四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三
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，謂未有緣發，先受拟之。
本有前事，可牒緣成；既無實緣，不可虛牒：一則不可倚傍，二則本無實緣，三則不知期限，四則妄受僥幸，一向不合也。
如律無事及減年等，皆非法緣，加羯磨不得。
釋中，初文。
初叙非。
一下，列過，有四。
凡行受日：一、須緣現，二、是的實，三、知日數，四、即稱法。
如下，舉例。
律中，無事有法，羯磨不成，年歲不滿，受戒不得。
若爾，不成，何故分房聽為未來受？答：此但對事進，不無法開成。
二中，以夏日分房，尚有餘者，當為未來僧受，比今懸受，那得不成？答中，對事進不，謂僧來不來，不可定故；顯今受日，有法開成，必須實緣，以應法故。
五百問中：夏初即受七日、三十九日法好，臨行受者亦得。
若無法者，白日出界，夏雖不破，要須忏悔。
準此，似是懸受。
然彼出界，要須受日，不為宿也。
若得懸受，何以十誦雲無佛所聽，緣受日出界？經明相出破夏也。
以文證前，本非受宿也。
三中。
初引論文。
詳彼夏月有緣，白日出幹，亦先請法，表非專擅。
而雲好者，謂聽許也。
不受而出，須忏悔者，謂犯吉也。
準下，以義決。
初詳其文勢，似是而非：一、彼宗夜法，今言受日，顯非為宿；二、白日出界，無法尚犯，顯是制急。
若下，引律反質，驗非懸受，以五百問宗十誦故。
五、明互用者。
第五，互用者，謂本以此緣受日，後有别緣，意謂法在乖前而用。
有人言：既有受法，但是事如，互用無損，所以知之。
十誦雲有殘夜在，白已餘用，故知得互。
初異解中，彼據十誦以立互義，然而不分緣有同别，如下自明。
今解雲：法事兩緣，義須相會，本雖為僧，事竟殘日，于佛無法，何得妄用？ 今義初科，但斥前解，即彰今意，不通互用會合也。
若爾，何因十誦開白殘夜？ 釋難中，初科問詞，即彼所據，須為通之。
答：此謂同事，暫往即還，恐疑辄往，故白殘夜；非謂異事，本無心受，何得白行？若本三寶，俱須經營，作法之時，文中含攝，是俱有心，法複通也。
答中。
初正釋彼文。
夜限未竟，故曰殘夜。
續用須白，用息衆情。
此乃一緣，本法在故。
别緣無法，何得辄通？若下，别出通互。
作法通牒，後用皆聽。
故十誦雲：比丘受日，到聚落中，七夜未盡，作事未竟，來還白佛，因聽餘殘夜去，雲：我受七夜，二夜已過，餘有若幹夜，往彼出界。
既雲所作事未竟，明知本事不可雜妄也。
次科具引始末是非，可見。
初示緣開；雲下，出白法；既下，準文以定，不通異緣。
六、重受得不？ 有人言：安居立行，修道為宗，緣急開三，以濟時要，何得重受？無此理也。
故十誦中：為破僧故，聽受一七夜，不得受二七夜，乃至受三十九夜已，破安居去。
此文明矣。
第六，初師中。
初立義。
彼謂一夏止開三法，不許重受；又須次第，不容前後。
故下，引據。
彼律但有衆、别二法：初别後衆，可證不亂；後令破去，可證不重。
有人言：修道務急，何得制住？必有緣來，随意開得。
次師，初科。
初句是縱；何下，即奪。
此雖通許，文義未詳。
下列二門，委明進否。
今以義通，并以文證。
初解通者，如前檀越召受七日，後有三寶，要須經營，何得不開？明知亦得。
義通中，古解初科前後，但約異緣，未為盡善。
若爾，何故十誦但聽初七？今解初制，不可怪也。
