四分律删補随機羯磨疏濟緣記三之六
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大門第四，約境明量，戒不可分，随人立四。
第四，數量标中，戒不可分，境量同故，随人立四、五、八、十具。
初就在家士女五戒所獲多少。
如多論雲：五戒相者，于一切衆生，可殺不可殺，乃至可欺不可欺；一切衆生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。
以三因緣，得十二戒。
并以形期，三千界内，一切酒上，咽咽三戒。
以初受時，一切是酒，皆不飲故。
縱使入般酒盡，戒常成就，而不失也。
五戒正明中。
初明情境。
不可殺、不可欺者，或約境強，如佛、聖人等；或是境弱，如蠕動微物，不可淫、妄等；或不可親，如諸天、餘洲、餘趣等。
乃至者，須雲可盜、不可盜，可淫、不可淫。
阿鼻、非想，約豎論；傍及大千，據橫說。
小教境量，齊此而已。
四戒，即前四支，依情境發。
三因緣者，單曆三毒。
并下，次非情境。
咽咽三戒，兼前共發。
十五戒上，别列兩境。
縱下，總示。
境滅戒存，如前句義。
入般對情，酒盡即非情。
問：先受戒時，于一切女三境下邪，後取此女，犯戒以不？答：不犯。
以于女上受非邪行，今自己妻依禮非邪。
初問疑，謂受時非妻，後娶成犯故。
三境即三道。
答中，本期離邪，無所違故。
問：殺盜随境，各唯一戒，雲何于淫，遂分三境？答：随境行淫，皆有染故。
次問難上淫境，獨異餘戒，答文可解。
若爾，死有四處，亦應一身立四殺戒？答：不可也。
随殺一處，諸根并死；可以随淫一境，餘境同壞。
故四死同一戒，一淫分三品。
難中，以殺難淫，應開四境四處，即咽、腦、心、腰，皆可緻命。
答中，初句判非；随下，辨異；故下，結示。
問：七支俱命業，何以偏制四？答：略指重者，非謂不無。
故善生雲：優婆塞五戒、八戒、十戒，無無義語、兩舌、惡口，是事不然。
我今受持淨口業故，俱得七分。
智論亦爾。
佛法貴實，故以不妄為先。
自餘通攝，不在言及。
三、問。
五中，口業但列妄語，故有是問。
答中，初略示。
故下，引證。
善生中，初斥非。
十戒上合有沙彌字，無義語言不合義，即绮語也。
我下，顯理。
若但禁妄，通餘三種，口業非淨。
故智論以重攝輕，故知通制。
今以義推，貪等諸毒，間雜不定，三單三雙，一合為七。
用曆過境，約文為五，對境為七，就業非情，為八為十。
且以七毒，就文曆之，随一一境，得三十五戒。
遍生有四，非情有一，如是類推。
義推中。
初離七毒。
三單可解。
三雙者：一、貪瞋，二、貪癡，三、瞋癡。
一合，即三毒并起。
用下，曆戒。
初列位。
約文五者，據列相文。
對境七者，五中開淫，三境就業。
非情七支外，加酒為八，開淫則為十。
(昔雲因明八戒、十戒者，謬矣。
)且下，正曆。
合數可見。
二、明八戒有情同，四、非情得，五、以七毒曆緣一一境上六十三戒。
八戒中，有情同四，同上五中前四支也；非情五者，八戒實九，合數如文，準前對境為十一，就業非情則十二、十四。
三、明十戒，衆生同上，非情得六，則有十也。
以毒通曆，可以準知。
此律文中，同僧七支，學是有願，皆吉羅故。
十戒中，初示數，即上九中更加捉寶曆之，共為七十；對境十二；就業非情，則十三、十五。
