，以羯磨中半月牒日，故數日滿；一月牒月，故随大小。
下引律文，即以安居以證受日。
次對首中，雖無正法，準白中用。
對首中，初科。
準白用者，即牒緣文，比前可見。
十誦令從四衆，可是正教，如前解之，文非可用。
次略點中，彼文不了，以理廢之，指如前解，謂各衆自對，見上義門。
有人雲：但告四衆，知我行往，何如不告，故猶勝也。
今解不然。
立法須定，安有比丘對尼為證？義即敗也。
若欲通消，但得心念，必欲令知口告處所，終不以此為受日法也。
斥非中。
初引他解。
今下，示今義。
初正斥。
律中，尼及下衆可得對僧，如尼白入寺，沙彌對僧自恣之類。
若論大僧，必無餘衆作證之理。
若下，釋通。
先作心念，後囑而去。
次解命梵二難出界法。
緣列本二。
淫女來誘調者，淨行難也。
凡心染愛，無始纏懷，今暫割削，遇緣還起，故有境來，知非是淨。
或因斯次，有犯重障，說為難者，因中彰果。
若已犯者，不名難故。
惡鬼、毒蟲不得如意醫藥，斯命難也。
第二，命梵移夏，釋中。
初科為二。
初釋梵難。
注列三女即淫境，伏藏是盜境，本二即在俗時，妻二謂匹偶也。
凡心等者，即示難相。
恐因此境污我戒行，懼犯未犯，則名為難；已犯成罪，故不名難。
惡下，次釋命難。
注列五種，皆可緻命。
律中但雲即應以此事去，不言得歲。
次科牒示中，據雲應去，理是得歲。
有師解雲：既開無罪，用夏何為？如明了論中，有難随意行，俱不得歲也。
次引諸解，初解中，初科。
彼據了論，有難、随意二種，并雲經宿破安居，有因緣故不得罪，如前具引。
若依律中，二處安居，二處受衣，準此，無夏不得受衣；今得受衣，明知有夏。
次準律中，二處安居，即移夏者，夏竟受衣，破夏不預；今既許受，有夏可知。
又五分雲：食粗不足，父母親戚苦樂等緣，我若住者，恐失道意，及命梵和僧，聽破安居去，無有罪也。
十誦雲：命梵者，此無罪。
不言得夏和僧，複雲破夏去也。
僧祇中，有二難者，接界通收。
此應得夏直去，不得以無界隔。
毗尼母中，如文所開者，大如四分前所解也。
明了論中，安居有難者，住處多有博易來往，見此生貧，緻犯大重，即以為難。
餘可例知。
三、引證中，大有五段。
五分中，食粗，謂有病不如意；不足，謂供須有缺；親戚苦樂，謂俗舍兇喜事。
此三約義，亦命、梵所收。
十誦和僧破夏，亦如前引。
僧祇，夏中有難，結三由旬界，于中往來。
母論如文，即指注中。
大如四分，即上二處受衣文。
了論博易，亦犯盜緣。
前引三律，并非明斷；後引了論，但出難相；中間母論，乃為明決，顯知得夏。
又雲：但破安居不失夏，夏計行功不虧法，故安居在處出，故名破也。
次解：既移其處，故破安居；随處修道，故不失夏。
古師解雲：二難移夏，多文不開。
既是制限，從初去日，外覓安穩，未得已還，雖經宿者，不名懈怠。
不破安居，反前成破。
若得住處，夏法随身，不須加法，即成前後。
不得辄出，出須受日。
縱使去後，本住夷靜，亦不得還。
若後難起，更覓安身，亦得随返。
如是廣知。
三中四節：初叙勤怠以分成破，制限即是夏月；若得下，次明後處不須複結；縱下，三、明本住難靜不還；若後下，四、明後處有難，開還本處。
三、明和僧護法者。
律中，僧尼兩衆各鬥亂起，若不為和，便更增長。
就中為二：初以當界