或一事上不重二七，豈制異事不許受耶？望法似重，望事、望緣，前後不累，何得重也？數随事受，雖是非重，如受三歸及五戒等，随人不同，皆言最初，故知通也。
次科，初引難。
今下，釋通。
初約初制釋，謂始制時，未有他緣故。
或下，次約同緣釋。
初立義，謂一緣上不開再受，異緣雖重，不名重故。
如下，引例。
律中佛初出世，凡受歸戒，并雲某人最初受歸等，法同人别，不名為重。
若言本事不得數者，如為父母受日往彼，限滿留連，尚開聽越，今更受往，何如彼往不受便得？若言留住過限得夏，是難故開。
父母令我更返受日，乃至三寶經營未了，受來重往，不往大損，何得不開？又如官事須二三日，曾受七日，何能不去？等爾直去，甯勝如受？夏制本意無事遊行，今大緣來，依法受往，非專擅去，何得獨制？ 今解中，初科牒難二節。
初約父母疊請難。
法盡留連，尚聽越限，更受有法，勝于留住。
若下，縱彼轉計。
彼約難緣，通上文故。
留住既開，指令再受，義無抑塞，仍決三寶本義大同。
又下，次約官事促迫難。
直去從緩，受日準急，緩不勝急，受往何損？等爾，等猶頓也。
律雲：不及即日還，聽受七日。
此是通文，不專一事。
如緣所列，父母、兄姊并開赴彼，兄以前請，父後又召，豈不開之？ 次釋律中，初科，初示文相通含，如下，舉事緣反質。
律中但言佛未聽我如是事去，因以白佛，佛言随聽往，此即重文。
以先開故，早已依行，後複緣來，疑以白佛，佛即聽往，豈非重也？ 二中，初引本開；此下，次顯重義。
如四分中，一夏受日開十八緣，或更有者，十九亦得；如非時入聚落，佛制囑往，豈可前開，後者不許？ 三中，舉律列緣，如前所引，且據當時緣起而列，非謂已盡非時入聚，有緣開囑，足為今例。
五分雲：若有請無請，有疑故問，須出界外，一切皆聽受七日往。
豈前須問，後不須也？ 四中，五分有無請者，即檀越緣；有疑，即問法緣；下舉疑問，以質不重。
若如所解，十誦何通？今雲不許二七夜者，彼受日法，但有二位，故對首七夜，何得重加？故雲不得二七夜也。
不妨前後，去者亦得。
通十誦中，初文，初牒難；今下，釋通。
謂立法已定，不可一法妄加二七，前後各請，理無所妨。
若爾，和僧用二法已，破安居去者？答：受法依限，前二有期，故開随受。
既用法盡，和滅難期，知用何法往彼和也？理須破夏，是所開故。
若不為和，破則獲罪；若定可期，如前必聽。
依僧祇中，還同十誦可用事訖。
彼不互用，故須破夏。
豈得重受二七夜，反成破夏；頓受一月，倒是安居？有何意耶？ 次科，初問，次答。
初約無期釋通，則顯有期須受。
如前必聽，謂聽重也。
依下，引僧祇對校。
彼和無限，聽作事訖。
豈下，約非以诘。
古執不重，乃謂先受七日，後有七日緣，須受月法。
緣法既乖，故是破夏。
有何意者，責其愚蔽。
昔人又雲：半月、一月，雖同衆法，長短緣異，不名重受。
約義以觀，即開重相，重加羯磨，但随緣别。
七日亦爾，可以例之。
四、據古中，衆法兩位，義是開重；别法雖一，可以比例。
五百問雲：受七日行不滿，還返後行，不須更受；滿七日已，乃複更受。
若慮忘，亦可日受一緣，亦得再三受七日也。
此五百問卑摩羅叉口決也。
其人翻十誦者，既有此通，義無疑矣。
次引文中，初科。
初引論。
日受一緣是别受，再三即重受。
此下，會通。
卑摩羅叉，此雲無垢眼，即十誦部師來至此土，人有請問，随決成文。
十誦本什師翻，未治而亡；卑摩續翻，部文方足。