此下，辨犯。
此律文者，簡異多宗，即大小持犍度。
四、明大戒。
如多論雲：一一衆生身口七支，若不受戒，皆因起惡。
由受戒約，同翻為善。
三種善根，曆于七支，成二十一。
餘則例知。
大戒示量有情中，初文，初叙遍發所以；三下，曆示戒數；餘例知者，七支外諸篇聚制也。
若以互起，則列七門。
淫境士女，随分二三。
女人身九，六十三戒。
男子身八，五十六戒。
次科，初示心毒；淫下，開境對曆，男女數異。
自餘非情，地水火風，虛空草木，凡聖教理，随有一境，起過塵沙。
今反從善，成塵沙戒，則無量矣。
非情中。
初示境量。
凡聖理教，謂凡聖所說者，并非情攝。
随下，曆數。
随一一境，七毒曆之。
境尚無量，以毒曆戒數，則叵知矣。
如善生雲：衆生無量，大海無邊，虛空無際，草木無數；戒善同爾，亦無分齊。
引證中，善生五量，括盡諸境、衆生、有情，餘四無情大地，摘在後科。
故多論雲：于非衆生，亦得無量戒善功德。
如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。
一一塵處，今翻戒善，複無量也。
如壞一草，萌芽葉華，一一得罪，反罪成福，又無量也。
故善生雲：大地無邊，戒亦如是。
多論有二：初舉地塵，土輪至金輪，皆屬地大故；如下，次明草木，仍引善生覆證前段。
問：約情七支，攝戒盡不？ 問：攝戒中約情，謂有情也。
答：盡通收故，如打、搏等，落殺戒中。
攝盡中，且約四根本統收諸戒，罄無不盡，何況七支？文中且舉殺戒種類所歸，餘三皆然。
又解：不盡何得相攝？一、輕重不同，二、能防體别。
殺、打二戒，因果條别。
故善生雲：除十葉外，更有業戒，謂善惡法。
故知不盡。
攝不盡中，初科。
初立義。
輕重即所防過，能防謂對治行。
如殺犯重，打但得提，所防既殊，能防亦别。
方便、果本，彼此不同，既非相攝，故知不盡。
故下，引例。
十業前七，即是七支。
彼經十外，更有業戒，例今七支，不攝明矣。
善惡法，法即是業。
若爾，善惡何以但十？答：且列根本，重故先解，自餘支條，略不盡矣。
次科難意，謂既有餘善惡法，何但列十者，答中可解。
就十業中，互為四句：一、善而非戒，十中後三，但制意地，非所持故；二、戒而非善，謂惡律儀；三、俱是者，十中前七，随分修行名善，要期普周名戒；四、俱非者，身、口、無記也。
料簡中，初文初句。
後三意業，小教不制，故非所持。
三中，前七對治是善，要誓是戒。
就餘三戒十中，前四俱善戒也，後六善而非戒，如上四分善生經說，四人所受通七支也。
次科，初依多宗。
餘三即五、八、十，前四并通戒善，後六三戒不制，故雲非戒。
如下，次示今宗。
四人即婆塞、淨行、沙彌、大僧，所對四戒，通制七支。
若據菩薩十善俱戒，如下四分心念故犯，亦同相也。
三中。
初對菩薩戒。
由制單意，故通後三，俱是戒攝。
如下，次對本律。
言如下者，即諸犍度。
律制發心作、心念作并吉，又一切時中常爾一心，違皆結犯。
此宗制教，義同菩薩，但瞥爾重緣以分大小耳。
第三、随相，分文為三：初、四重者，止持行相；二、授四依，作持行相；三、汝已受下，總結前二，勸以學方。
就初止持前緣中，由不即說羯磨通昧，謂犯非過，須前即示，恐進無緣，故略明四重聖行根源；餘所未知，律制修學，如十誦中乃至十三殘法。
第三，戒相，止持中，初文。
初叙不說之損。
羯磨詞中，但标受具，故雲通昧。
須下，次明即說之益。
恐進無緣，謂後受成障。
本宗四重，由是行根；十誦兩篇，蓋取戒分。
四重初篇，如戒本疏，今略消文。
次分釋中，初科，上二句指廣，今下，标分。
就分為二：初标舉總相，後随四問結之。
就前善男子聽者，誡其身心也。
且舉三号說四重者，明人尊教切，不得輕陵随也。
犯非沙門釋子者，簡絕門人不在我族也。
尼受相中雲族姓女，大同此也。
總相中。
初科四節。
耳聽心思，故誡身心。
三号：一、如來，二、至真，三、等正覺。
簡絕門人，對非沙門。
不在我族，對非釋子，以稱釋子同佛族故。
引尼說相，預點後文，同此釋故。
沙門者，舊翻為桑門，音之互也。
涅槃雲沙門那者，是本音也。
或雲乏道、貧道以譯之，皆謙虛自收，不伐德也。
今譯為息惡者，取其意也。
元拔俗來入非家者，決誓斷惡，息本習也。
别釋初文。
初示梵言。
二皆訛略，涅槃為正。
或下，明翻譯。
謂貧乏道德，故雲謙虛等。
收謂收斂。
自稱所能，謂之伐德。
若準涅槃，釋義則别。
彼雲：沙門名乏，那名道。
斷一切乏(愚失法利，故加貧乏)，斷一切道(修八正道，斷諸邪道)。
以是義故，名沙門那。
上依古翻。
今下，次引今譯。
元拔俗者，謂離父母之家；入非家者，即造空寂之道。
釋子者，如阿含中及律八喻，四河入海，無複餘名，四姓出家，同稱釋種。
如律複召雲釋迦子者是也。
上單召之，故雲釋也。
中梵如此，唐言譯之為能仁也。
以四子被斥于雪山南，人民歸之，奄成大國。
父後得聞，便曰吾子仁育，故有多能，因從姓也。
廣如僧祐釋氏譜十卷明之。
所言子者，男子之通稱，即有孳育之緣，謂紹先聖之後也。
餘者何由說盡且削也。
釋子中，初明同族。
律八喻，即海八德。
佛告阿難：海有八未曾有：一、大海漸漸深，二、潮不過限，三、不宿死屍，四、百川來會無複異稱，五、萬流悉歸而無增減，六、出生衆寶，七、大身衆生居住，八、同一鹹味。
八中，第四、正符今意。
下四河等，即阿含文中梵香山無熱惱池，四方流出以為四河：一、恒伽，二、辛頭，三、婆叉，四、私陀。
四姓：一、刹帝利，二、婆羅門，三、毗舍，四、首陀。
複召是具舉，單召即語略。
中下，翻名。
初翻釋字。
仍引本緣，如來宗祖得姓之始。
昔懿摩王有四子：一名面光，二名象食，三名路指，四名莊嚴。
少有所犯，父擯出國，到雪山邊，住直林中(即雪山南)，歸者如市，郁為強國。
父王遙歎：我子釋迦，本翻仁能，順此方言，故回倒耳。
今直示華語，故雲吾子等。
僧祐律師出梁朝，即祖師先身，撰釋迦譜凡十卷，今見藏中。
所下，次解子字。
孳育緣者，佛口生故。
紹先聖後者，嗣法王位故。
孳音茲，生息也。
紹即繼嗣。
餘下，指廣，具如譜中。
就列相中。
淫戒分三：初、列相示；二、汝是中盡形壽不得作明誡約；三、答言能對僧立誓也。
前又分二： 初、汝一切不得淫作不淨行者，總舉重輕，俱不應也。
以摩觸、粗語、漏失等相，是淫事也，故通誡之也。
淫戒總舉中，既雲一切不淫，則根條種類，無不誡也；文舉僧殘，而雲等相，等取餘篇。
二、若比丘下，依重說示。
以前總舉治含收棄，棄是本防，故正列也。
就分為三，謂法、喻、合。
淫是障道之源，頭是納塵之要，去頭無所受用，喪本聖道便失故也。
如解脫道論解之。
次依重中。