又明了論雲：七日有難随意行，善解三品九種類。
解雲：安居有三緣故得出界，此三各三種，故成九種。
了論總舉中，先偈後解。
偈中上句，即總三品，舉一為頭，交互曆之，一中有三，故為九種。
論雲：有事先成七日緣，後成七日緣者。
解雲：雖請七日，事竟不還，破安居，得小罪。
若事未了，極得六夜，第七日還，至第八日，更請七日出界宿。
先為師病，受七日出界外，至三宿病差，即須還界。
本處别有施主請，仍得用後三宿住本界外。
若後仍不了，更請七日。
是則先後俱成七日緣。
此中開互用者，由師病時，施主請至，故兼之也。
别釋中，初科三句。
初句又二：初明重受；先下，次示互用。
由初作法兩緣合受，故得兼用，如後自決。
二、論雲：有事先成七日緣，後成有難緣者。
解雲：先為施主請七日出，至三宿竟，還本處，聞有水火難起，仍往餘處。
即其事也。
次句有難，開往餘處，而非破夏。
三、有事先成七日緣，後成随意緣者。
解雲：本住無好知識，諠動妨業，又無食藥。
先為施主受七日出界，經三宿事了，應還本處。
有緣仍往有知識處，名随意行。
是其事也。
第三句，叙本住緣：一、無師，二、喧愦，三、藥食不便。
有緣仍往，通上三種，且舉求師耳。
若有難随意行，作句準上，然非受法，但經一宿破安居，有因緣故，不得罪也；若無緣出界，反上得罪。
後二品中，初指例：初、先成有難為頭，後成有三；二、先成随意為頭，後成亦三。
然下，決下二品得夏所以。
上引論證，正取初句，餘并相因。
餘親問翻經三藏及餘梵僧，周五天竺無單受法，但令如法随事開也。
但正文如此，義無抑塞，恐事乖法，情挾贓賄，不得受耳。
三、梵僧中，初引彼答；但下，示教意。
初明開意，正文即如上引；恐下，次示遮意，治生為利，并名贓賄。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三
本有前事，可牒緣成；既無實緣，不可虛牒：一則不可倚傍，二則本無實緣，三則不知期限，四則妄受僥幸，一向不合也。
如律無事及減年等，皆非法緣，加羯磨不得。
釋中，初文。
初叙非。
一下，列過，有四。
凡行受日：一、須緣現，二、是的實，三、知日數，四、即稱法。
如下，舉例。
律中，無事有法，羯磨不成，年歲不滿，受戒不得。
若爾，不成，何故分房聽為未來受？答：此但對事進，不無法開成。
二中，以夏日分房，尚有餘者，當為未來僧受，比今懸受，那得不成？答中，對事進不，謂僧來不來，不可定故；顯今受日，有法開成，必須實緣，以應法故。
五百問中：夏初即受七日、三十九日法好，臨行受者亦得。
若無法者，白日出界，夏雖不破，要須忏悔。
準此，似是懸受。
然彼出界，要須受日，不為宿也。
若得懸受，何以十誦雲無佛所聽，緣受日出界？經明相出破夏也。
以文證前，本非受宿也。
三中。
初引論文。
詳彼夏月有緣，白日出幹，亦先請法，表非專擅。
而雲好者，謂聽許也。
不受而出，須忏悔者，謂犯吉也。
準下，以義決。
初詳其文勢，似是而非：一、彼宗夜法，今言受日，顯非為宿；二、白日出界，無法尚犯，顯是制急。
若下，引律反質，驗非懸受，以五百問宗十誦故。
五、明互用者。
第五，互用者，謂本以此緣受日，後有别緣，意謂法在乖前而用。
有人言：既有受法，但是事如，互用無損，所以知之。
十誦雲有殘夜在，白已餘用，故知得互。
初異解中，彼據十誦以立互義，然而不分緣有同别，如下自明。