初叙起。
前總舉者，蹑上科也。
治含收棄。
殘下諸篇，犯忏可收。
初篇四重，犯則永棄。
恐濫餘輕，故須别列。
就下，正釋。
初分文。
經中，初至非釋子法也。
爾時下，喻也。
比丘下，合也。
淫下，通釋。
初句釋法，次句釋喻。
納塵要者，通六塵故，四塵唯局。
觸通身分，法有冥緣。
去下二句釋合。
下指論解。
彼曰：雲何頭為戒義？答：如人無頭，一切諸根不複取塵，是時名犯。
如是比丘以戒為頭，若頭斷已，失諸善法，于此佛法謂之為死。
又标宗引婆沙雲：戒名為頭，能見苦谛諸色，乃至知色陰等法。
如資持委釋。
二、盜戒，分文同前；若比丘下，重加誡。
盜戒标中雲：分文同前，大分為三：一、列相，二、誡約，三、立誓。
初中又二。
初總舉重輕。
下至草葉，上至過五，即知通含。
若比丘下，别示重戒。
此又分三：法、喻、合也(餘之二戒，并同此分)。
疏中唯點别示一科，望前總舉，故曰重加。
文列破斫燒薶壞色者，如條部中，為除疑懷，謂非盜損，故前呈示，至時引解，不勞煩文。
釋相中，破、斫等文，說相本無，出律條部，引後加前，故示列意。
下令引解，如鈔釋相及戒本疏，雖非盜取，破壞成功，計直結犯。
盜譬多羅樹者，中國有之，其皮可書，即經葉是。
雲貝多者，但妄謂耳。
有人以松以榈，皆非本物。
所以譬者，盜奪他财，則法身無嗣，如樹拔心，則根幹枯朽也。
釋喻中。
初正名體。
皮如絹素，彼用為經。
貝多是名訛，松榈即體别。
所下，次釋喻意，合法可知。
三殺戒中，例分同前。
下至蟻子，取極細也。
蟲難具識，而蟻偏多，曾見黃細，狀如微砂，據目見者為量耳。
如大集中，大如微塵十六分之一，不在教也。
文雲非藥者，非是可活之藥也。
若厭禱者，厭謂符祝抑伏，禱謂憑托鬼神。
殺戒釋中三。
第四，數量标中，戒不可分，境量同故，随人立四、五、八、十具。
初就在家士女五戒所獲多少。
如多論雲：五戒相者，于一切衆生，可殺不可殺，乃至可欺不可欺；一切衆生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。
以三因緣，得十二戒。
并以形期，三千界内，一切酒上，咽咽三戒。
以初受時，一切是酒，皆不飲故。
縱使入般酒盡，戒常成就，而不失也。
五戒正明中。
初明情境。
不可殺、不可欺者，或約境強，如佛、聖人等；或是境弱，如蠕動微物，不可淫、妄等；或不可親，如諸天、餘洲、餘趣等。
乃至者，須雲可盜、不可盜，可淫、不可淫。
阿鼻、非想，約豎論；傍及大千，據橫說。
小教境量，齊此而已。
四戒，即前四支，依情境發。
三因緣者，單曆三毒。
并下，次非情境。
咽咽三戒，兼前共發。
十五戒上，别列兩境。
縱下，總示。
境滅戒存，如前句義。
入般對情，酒盡即非情。
問：先受戒時，于一切女三境下邪，後取此女，犯戒以不？答：不犯。
以于女上受非邪行，今自己妻依禮非邪。
初問疑，謂受時非妻，後娶成犯故。
三境即三道。
答中，本期離邪，無所違故。
問：殺盜随境，各唯一戒，雲何于淫，遂分三境？答：随境行淫，皆有染故。
次問難上淫境，獨異餘戒，答文可解。
若爾，死有四處，亦應一身立四殺戒？答：不可也。
随殺一處，諸根并死；可以随淫一境，餘境同壞。
故四死同一戒，一淫分三品。
難中，以殺難淫，應開四境四處，即咽、腦、心、腰，皆可緻命。
答中，初句判非；随下，辨異；故下，結示。
問：七支俱命業，何以偏制四？答：略指重者，非謂不無。
故善生雲：優婆塞五戒、八戒、十戒，無無義語、兩舌、惡口，是事不然。
我今受持淨口業故，俱得七分。
智論亦爾。
佛法貴實，故以不妄為先。
自餘通攝，不在言及。
三、問。
五中，口業但列妄語，故有是問。
答中，初略示。
故下，引證。
善生中，初斥非。
十戒上合有沙彌字，無義語言不合義，即绮語也。
我下，顯理。
若但禁妄，通餘三種，口業非淨。
故智論以重攝輕，故知通制。
今以義推，貪等諸毒，間雜不定，三單三雙，一合為七。
用曆過境，約文為五，對境為七，就業非情，為八為十。
且以七毒，就文曆之，随一一境，得三十五戒。
遍生有四，非情有一，如是類推。
義推中。
初離七毒。
三單可解。
三雙者：一、貪瞋，二、貪癡，三、瞋癡。
一合，即三毒并起。
用下，曆戒。
初列位。
約文五者，據列相文。
對境七者，五中開淫，三境就業。
非情七支外，加酒為八，開淫則為十。
(昔雲因明八戒、十戒者，謬矣。
)且下，正曆。
合數可見。
二、明八戒有情同，四、非情得，五、以七毒曆緣一一境上六十三戒。
八戒中，有情同四，同上五中前四支也；非情五者，八戒實九，合數如文，準前對境為十一，就業非情則十二、十四。
三、明十戒，衆生同上，非情得六，則有十也。
以毒通曆，可以準知。
此律文中，同僧七支，學是有願，皆吉羅故。
十戒中，初示數，即上九中更加捉寶曆之，共為七十；對境十二；就業非情，則十三、十五。
此下，辨犯。
此律文者，簡異多宗，即大小持犍度。
四、明大戒。
如多論雲：一一衆生身口七支，若不受戒，皆因起惡。
由受戒約，同翻為善。
三種善根，曆于七支，成二十一。
餘則例知。
大戒示量有情中，初文，初叙遍發所以；三下，曆示戒數；餘例知者，七支外諸篇聚制也。
若以互起，則列七門。
淫境士女，随分二三。
女人身九，六十三戒。
男子身八，五十六戒。
次科，初示心毒；淫下，開境對曆，男女數異。
自餘非情，地水火風，虛空草木，凡聖教理，随有一境，起過塵沙。
今反從善，成塵沙戒，則無量矣。
非情中。
初示境量。
凡聖理教，謂凡聖所說者，并非情攝。
随下，曆數。
随一一境，七毒曆之。
境尚無量，以毒曆戒數，則叵知矣。
如善生雲：衆生無量，大海無邊，虛空無際，草木無數；戒善同爾，亦無分齊。
引證中，善生五量，括盡諸境、衆生、有情，餘四無情大地，摘在後科。
故多論雲：于非衆生，亦得無量戒善功德。
如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。
一一塵處，今翻戒善，複無量也。
如壞一草，萌芽葉華，一一得罪，反罪成福，又無量也。
故善生雲：大地無邊，戒亦如是。
多論有二：初舉地塵，土輪至金輪，皆屬地大故；如下，次明草木，仍引善生覆證前段。
問：約情七支，攝戒盡不？ 問：攝戒中約情，謂有情也。
答：盡通收故，如打、搏等，落殺戒中。
攝盡中，且約四根本統收諸戒，罄無不盡，何況七支？文中且舉殺戒種類所歸，餘三皆然。
又解：不盡何得相攝？一、輕重不同，二、能防體别。
殺、打二戒，因果條别。
故善生雲：除十葉外，更有業戒，謂善惡法。
故知不盡。
攝不盡中，初科。
初立義。
輕重即所防過，能防謂對治行。