今解雲：法事兩緣，義須相會，本雖為僧，事竟殘日，于佛無法，何得妄用？ 今義初科，但斥前解，即彰今意，不通互用會合也。
若爾，何因十誦開白殘夜？ 釋難中，初科問詞，即彼所據，須為通之。
答：此謂同事，暫往即還，恐疑辄往，故白殘夜；非謂異事，本無心受，何得白行？若本三寶，俱須經營，作法之時，文中含攝，是俱有心，法複通也。
答中。
初正釋彼文。
夜限未竟，故曰殘夜。
續用須白，用息衆情。
此乃一緣，本法在故。
别緣無法，何得辄通？若下，别出通互。
作法通牒，後用皆聽。
故十誦雲：比丘受日，到聚落中，七夜未盡，作事未竟，來還白佛，因聽餘殘夜去，雲：我受七夜，二夜已過，餘有若幹夜，往彼出界。
既雲所作事未竟，明知本事不可雜妄也。
次科具引始末是非，可見。
初示緣開；雲下，出白法；既下，準文以定，不通異緣。
六、重受得不？ 有人言：安居立行，修道為宗，緣急開三，以濟時要，何得重受？無此理也。
故十誦中：為破僧故，聽受一七夜，不得受二七夜，乃至受三十九夜已，破安居去。
此文明矣。
第六，初師中。
初立義。
彼謂一夏止開三法，不許重受；又須次第，不容前後。
故下，引據。
彼律但有衆、别二法：初别後衆，可證不亂；後令破去，可證不重。
有人言：修道務急，何得制住？必有緣來，随意開得。
次師，初科。
初句是縱；何下，即奪。
此雖通許，文義未詳。
下列二門，委明進否。
今以義通，并以文證。
初解通者，如前檀越召受七日，後有三寶，要須經營，何得不開？明知亦得。
義通中，古解初科前後，但約異緣，未為盡善。
若爾，何故十誦但聽初七？今解初制，不可怪也。
或一事上不重二七，豈制異事不許受耶？望法似重，望事、望緣，前後不累，何得重也？數随事受，雖是非重，如受三歸及五戒等，随人不同，皆言最初，故知通也。
次科，初引難。
今下，釋通。
初約初制釋，謂始制時，未有他緣故。
或下，次約同緣釋。
初立義，謂一緣上不開再受，異緣雖重，不名重故。
如下，引例。
律中佛初出世，凡受歸戒，并雲某人最初受歸等，法同人别，不名為重。
若言本事不得數者，如為父母受日往彼，限滿留連，尚開聽越，今更受往，何如彼往不受便得？若言留住過限得夏，是難故開。
父母令我更返受日，乃至三寶經營未了，受來重往，不往大損，何得不開？又如官事須二三日，曾受七日，何能不去？等爾直去，甯勝如受？夏制本意無事遊行，今大緣來，依法受往，非專擅去，何得獨制？ 今解中，初科牒難二節。
初約父母疊請難。
法盡留連，尚聽越限，更受有法，勝于留住。
若下，縱彼轉計。
彼約難緣，通上文故。
留住既開，指令再受，義無抑塞，仍決三寶本義大同。
又下，次約官事促迫難。
直去從緩，受日準急，緩不勝急，受往何損？等爾，等猶頓也。
律雲：不及即日還，聽受七日。
此是通文，不專一事。
如緣所列，父母、兄姊并開赴彼，兄以前請，父後又召，豈不開之？ 次釋律中，初科，初示文相通含，如下，舉事緣反質。
律中但言佛未聽我如是事去，因以白佛，佛言随聽往，此即重文。
以先開故，早已依行，後複緣來，疑以白佛，佛即聽往，豈非重也？ 二中，初引本開；此下，次顯重義。
如四分中，一夏受日開十八緣，或更有者，十九亦得；如非時入聚落，佛制囑往，豈可前開，後者不許？ 三中，舉律列緣，如前所引，且據當時緣起而列，非謂已盡非時入聚，有緣開囑，足為今例。
五分雲：若有請無請，有疑故問，須出界外，一切皆聽受七日往。