如殺犯重，打但得提，所防既殊，能防亦别。
方便、果本，彼此不同，既非相攝，故知不盡。
故下，引例。
十業前七，即是七支。
彼經十外，更有業戒，例今七支，不攝明矣。
善惡法，法即是業。
若爾，善惡何以但十？答：且列根本，重故先解，自餘支條，略不盡矣。
次科難意，謂既有餘善惡法，何但列十者，答中可解。
就十業中，互為四句：一、善而非戒，十中後三，但制意地，非所持故；二、戒而非善，謂惡律儀；三、俱是者，十中前七，随分修行名善，要期普周名戒；四、俱非者，身、口、無記也。
料簡中，初文初句。
後三意業，小教不制，故非所持。
三中，前七對治是善，要誓是戒。
就餘三戒十中，前四俱善戒也，後六善而非戒，如上四分善生經說，四人所受通七支也。
次科，初依多宗。
餘三即五、八、十，前四并通戒善，後六三戒不制，故雲非戒。
如下，次示今宗。
四人即婆塞、淨行、沙彌、大僧，所對四戒，通制七支。
若據菩薩十善俱戒，如下四分心念故犯，亦同相也。
三中。
初對菩薩戒。
由制單意，故通後三，俱是戒攝。
如下，次對本律。
言如下者，即諸犍度。
律制發心作、心念作并吉，又一切時中常爾一心，違皆結犯。
此宗制教，義同菩薩，但瞥爾重緣以分大小耳。
第三、随相，分文為三：初、四重者，止持行相；二、授四依，作持行相；三、汝已受下，總結前二，勸以學方。
就初止持前緣中，由不即說羯磨通昧，謂犯非過，須前即示，恐進無緣，故略明四重聖行根源；餘所未知，律制修學，如十誦中乃至十三殘法。
第三，戒相，止持中，初文。
初叙不說之損。
羯磨詞中，但标受具，故雲通昧。
須下，次明即說之益。
恐進無緣，謂後受成障。
本宗四重，由是行根；十誦兩篇，蓋取戒分。
四重初篇，如戒本疏，今略消文。
次分釋中，初科，上二句指廣，今下，标分。
就分為二：初标舉總相，後随四問結之。
就前善男子聽者，誡其身心也。
且舉三号說四重者，明人尊教切，不得輕陵随也。
犯非沙門釋子者，簡絕門人不在我族也。
尼受相中雲族姓女，大同此也。
總相中。
初科四節。
耳聽心思，故誡身心。
三号：一、如來，二、至真，三、等正覺。
簡絕門人，對非沙門。
不在我族，對非釋子，以稱釋子同佛族故。
引尼說相，預點後文，同此釋故。
沙門者，舊翻為桑門，音之互也。
涅槃雲沙門那者，是本音也。
或雲乏道、貧道以譯之，皆謙虛自收，不伐德也。
今譯為息惡者，取其意也。
元拔俗來入非家者，決誓斷惡，息本習也。
别釋初文。
初示梵言。
二皆訛略，涅槃為正。
或下，明翻譯。
謂貧乏道德，故雲謙虛等。
收謂收斂。
自稱所能，謂之伐德。
若準涅槃，釋義則别。
彼雲：沙門名乏，那名道。
斷一切乏(愚失法利，故加貧乏)，斷一切道(修八正道，斷諸邪道)。
以是義故，名沙門那。
上依古翻。
今下，次引今譯。
元拔俗者，謂離父母之家；入非家者，即造空寂之道。
釋子者，如阿含中及律八喻，四河入海，無複餘名，四姓出家，同稱釋種。
如律複召雲釋迦子者是也。
上單召之，故雲釋也。
中梵如此，唐言譯之為能仁也。
以四子被斥于雪山南，人民歸之，奄成大國。
父後得聞，便曰吾子仁育，故有多能，因從姓也。
廣如僧祐釋氏譜十卷明之。
所言子者，男子之通稱，即有孳育之緣，謂紹先聖之後也。
餘者何由說盡且削也。
釋子中，初明同族。