豈前須問，後不須也？ 四中，五分有無請者，即檀越緣；有疑，即問法緣；下舉疑問，以質不重。
若如所解，十誦何通？今雲不許二七夜者，彼受日法，但有二位，故對首七夜，何得重加？故雲不得二七夜也。
不妨前後，去者亦得。
通十誦中，初文，初牒難；今下，釋通。
謂立法已定，不可一法妄加二七，前後各請，理無所妨。
若爾，和僧用二法已，破安居去者？答：受法依限，前二有期，故開随受。
既用法盡，和滅難期，知用何法往彼和也？理須破夏，是所開故。
若不為和，破則獲罪；若定可期，如前必聽。
依僧祇中，還同十誦可用事訖。
彼不互用，故須破夏。
豈得重受二七夜，反成破夏；頓受一月，倒是安居？有何意耶？ 次科，初問，次答。
初約無期釋通，則顯有期須受。
如前必聽，謂聽重也。
依下，引僧祇對校。
彼和無限，聽作事訖。
豈下，約非以诘。
古執不重，乃謂先受七日，後有七日緣，須受月法。
緣法既乖，故是破夏。
有何意者，責其愚蔽。
昔人又雲：半月、一月，雖同衆法，長短緣異，不名重受。
約義以觀，即開重相，重加羯磨，但随緣别。
七日亦爾，可以例之。
四、據古中，衆法兩位，義是開重；别法雖一，可以比例。
五百問雲：受七日行不滿，還返後行，不須更受；滿七日已，乃複更受。
若慮忘，亦可日受一緣，亦得再三受七日也。
此五百問卑摩羅叉口決也。
其人翻十誦者，既有此通，義無疑矣。
次引文中，初科。
初引論。
日受一緣是别受，再三即重受。
此下，會通。
卑摩羅叉，此雲無垢眼，即十誦部師來至此土，人有請問，随決成文。
十誦本什師翻，未治而亡；卑摩續翻，部文方足。
又明了論雲：七日有難随意行，善解三品九種類。
解雲：安居有三緣故得出界，此三各三種，故成九種。
了論總舉中，先偈後解。
偈中上句，即總三品，舉一為頭，交互曆之，一中有三，故為九種。
論雲：有事先成七日緣，後成七日緣者。
解雲：雖請七日，事竟不還，破安居，得小罪。
若事未了，極得六夜，第七日還，至第八日，更請七日出界宿。
先為師病，受七日出界外，至三宿病差，即須還界。
本處别有施主請，仍得用後三宿住本界外。
若後仍不了，更請七日。
是則先後俱成七日緣。
此中開互用者，由師病時，施主請至，故兼之也。
别釋中，初科三句。
初句又二：初明重受；先下，次示互用。
由初作法兩緣合受，故得兼用，如後自決。
二、論雲：有事先成七日緣，後成有難緣者。
解雲：先為施主請七日出，至三宿竟，還本處，聞有水火難起，仍往餘處。
即其事也。
次句有難，開往餘處，而非破夏。
三、有事先成七日緣，後成随意緣者。
解雲：本住無好知識，諠動妨業，又無食藥。
先為施主受七日出界，經三宿事了，應還本處。
有緣仍往有知識處，名随意行。
是其事也。
第三句，叙本住緣：一、無師，二、喧愦，三、藥食不便。
有緣仍往，通上三種，且舉求師耳。
若有難随意行，作句準上，然非受法，但經一宿破安居，有因緣故，不得罪也；若無緣出界，反上得罪。
後二品中，初指例：初、先成有難為頭，後成有三；二、先成随意為頭，後成亦三。
然下，決下二品得夏所以。
上引論證，正取初句，餘并相因。
餘親問翻經三藏及餘梵僧，周五天竺無單受法，但令如法随事開也。
但正文如此，義無抑塞，恐事乖法，情挾贓賄，不得受耳。
三、梵僧中，初引彼答；但下，示教意。
初明開意，正文即如上引；恐下，次示遮意，治生為利，并名贓賄。
四分律删補随機羯磨疏濟緣記四之三