律八喻，即海八德。
佛告阿難：海有八未曾有：一、大海漸漸深，二、潮不過限，三、不宿死屍，四、百川來會無複異稱，五、萬流悉歸而無增減，六、出生衆寶，七、大身衆生居住，八、同一鹹味。
八中，第四、正符今意。
下四河等，即阿含文中梵香山無熱惱池，四方流出以為四河：一、恒伽，二、辛頭，三、婆叉，四、私陀。
四姓：一、刹帝利，二、婆羅門，三、毗舍，四、首陀。
複召是具舉，單召即語略。
中下，翻名。
初翻釋字。
仍引本緣，如來宗祖得姓之始。
昔懿摩王有四子：一名面光，二名象食，三名路指，四名莊嚴。
少有所犯，父擯出國，到雪山邊，住直林中(即雪山南)，歸者如市，郁為強國。
父王遙歎：我子釋迦，本翻仁能，順此方言，故回倒耳。
今直示華語，故雲吾子等。
僧祐律師出梁朝，即祖師先身，撰釋迦譜凡十卷，今見藏中。
所下，次解子字。
孳育緣者，佛口生故。
紹先聖後者，嗣法王位故。
孳音茲，生息也。
紹即繼嗣。
餘下，指廣，具如譜中。
就列相中。
淫戒分三：初、列相示；二、汝是中盡形壽不得作明誡約；三、答言能對僧立誓也。
前又分二： 初、汝一切不得淫作不淨行者，總舉重輕，俱不應也。
以摩觸、粗語、漏失等相，是淫事也，故通誡之也。
淫戒總舉中，既雲一切不淫，則根條種類，無不誡也；文舉僧殘，而雲等相，等取餘篇。
二、若比丘下，依重說示。
以前總舉治含收棄，棄是本防，故正列也。
就分為三，謂法、喻、合。
淫是障道之源，頭是納塵之要，去頭無所受用，喪本聖道便失故也。
如解脫道論解之。
次依重中。
初叙起。
前總舉者，蹑上科也。
治含收棄。
殘下諸篇，犯忏可收。
初篇四重，犯則永棄。
恐濫餘輕，故須别列。
就下，正釋。
初分文。
經中，初至非釋子法也。
爾時下，喻也。
比丘下，合也。
淫下，通釋。
初句釋法，次句釋喻。
納塵要者，通六塵故，四塵唯局。
觸通身分，法有冥緣。
去下二句釋合。
下指論解。
彼曰：雲何頭為戒義？答：如人無頭，一切諸根不複取塵，是時名犯。
如是比丘以戒為頭，若頭斷已，失諸善法，于此佛法謂之為死。
又标宗引婆沙雲：戒名為頭，能見苦谛諸色，乃至知色陰等法。
如資持委釋。
二、盜戒，分文同前；若比丘下，重加誡。
盜戒标中雲：分文同前，大分為三：一、列相，二、誡約，三、立誓。
初中又二。
初總舉重輕。
下至草葉，上至過五，即知通含。
若比丘下，别示重戒。
此又分三：法、喻、合也(餘之二戒，并同此分)。
疏中唯點别示一科，望前總舉，故曰重加。
文列破斫燒薶壞色者，如條部中，為除疑懷，謂非盜損，故前呈示，至時引解，不勞煩文。
釋相中，破、斫等文，說相本無，出律條部，引後加前，故示列意。
下令引解，如鈔釋相及戒本疏，雖非盜取，破壞成功，計直結犯。
盜譬多羅樹者，中國有之，其皮可書，即經葉是。
雲貝多者，但妄謂耳。
有人以松以榈，皆非本物。
所以譬者，盜奪他财，則法身無嗣，如樹拔心，則根幹枯朽也。
釋喻中。
初正名體。
皮如絹素，彼用為經。
貝多是名訛，松榈即體别。
所下，次釋喻意，合法可知。
三殺戒中，例分同前。
下至蟻子，取極細也。
蟲難具識，而蟻偏多，曾見黃細，狀如微砂，據目見者為量耳。
如大集中，大如微塵十六分之一，不在教也。
文雲非藥者，非是可活之藥也。
若厭禱者，厭謂符祝抑伏，禱謂憑托鬼神。
殺戒釋中三。